文化决定论

文化决定论（Cultural Determinism）一种认为个体完全由他所属文化来决定的观点。文化是一个民族的生活方式，它由思想和行为的习惯模式所组成，包括价值、信仰、行为规范、政治组织、经济活动等。

由于所有这些习惯模式是通过学习而非生物习惯模

式的过程就是个体受限其所属文化的过程。

约从19世纪中叶以来，文化这个词已是人类学词汇的一个重要部分，其用法在维多利亚时代的人类学家E.B.泰勒和L . H.摩尔根等人的著述中具有某种特性。例如，泰勒于1871 年撰文认为，按照一般的见解。文化“是一种复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯以及作为社会成员的人所获得的任何其他能力和习性”。在生物进化的自然进程引导下，人类成功地创造和积累了对客观世界来说具有自身存在的独特价值的精神

产品，即文化。而且，人类无不隶属和依赖于自己的这一创造。R.本尼迪克特在《文化模式》一书中曾断言：儿童通过观察指导他们人生过程的某种文化，感知其中的可能性与不可能性，而成为该文化的一部分。

这种对于人类发展（尤指个体发展）的决定论观念表明，尽管人们自以为是个体自己在挑选一栋住房、一辆汽车、一件服饰，乃至一顿晚餐，然而实际上他们的选择纯粹取决于他们的文化。在心理学领域，有些社会-文化学派的学者指出，文化的这种潜在的巨大的力量在一个婴儿

刚刚降生于世起就开始发生作用，直到孩子长到5岁时，这一影响力达到高峰在于是，儿童除了接受由他的文化所教授的那种行为方式以外，别无任何其他选择，其最终结果，便是儿童的适应方式逐步趋于定型，并将伴随其一生。

E .哈奇指出，文化从下述三个方面决定了人类的行为：（1）人类通过学习获得了那些指导和确定思想与行为的模式。例如，我们有时听到这样的忠告，“按你自己的想法去做”，或“走自己的路，让别人去说”，等等。在哈奇看来，这些忠告只是貌似有理，因为所有的思想和行为都仿效着我们已经习得的文化模型。哈奇论证道：对于一个中产阶级的英国男子，所谓“举止自然一点”就是按一种独特的文化风格来行动，而模仿这种风格的美国人或澳大利亚人则会被人们认为是怪诞可笑的。（2）虽然许多文化成分处于意识知觉的水平以下，但它们仍然决定着个体的思想和行为，语言就是一个例子。作为一种文化的支系统，语言决定着听说双方的理解和表达，至于俚语、谚语、箴语等，则更反映了特定的文化背景。所有的人都使用语言规则的复杂系统，例如语音学的规则和语法规则。但是听的人和说的人一般都不能说出这些规则的内容，只是模糊地知道这些规则存在着。文化的其他领域也存在同样的情况。例如，社会成员虽然使用着大量关于自然、道德价值、财产所有制等抽象的概念，但却不能完整地说出它们的具体内容。（3）文化模式既构造了思想，

也构造感知。例如，颜色的光谱是一种色彩有的连续层次，但是文化习惯却把它分割成相互区别的片断。哈奇论证道：英国人在蓝和绿之间作出了区分，也就是说，在光谱的某一点上，习惯造成了一种范畴的区别。照在这一边的色彩被认为是蓝色，照在另一边的色彩则被认为是绿色。不同的语言在光谱的不同地方区分了各种颜色，而颜色的这种方式的范畴化影响到对真实世界的感知：比如，虹是颜色的逐渐变化，但它被想象成一系列不同的光带。同时，价值也影响了思想和感知。例如，人们不可能以纯粹中立的态度来感知一个景观，因为在其上反映了价值观。正如哈奇所指出的：“西方人对于一片原始森林的映象与对于一个由于工业开发而损蚀了的山坡的看法是很不相同的，这种不同部分地出地审美价值的的不同”。

