文化人类学的理论与流派夏建中精品文档10页

文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。

美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。

在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。

人类学的奠基者：拉菲托《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》

古典进化论学派

这是文化人类学史上第一个流派，是文化人类学成为一门独立学科诞生的标志，盛行于19世纪60年代至90年代，成熟的标志在于E.B.泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》古典进化论学派认为文化进化的动力：心性一致，即人类心里一致说，人们都朝一个地方想。古典进化论学派很好地解释了文化的多样性，但是它却把文化的差异性简单地解释为发展阶段的不同，从而为文化歧视甚至是种族歧视埋下了理论种子。

古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立；

二，殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要，

也扩大了人们的研究视阈；

三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯

宾塞社会进化论。

E.B.泰勒：英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用

统计法进行人类学研究的人。《原始文化》、《论研究制度的方法：对婚姻和继承

法的应用》

进化论观点：人类社会属于自然界的一部分，人类社会的发展也跟自然界一样，

是通过不断进化而发展的；人类社会的发展是有规律可循的；人类文化发展的

各个阶段是相继相承的。

宗教理论：明确了什么是宗教：一切对于神灵的信仰；探讨了宗教的起源和产

生：万物有灵（全部宗教史的基础）。

婚姻家庭理论：“回避”习俗与居住模式：从妻居到从夫居；命名制度：亲从子

称；继嗣制度；产翁制：由母系向父系转变；婚俗：抢婚和外婚制。

人类学研究方法：比较法（分类比较）、残存法（残留的风俗习惯）、统计法

摩尔根：美国文化人类学的奠基人，对易洛魁部落联盟的研究，首次使用问卷调查法研究人类学，首创用亲属称谓来研究家族制度。《古代社会》、《人类家庭的血亲和姻

亲制度》

原始社会分期理论：根据生产力（生产工具）的发展确定：蒙昧时代，野蛮时代，

文明时代。

氏族制度的发现：原始社会的基本单位；以血缘关系为基础；氏族、胞族、部落、

部落联盟是一次发展的几个阶段，最终形成民族。

家庭史的研究：首次从亲属称谓制度来研究家庭和家族制度；家庭发展：“血缘”

家庭，伙婚制家庭（普纳路亚），偶婚制家庭，父权制/母权制家庭，专偶制家庭。其他学者：德国人类学之父：巴斯蒂安：人类心里一致说

瑞士的巴霍芬：母权论，标志着家庭史研究的开始

英国的麦克伦南：内外婚姻制度：母权制先于外婚制

英国的卢伯克：第一个提出残存法思想；宗教阶段理论

英国的弗雷泽：首创“社会人类学”一词；《金枝》：关于人类智力发展连续性和

进步性的理论：人智力发展经历了巫术阶段、宗教阶段、科学阶段

传播论学派

产生于19世纪末的传播论学派认为人类文化发展归根结底在于文化的传播与借用，而非独立创造，成为古典进化论学派的第一个对立面。

传播论学派可分为：德奥历史传播学派和英国极端传播学派。

拉策儿的人类地理学理论：

德国拉策儿《人类地理学》、《人类历史》

1、描绘人类的地面分布和文化发展总图集，认为文化要素是随着民族的迁徙而扩散的

2、提出“形式的评判标准”即文化的相似同源

3、“民族学对象”：物质文化，物质文化是民族建立是联系的证明

弗罗贝纽斯的文化神话学理论：

德国弗罗贝纽斯《非洲文化的起源》《原始民族的世界观》《非洲文化史》

1、第一次提出“文化圈”概念：每一个文化圈都有其独特的物质文化特征

2、文化是从自然条件中诞生的，地理环境相同的地方会产生相同的文化

3、人不是文化的创造者，只是文化的搬运工

4、“文化神话学”：将东西方文化特点简单地固化

格雷布内尔的“文化圈”理论

德国格雷布内尔《非洲文化的起源》《民族学方法论》

1、第一次阐述了“文化圈”理论

2、世界文化的历史是若干文化圈及其组合在世界范围内迁徙的历史

3、提出鉴别“文化亲缘关系”的两条原则：“形式标准”：事物的形式相似、“量的标准”：

相似事物量的增加

4、凡是不同地域出现的事物都是由于传播造成的

施密特的“文化圈进化论”

德国施密特《原始宗教与神话》《民族学文化历史方法》

1、补充鉴别“文化亲缘关系”的三条标准：性质标准：事物的性质相似、“连续标准”：两

个地区的文化同中间地区文化相似，这两个地区文化有联系、“关系程度标准”

2、人类社会发展分为：原始、初级、第二级和第三级，每一级中中包括几个文化圈

里弗斯的理论

英国里弗斯《亲属社会组织》《历史与民族学》第一个提出从“系谱”角度来研究家庭和氏族制度

极端传播理论（泛埃及主义）：史密斯佩里

所有文化都起源于埃及，在历史发展中传播到其他地区

历史特殊论学派

盛行于19世纪末至20世纪50年代美国人类学界的历史特殊论学派是古典进化论学派的又一对立派别，其代表人物有博厄斯及其弟子克鲁伯、萨皮尔、罗维等。他们反对古典进化论学派认为的文化是单线发展和文化发展存在有普遍规律的观点，批判了古典进化论认为的文化有高低之分以及所造成的种族歧视等现象。他们认为：1、文化人类学的一般任务是研究“社会生活想象的总和”来“构拟”人类文化史；2、文化史是与各民族所处的具体的环境决定的，每种文化发展有其特定的规律；3、提倡采用历史的方法研究特定的民族文化史。因此，该学派又被称为“博厄斯学派”或者“文化历史学派”。

博厄斯文化相对主义理论：

博厄斯美国《普通人类学》、《原始艺术》、《种族、语言和文化》等

1、历史特殊论：每种文化发展都有其自身发展的历史线索，不存在“单一进化模式”