B.纽戈登和G .O .哈格斯太德于1976年提出“社会时钟”的概念，也阐述了文化在决定行为方面的重要性。在人们生活的现实中，现行的文化结构不仅判定了某一具体行为的可取与否，而且还规定了该行为应被采取的时期，并将这一规定加诸个体身上。“由此，人生的整个年龄蹁就经由我们所生活其中的文化，按照它自行拟定的表而被划分为几个时期”。生命的历程必须依照这份时间表所预先制定的、无论对于谁都千篇一律的计划，以特定的速度不紧不慢地向前推地。不管是孩提时期、成人阶段还是老年阶段，文化通常根据一个人的年龄和行为是否与文化所提供的社会时钟相结合拍来决定究竟是给予还是取

消对他的奖励和机会。然面，纽戈登和哈格斯太德认为，所有这一切并非那么顺利简便，因为社会时钟的指示并不永远那般清晰明确。一理人们的理解出现了偏差，其行为未能与社会时钟的指针保持同步，或者超前或者落后，文化就会毫不留情地对之作出反应，迫使个体回到其应遵循的惯性轨道，否则，个体就将面临深重的压力和冲突，承受为环境所摒弃、孤立无援等等产生的叛逆感和危机感。

然而，这并不等于说，个体能够做到毫无困难、心甘情愿地接受文化模式的植入。就儿童来说，当他们接触到文化的种种规则，面对那些颇具强制性的期待时，他们本能地觉察到这些规则和期待背后的限制，挫折感由此产生，反感和对抗也时有发生。正如R. K.默顿所说：“个体同他的生存境界，特别是那种高高在上而又无所不在的权力体制的冲突，反映了其他倍受文化系统的管束和制约的状态中趋于觉醒，结果转向激烈的斗争方式，以发泄内心的不满情绪。”

从个体成长的角度来看，儿童从小就会自发地为独立自主的地位和自我表现的机会而奋斗。这样的奋斗自然会导致现存文化代表的冲突。这些代表中最重要的是他们的父母，特别是母亲。对年幼儿童来说，这类冲突常常以孩子的屈服为结局，特别在富有凝聚力且关系稳固的家庭里更是如此。从这类家庭中成长起来的儿童，大部分由于亲子之间深重的感情纽带和相互依赖所产生的心理满足，往往十分迁就父母的教导和期望，以致不由自主地趋向于接

受父母所拥护的文化规范。在文化植入那历时漫长的过程中，儿童将名目繁多、显性或隐性的各类文化指令逐一吸收，使之内化，从而把文化的角度视为有价值的行为方式转变为自身人格的一部分。

与文化规则发生冲突在青春期的人群中尤为普遍。这一年龄层次的个体比以往任何时期都更加向往着独立和

自由，而现实的社会地位却又使他们不得不暂时克制这一欲望。文化时刻驱使着这些年轻人适应它的准则，以及使年龄与行为相联系的规范。有时候，文化告诉青年他们尚未长大到足以拥有某些特权的年龄；而另一些时候，他们又被认为已经长大成人了。种种误解由此而生，加剧了个体与文化的尖锐抵触。当青年的反抗趋于激烈，形成一种运动时，文化也可能作出一定程度的妥协，对原先的规范作某些修正，或者改头换面成新的形式继续维护着对个体存在的控制。

按文化决定论的本意，在现实生活中我们很难对自己的生活历程作出独立的选择。“人是文化的动物”人与动物虽然生活在同一个物理世界中，但人的生活世界却完全不同于动物的自然世界。究其原因，就在于人类拥有文化，E .卡西尔在1944年出版的《人论》一书中指出：“人的本质永远处在制作之中，它只存在于人不断创造文化的辛勤劳作之中。”于是，文化决定论几乎根本否定了个性自由，不允许作出异于文化所提示的行为实验。由此推论，

基于基因的缘故所造成的个体差异也不可能获得充分的表现。

正如哈奇所指出的那样，现代文化概念的一个重要含义是，人种并不能为社会中的差异提供一个适当的解释。文化的变异与人种无关，所有的人种的成员需要适合于他们的特定的文化模式。文化优越性的概念本身与现代的文化概念不相吻合，现代文化概念包含着一定的文化相对论。鉴此，许多学者一方面对文化决定论中有关文化力量的阐释给予足够肯定，另一方面他们也指出隆理因素在决定人的发展过程中的巨大作用。J .皮亚杰在其发生认识论中采取了这样的观点，即发展的阶段是以成熟的因素为基础的。