2、文化区理论，强调的是文化间的共同的历史传统，而非形式上的相似。根据文化要素的

浓度划分出了文化中心、文化边区

3、古典物理学的归纳方法：强调客观地收集资料

克鲁伯文化形貌理论：

克鲁伯德国《人类学》、《文化的性质》、《文化成长的形貌》

1、文化“超有机体”性质：文化发展不受个人影响

2、“十八条宣言”：文化研究研究的是文化自身及其关系，即文化事实或人的创造物。文

化发展没有普遍法则，最多是一种趋势

3、文化形貌理论：认为文化要素的发展也遵循自身的发展规律。包括基本形貌和次级形貌，

次级形貌只有在基本形貌形成之后才能发展，但是克鲁伯更关注的是次级形貌的发展，因为他代表的是人类文化中的成就部分。

4、亲属称谓研究：把亲属称谓划分为把各类别，认为亲属称谓反映的是心理学状况

5、文化区理论：文化区是在环境的影响下由文化自身所决定的；文化区都有文化高峰：文

化特征最丰富的地方；各个文化区的界限很难确定

其他：

奥地利罗维《初民社会》世界文化发展的多元性

波兰萨皮尔《语言论》语言学中的博厄斯主义

萨皮尔-沃尔夫假说：理论核心语言结构制约着思维模式，因而也决定着对外部世界的认知

法国社会学学派

现代人类学的基础是迪尔凯姆和他的法国社会学派在19世纪90年代确立的。主要贡献者有：迪尔凯姆、莫斯、列维-布吕尔、赫尔兹等。

迪尔凯姆：《社会分工论》、《宗教生活的初级形式》、《自杀论》等，创《社会学年鉴》（一）社会学思想：1、法律和道德的规范是社会合作的真正源泉；

2、强调社会是一个整体，这是社会学研究的基础；

3、提出“集体意识”概念，认为社会学研究的主要对象是

“社会事实”（特点：外在性、强制性、普遍性）（二）宗教理论：《宗教生活的初级形式》

1、宗教定义：一整套与神圣的事物有关的信仰和（仪式）活动；

2、宗教的本质：宗教产生的唯一来源就是社会，图腾崇拜的对象或者神圣

的事物都是社会力量的象征。

3、宗教的功能：对社会而言，唤醒集体意识，增强族群的凝聚力和认同感

对个人而言，能够增强个人的信心和勇气，使人更加自信

和坚强

（三）概念与范畴：感念和范畴来源于社会结构，但又作用与社会即促进社会结

合，且处于不断演进的过程中

莫斯：《论礼物》：礼物的交换并不是为了拥有某种物品，其目的在于维系社会关系。礼物交换的习俗有三个环节构成：义务性送礼、义务性接受、义务性回报。

《原始分类》：主要探讨了人类理性发展中概念与范畴的起源

列维-布吕尔原始思维理论，代表作《初级社会的智力机能》：1、原始人的思维是一种非逻辑思维；2、构成原始思维的集体观念是受互渗律支配的

赫尔兹象征人类学研究，代表作《右手的优越》：1、系统地研究了人的左右手所象征的社会含义；2、提出了富有启发意义的解释

英国功能主义学派

人类学过去仅仅探求人类文化的起源，仅仅从历史的观点研究历史，甚至是臆构历史。产生于本世纪20年代的英国功能主义学派，给人类学的发展又开辟了另外一个课题或者说是提供了另外一种研究视角，其产生的标志是两本著作的出现：拉德克里夫-布朗的《安达曼岛民》和马凌洛夫斯基的《西太平洋上的航海者》，而这两人也成为功能学派的杰出代表人物。

拉德克里夫-布朗：

一、结构功能主义理论与方法，如归纳法等；

二、强调共时性研究。共时性研究是与历时性研究相对的，它是将文化看成是一个整体

的系统，文化的每一个因素都具有某种功能；

三、社会结构：社会结构是指一个文化统一体中，人与人之间的关系；这种社会关系是

由“制度”支配的；人与人之间的关系是变动不居的。

四、坚持社会进化论：进化手指与自然规律；进化过程是一种趋异的过程；进化是社会

整体的进化；进化是结构的复杂化而非进步。

五、图腾崇拜：图腾崇拜体现的是人们对崇拜对象价值的认识；由崇拜而产生的各种仪

式能够区分不同的社会类型；图腾崇拜反映的是一种对立统一的关系

六、亲属关系的研究：调侃关系和回避关系，他认为亲属关系反映的是一套稳定的社会

行为体系，维系着社会结构的相对稳定

马凌洛夫斯基：

一、马凌洛夫斯基的功能主义强调个体的需要，即社会背后的“心理原则”

二、巫术与宗教：巫术不同与技术，它展现的是心理功能；而宗教是关于对灵魂的思想

和惧怕死亡的本能。

三、原始法的研究：法律的定义不在于特殊的法令系统，而是义务结构的特殊结果。

四、田野工作的贡献：田野工作重在对于生活的体验

埃文斯-普里查德关于努尔人的研究：

一、基于血缘的世系群原则于基于地缘的共居原则在历史上并非对立关系，而是一种共

存关系；

二、原始宗教中巫术、魔法的作用

三、田野工作三步走：描述文化、发现文化中的社会结构、比较不同的社会结构

福蒂斯祖先崇拜研究：

祖先崇拜的功能：使世系群体系结构化、维持社会的道德观和价值观：亲族关系具有绝对的约束、亲族成员之间和睦相处、亲子关系的不可侵犯性，起着宪法的作用。

格拉克曼仪式冲突理论：

研究重点在于探讨社会如何通过有节制的冲突表现而获得平衡

弗斯对社会结构的研究：

社会结构是指在个人利益被社会组织、个人行为相互协调、人们从事共同活动的基础上，人与人之间成体系的社会关系。

文化人类学的目标是“对人的行为进行理性分析”

美国的结构功能论者主要有沃纳和雷德菲尔德

沃纳：“扬基城”系列研究计划：将人类学的研究范围从原始社会扩展到现代社会中的社区文化，对后来的《街角社会》影响极大

雷德菲尔德：“文明的比较研究”计划：“部落-农村-乡镇-城市”

文化与人格学派

“文化与人格”学派又常常被称为“文化中的人格”、“心理人类学”、“心理文化分析”等，它强调的是文化因素与个人因素或由个人产生的心理事件存在着密切的联系，重点研究的是

依文化而变化的个人。

文化人类学中运用心理分析来研究个体人格具有四个特点：1、提供了一种有力的分析模式，这种模式可以解决人类行为及其创造的那些不明显的意义；2、适合对人进行生物角度和社会角度的研究；3、强化了研究中个人因素的重要性；4、纠正了个人对社会的影响完全是被动的这种观点。

弗洛伊德的文化人类学研究：《图腾与禁忌》、《摩西与一神教》

（一）宗教是人的固执型神经官能症：患者总是产生无法控制的、纠缠不已的念头、回忆、恐惧的总和，患者通常借助所谓防卫仪式来摆脱这些困扰，经

常强迫自己重复这种行为，最终使行为固化，完成这些行为可以带来心理

上的轻松感和慰藉感。

（二）图腾与禁忌：图腾的前提是俄狄浦斯情节，这也是宗教和外婚制产生的前提；禁忌产生的主要原因是人们内心最深处的欲望，而这些欲望能够破坏

社会的团结统一，所以产生了禁忌，并认为违反了禁忌会受到严重的惩罚，

节制是遵守禁忌的基础。

阿伯兰.卡迪纳的基本人格结构：《他们研究了人》、《社会的心理界限》

1、反对弗洛伊德的俄狄浦斯情节，认为文化因素对人的心理发展起主导作用；

2、认为基本人格是文化的基础，一个社会的秩序、凝聚力、认同感和稳定性来自具有某种

基本人格的社会成员。

本尼迪克特：《文化模式》、《菊与刀》

（一）文化模式理论：1、文化是一个整体，在这个整体中，文化又具有不同价值体系的多

样性，但是每种文化都有一个主旋律：民族精神，这是区别于其

他文化的工具；

2、研究了三种文化模式：阿波罗型（日神型）、迪奥尼斯型（酒神型）、

妄想狂型，而这种不同的文化类型是由文化造成的。

3、通过对个体与其所处社会文化关系的研究，提出每个社会应当尊

重个体的差异性

（二）《菊与刀》：日本的民族性研究：1、日本社会文化的基础是严密的等级制度；

2、日本人的社会结构不是基于人与人之间通过自由

意志的结合，而是基于人身或者统治服从的关系。

3、儿童的早期经验，造就了日本人的矛盾性格：既

能赏菊，也能使刀

玛格丽特.米德：

“来自南海”的研究：《萨摩亚的成年》（标志文化与人格研究领域之开端的里程碑）、《新几

内亚儿童的成长》、《三个原始部落的性别与气质》，这三部曲开创了

美国文化人类学新的研究模式，即针对一个问题区进行田野工作

（一）传统的观点认为青春期的各种问题是由遗传决定的生理因素

引起的，具有生物学上的普遍性，但是米德对于萨摩亚人的研

究发现，当地孩子的青春期可以很平稳的度过，这主要是由于

当地的文化决定的。

（二）传统的观点认为男女两性不同的心理活动和行为举止是有各

自不同的生理结构决定的，具有生物学上的普遍性，但是米德

对新几内亚的三个原始部落的研究发现，两性人格的许多方面

极少与性别差异本身有关，用她的话说“文化总是煞费苦心、

千方百计地在错综复杂的条件下，使一个新生儿按一定的文化

形象成长”。

（三）米的通过对两性人格差异和各自的气质的进一步研究，指出一

个社会应该包容个体所表现出与自己性别相反的行为和习惯。

这对女权主义运动提供了理论上的支撑。

林顿的文化与人格研究：《人的研究》

（一）身份与角色理论：社会有个人组成，个人在社会中都有一定的地位和扮演各自的角色，社会功能的发挥情况取决于个人对其身份和角色的准确适应。

（二）不同于米德的“文化决定论”，林顿认为心理类型形成是由文化、个体素质、社会经验等相互作用的结果。

（三）婚姻家庭理论：认为最远古的家庭应该是配偶家庭的核心部分：不包括双方亲戚的夫妻双方及其子女构成的家庭，由于这种家庭使很多社会功能无法实现，很快让位于血亲家庭。婚姻的主要功能是提供男女双方共同生活提供一个被社会承认的稳定基础。