此外，有些学者也明确指出，文化决定论关于个体淹没在其身处文化氛围而被迫接受被动处境的观点不能令人信服。如果从这种论断出发，则必须演绎出个体与文化的截然对立，从而将人类通过发牢固主体精神而创造、积累文明成就的历史过程置于抽象化的地位，人失去对自身实践的主导和控制作用，不知不觉地变在了自己所从事的创造性活动之产品的傀儡和附庸。文化决定论的这种逻辑后承是难以令人接受的

文化决定论的困境

文化决定论的困境作者：秦晖时间：2011年6月19日 11:37 10次浏览0条评论0次顶欢迎分享大学网精彩文章：主持人：尊敬的各位市民朋友，首先要表示对大家热烈的欢迎，今天是最早的一个台风首先今天是今年最大的台风，大家在这样恶劣的情况下大家还能够如约而至，在这边感谢大家。珠海市文化大讲堂在这里如约开讲。今天请到秦晖教授，秦晖教授是清华大学人文学院院长、博导，他曾经是美国哈佛大学的访问学者，他被誉为当代最有影响力的学者。一位学者这样评价他，说秦晖是我们这个民族应当珍视的人，他无疑是当今思想型学者之一，他的思想不但超过五四一代，而且到国际学术界也是够格的。他90年代建立农民学，一系列的乡村调查研究欧洲与中国的转轨比较。在研究领域当中注重弱势群体的权益。在网上有秦晖教授的一个观点，说秦晖教授呼吁城市要给农民工一个更好的空间，所以网上呼吁城市要建贫民区，虽然这个呼吁有点儿误解，但是还是表现了秦晖教授的对贫民的关心。今天的演讲主题是《文化决定论的困境》，愿今天的讲座一如今天的台风和暴雨，带给我们一种感受。他今天的讲座能够给我们思想以启迪，让我们以热情的掌声有请秦晖教授。秦晖：谢谢大家在这么个风雨交加的情况下参加我们的演讲，我们的时间宝贵，我们就开始吧。我们讲的是关于“文化决定论”的问题。大家知道我们国家从“五四”以来一直很关心这个文化的问题，而且是大家一个世纪都在这两者倒来倒去一下子批判传统文化一下子弘扬传统文化。一下子是所谓的西学东鉴，一下子反对西化。老是在这个里面搞来搞去有时候说中国人的国民性（劣根性）需要改造，中国人有劣根性，有时候说中国文化不光是我们中国人要坚持而且全世界要从中国文化寻找药方。前些年有一个被证明是查无此事说世界上80位诺贝尔奖获得者有一个巴黎宣誓说全世界要同孔子思想当中寻找出路。我认为这个东西是一个我们能否把很多东西归纳为文化。这个里面首先什么是文化？文化这个概念可以说是五花八门。假如你上学了有人说你是有文化的，没有上学是文盲人们说你是没有文化的。有时候有河姆渡文化，仰韶文化等等我们说这个也是文化。