（四）文化涵化的研究和对“本土主义运动”（以“我”为中心）类型的分析

克拉克洪的文化与价值研究：

（一）《文化：概念与定义的批判性回顾》：通过对文化的明确界说，阐述文化人类学的研究领域和性质

（二）《人类之镜》：概述了文化人类学的基本知识，基本概念和实际用处

（三）主张传统的人类学研究应当运用于现代文明社会，应当与社会学、心理学合作，以跨学科的方式进行文化的比较研究。

许烺光的心理人类学研究：主要是因为他认为人格是指个人的医生终于社会文化产生相互

作用的动态过程.《美国人与中国人》《有文字的文明的研究》

他的研究是国民性比较研究的继续。

研究方法：1、霍贝尔在《初民的法律》一书中提到的“前提原理”的理论与方法：一个社会存在一种行为标准，这个标准就是“前提”，它影响着一个社会中的文化习

俗，甚至文化模式

2、对亲属关系的分析：在亲属关系体系内，“主轴”决定个体的态度和行为模式，

进而决定社会文化

关于国民性的比价研究：中国的主轴是父子：延续性，传宗接代，香火不灭；包容性，多子

多福，妻妾儿女统统可以包容；权威性，父权社会；非性性，

谈“性”色变

美国的主轴是夫妻：非连续性，夫妻关系最多一代为止；排他性，

夫妻间容不下第三者插足，甚至包括子女；平等性，夫妻间的

地位平等；性征性，突出性征

中国家庭：血缘是支配宗族的基本原则，印度家庭：等级是支配种

姓的基本原则，美国家庭：契约则是自由社团或俱乐部的主要

基础

文化与人格关系的研究：主张建立一种从社会、文化角度研究人格的理论：“同心圆模式”泛文化研究：“泛文化研究是指对全世界范围的所有已知文化、或所有已知原始文化的研究。

这种世界性的研究是将整个社会或者整个文化作为独立的事例或研究个案，去这些社会中具有代表性的样本，其目的是验证某些关于人类社会或文化的一般理

论，其方法是统计分析法。”（R.纳罗）泛文化研究最早可追溯到泰勒，即他的样

本收集与统计分析的方法。真正的泛文化研究是从20世纪40年代末开始的，其

领导人物是默多克和怀亭，他们领导的研究计划即享誉世界的“人类关系趋于档

案”（HRAF），该档案的建立，可以是研究者迅速找到自己所需的资料。默多克的

《社会结构》与怀亭的《儿童教养与人格：泛文化的研究》就是利用HRAF完成

的。利用HRAF进行泛文化研究有以下优点：可以验证假设；可以进行量化；可以

在前研究的基础上积累成果；可以进行各种文化的比较。

默多克：首次提出“核心家庭”概念，指由父母及子女组成的家庭。家庭的功能:满足性的需要；经济上的协作；生儿育女；教育下一代。

怀亭：研究重点：在一定的社会中，早期儿童的经验是如何影响某些医学观念的发展的。

新进化论学派

新进化论的进化论基础：人类文化史不断从低级到高级发展的，发展具有阶段性、一致性和单纯性，但是新在：不再向摩尔根一样以食物和生产工具为划分阶段的标志，而是以人们能源的获取方式为标志，强调文化发展的独立性有超有机性。代表人物有：莱斯利.怀特、斯图尔德、塞维斯、萨林斯等。

莱斯利.怀特：《文化的科学》、《文化的进化》

1、文化的主要特征是符号，语言是符号表达的最重要形式，人具有以符号为特征的文化。

2、文化进化的标志是人类获取能量的增长，按照这个论断，他把人类文化进化的历史分为四个阶段：依靠自身体力活去能源阶段；通过培养谷物和驯养家畜阶段；“燃料革命”阶段；核能阶段。文化是人类生命过程得以延续的手段。他提出了一个文化发展的公式：C=ET或E ×T→C，其中C代表文化，E代表人均年利用能量，T代表开发能源的工具与技术的效率。这个公式是文化进化的基本规律。

3、技术发展是整个文化进化的基础。

4、文化决定发明与革新。

斯图尔德：《南美印第安人手册》、《文化变迁论》

1、多现进化理论：斯图尔德不同意古典进化论的单线进化理论，也反对历史特殊论学派所认为的文化相对主义理论，而提出了多线进化理论。多线进化的原因是生态环境的多样性，生态环境对文化的进化的决定作用表现在它对人类开发技术或生产技术的进化的制约作用。

2、文化生态学理论：文化生态学要研究的是生态环境、生物有机体与文化要素三者之间的关系。其研究范围包括：生产技术或工具与生态环境之间的关系、生产技术与人的行为方式的关系、行为方式对文化其他方面的影响。

3、文化类型理论：“社会文化整合水平”：对复杂程度不同的文化进行分类，能够为不同的文化比较提供条件。

塞维斯和萨林斯：塞维斯：《进化与文化》（合著），《文化进化论》，《国家与文明的起源》萨林斯：《石器时代经济学》，《文化与实践理性》

1、一般进化与特殊进化：特殊进化相当于斯图尔德的多线进化，是指特定文化对其环境的适应、专门化、特殊化，从而沿着自身的规律衍生与发展；特殊进化相当于怀特的普遍进化，是指文化作为整体有一个阶段进化到另一个阶段。其中，特殊进化有一个极限机制，即“稳定性原则”

2、进化中的“二律背反”：第一个二律背反是指在文化适应环境的过程中同时产生创造与保守两种特性；第二个二律背反是指文化进化是一个双向进化的过程，一方面是高级文化自身多样性的不断增长；另一方面则是由于不同文化类型的同化而产生的文化同质性的不断增长。

3、进化潜力法则：一个物种或文化系统在既定的进化过程中越是专化和适应，那么其走向更高等级的潜力就越小，即特殊进化过程与一般进化过程是一种逆反关系。

4、早起国家和政治组织进化的一般模式：队群社会→部落社会→酋邦制社会→国家→工业

社会。

哈里斯文化唯物主义理论：《人类学理论的兴起》《文化唯物主义》

1、主位/客位的研究方法：走得进去出得来

2、基础结构决定论：生产方式、人的再生产方式决定家庭经济、政治经济，后者又决定上层建筑。

结构主义人类学

20世纪六七十年代，在世界范围内旋起了一股结构主义浪潮，这股浪潮中心在法国，最先开始于文化人类学领域，进而波及其他领域。这股浪潮首倡者是当代文化人类学泰斗，“结构主义之父”：列维-斯特劳斯，其产生的标志是其著作《热带闲愁》的发表。

列维-斯特劳斯

（一）结构主义理论

1、结构主义的思想来源：现代语言学（索绪尔）、文化人类学（弗雷泽、巴斯蒂安）、心理学（弗洛伊德）

2、结构：由具体的外在现象到抽象的内在性，具有以下几个特点：①结构是一个完整的整体，组成他的个元素之间是严密地相互制约的，以致其中任何一个都不可能独自发生变化；

②如果一个结构中的某些元素发生了特定的变化，该结构就不复存在；③结构的意义在于可以直接地认识被观察到的一切事实。

3、结构主义研究方法：要求人们尽可能地找出各个现象的对立关系。其最显著的特点在于它对整体、对总体的强调。

（二）亲属关系的研究

1、传统的亲属关系研究的缺陷：只看到亲属关系中单个的成分，未能看到这些成分间的内在联系；只从历史的演进来解释亲属关系的起源和形成，忽视了横向的结构研究。

2、亲属关系的基本结构包括夫妻、舅甥、父子、兄弟姐妹，其余各种亲属关系都是这四对关系演变的，它包含了任何一种亲属关系结构必备的三种内在要素：血缘亲属关系、姻缘亲属关系、世系继嗣关系。

（三）神话的结构：神话是一个自足的符号系统，是人类心灵结构“外化”的最初形态

其功能在于解决原始人要克服的主要矛盾，调和文化与自然中存在的对立。“深化思想总是从认识对立关系逐步发展到解除这些对立”。

（四）野性的思维：图腾崇拜是一种准则，这种准则表明了社会的体系与自然的分类之间的一种相应关系，这种关系表达了对生物种类的经验的非连续性认识。

荷兰结构主义研究

德.荣格二元性研究：《骗子的起源》，坚持从社会结构中来寻找相对立的观念表现。

尼达姆的结构与感情：《结构与感情》，从个别社会研究出发，探求其社会的整个结构。范.巴尔的女性与互惠性：《互惠性与女性的地位》，在研究中，他强调了女性在社会活动中的意志，强调了女性在维系社会关系中的作用。

象征人类学

对象征的兴趣及灌泛意义上的象征研究最早可追溯至18世纪欧洲浪漫主义运动的兴起。文化人类学对象征的研究可追溯至19世纪中叶。

一、利奇的新结构主义人类学

（一）社会结构的动态研究：《缅甸高低的政治制度》，社会结构内部存在着矛盾，通过相互间的斗争达到一种“动态平衡”。

（二）象征体系的结构分析：象征不可能在孤立的条件下得到理解，象征总是潜在的具有多

种解释，只有当象征作为文化的组成部分并与其它象征进行对比时，它们才产生意义。二、道格拉斯日常仪式的象征研究

（一）《洁净与危险》：该书是研究亵渎规定和食物禁忌的，认为干净与肮脏取决于分类体系祭祀舞在该体系中的位置。如鞋子本身不脏，只是放在桌子上就变成脏的了。

（二）群体与格栅：《自然象征》，研究中心放在象征类型与社会类型之间的某种一致上，更多地关注社会制度的特点，认为把社会结构分为“群体”（有明显界限的社会群体）和“格栅”（社会中人与人交往的准则，如角色、类别、范畴等），有助于仪式行为之间关系的认识。（三）只要有集体生活，便存在宗教仪式，这些仪式是社会秩序的某种象征。

三、特纳的仪式象征论

（一）象征的本质特征：象征具有两极性：一级是具有一种自然和生理特点的象征代表物；另一极是一类与社会组织的原则、与社会结构固有的道德规范和价值观念有关。

（二）仪式过程的研究：仪式分为三个阶段：阈限前、阈限和阈限后，重点研究阈限阶段，尤其是阈限阶段的象征特征。整个阈限过程包括三个要素：圣事的交流、七拼怪凑的组合游戏、培养共同的情感。在特纳看来，阈限期代表着平等。

四、科恩的双向度人：现代社会中寻求宗教慰藉的人，也是由于理性并不能解决人的一切烦恼，也无法解释人类的所有问题。因此，人就生活在象征与权利的双向度中，成为具有二重性的人。

格尔茨解释人类学

（一）解释人类学的理论渊源：

1、马克斯.韦伯的社会行为理论：社会学应当是一门想解释性理解社会行动，并借此

从过程和作用上对社会行动做出因果说明的科学。格尔茨注意到人文社会学科的

发展有脱离自然科学影响的趋势，而渐渐形成具有诠释性的理论类比。

2、帕森斯的结构功能论：关注文化、人格与社会的整合。

3、赖尔“心的概念”：格尔茨承袭赖尔的思想，提出了“精神之外在的理论”

（二）民族之的性质：

1、它是进行解释的记述；

2、是指所解释的对象社会性对话的过程；

3、解释是在那种对话尚未消失之前试图将“所说的内容”保留下来，使其成为可阅

读的文本。

（三）文化与结构：文化系统对于社会系统来讲，主要起这协调、整合与心理支持的作用，而不是破坏、分解与心理扰乱的作用。文化系统与社会系统是具有相对独立性的两个系统。

（四）宗教文化论

1、应当将宗教看成是一种给人类生活带来意义的文化系统；

2、宗教人类学的研究应当包括两个方面：一是分析构成宗教自身的象征当中包含的

意义系统，二是寻找那些系统与社会结构和心理过程的联系。

3、传统宗教向理性宗教转变的原因：社会秩序基础的变化是激发宗教理性化的力量、

宗教自身的发展。

（五）象征分析或戏剧类比：将文化比作某种生命情感的表现形式，具有游戏的、戏剧的、舞台的、文学的象征意义。如巴厘斗鸡：对巴厘人而言，斗鸡是生命意义的体现，是社会的地位等级的争斗。