语言决定论

洛伊丝?洛利作品《记忆授予者》中的语言决定论洛伊丝·洛利作品《记忆授予者》中的语言决定论王昀（渤海大学大学外语教研部辽宁锦州121000）摘要：语言会制约、影响语言使用者的思维模式和世界观。本文通过对洛伊丝·洛利名篇《记忆授予者》中虚拟的“乌托邦”使用的特殊语言的认知性和交际性的分析，揭示语言对是使用者的反作用。关键词：语言决定论认知性交际性 1 引言语言决定论认为，一种语言的语法结构会制约、影响语言使用者的思维模式，所以人的世界观是由语言来决定的。“当你使用语言时，语言也同样在使用或者说影响着你，影响你说话的口音，影响你遣词造句的方式和速度，影响你对他人或者说读者和整个客观世界的看法和态度，甚至影响你的思维方式”（钱钟书）。《记忆授予者》是洛伊丝·洛利最著名的也是最受争议的作品。与一般的温馨幽默、有亲情友谊的小说不同，洛利设定了一个充满人性矛盾与挣扎的乌托邦社会，这个世界没有记忆、感情，颜色及音乐，人们只拥有最基本的生活需求，命运都是被安排好的，“不用”其实是不能够自己选择工作甚至配偶。但是这个社会里面，一个人例外，他承担了整个社会所有的记忆，他必须独自承受痛苦、恐惧、和孤单；同时，他也知道什么是温暖、幸福和爱。他被称为“the receiver of memory”(也就是The Giver：记忆授予者)。当12岁的男主角Jonas成为这个“记忆授予者”的接班人后，他得到了他以前所不曾有过的经验，而当他知道越多时，他越发现这个世界的不合理，于是最后他选择逃离……。洛利虚拟的乌托邦用两种方式来控制语言：语义编码和清除词库。因此，读者看到的是一个无法充分使用语言的认知功能和交际功能的社会，这个“社会”正是通过这种方式来控制这里的人们的行为生存方式。 2 概述 2.1 语言认知性认知语言学被定义为一个以人们对世界的经验以及人们感知这个世界并将其概念化的方法、策略作为基础和依据进行语言研究的语言学学派(张敏，1998)。语言的认知性取决于人类所具备的一般感知机制、有限的记忆和加工能力，取决于人们试图利用有限的手段去理解世界的现实状态，取诀于人们在社会生活中的交际行为。洛利为读者描述的是一个没有感知的社会，“社会”中的语言有着严格的语义编码（编成法典的语言学项目）。解构这个社会使用的语言，读者会发现“社会成员”并不是依靠语言的自然特性来使用语言，虽然，他们看似在寻找自己使用的词汇与所描述的“感觉”之间的关系，但没有人真正能“感受”到这种“感觉”。语义编码有两种体现形式。其一，一个语义只对应一个词汇，相应的，一个词汇也只有一个语义。故事的开始，Jonas就非常注意用语的精确性，他试图比较“fright”与

十、开展优秀传统文化教育存在的问题、困难和建议

十、开展优秀传统文化教育存在的问题、困难和建议我校对小学生进行传统文化教育方面，存在以下几个方面的问题：首先，缺乏对当今传统文化的关注。有些教师简单地把传统文化教育等同于讲历史，将传统文化教育变成了“历史课”。教师偏向于用过多的时间来介绍古代的杰出人物，忽略了诸如传统节日、民俗、民间艺术等方面的渗透。讲历史固然重要，但如果脱离了小学生生活实际，片面宣讲历史知识，只能造成对传统文化教育的背离。小学生的心理活动具有现实性，他们对现实生活中遇到的事物的兴趣远远超过对历史事件的兴趣。让小学生在现实社会生活中多接触传统文化，而没有必要泥古非今。其次，偏重知识，不注重精神内涵的把握也是小学教育中对传统文化的错误理解。有些教师在传统文化教育方面实际上是传统文化中知识的灌输。在具体的教学实践中，教师把注意力集中在让孩子掌握大量的传统文化知识和学习某些民间工艺方面，却不注意让孩子把握这些传统文化的特色以及从中折射出的民族精神。其实，传统文化中的知识和民间工艺只是传统文化的皮毛，深层次的价值观念、思想和行为方式才是传统文化的内核。还有的教师对本土传统文化过分推崇，没有将本民族的传统文化臵于世界多元文化背景中综合考虑、客观评价，回避传统文化中存在的缺陷，对小学生的教育以“教化”为出发点，注重知识，不理

解、不承认、不尊重儿童的心理特征、精神个性和独立人格。也有些家长盲目用传统文化来作为“家教”、“家规”的内容，其实全都是封建伦理那一套三纲五常和“诗书礼易”等儒家经典，这样做是不恰当的，容易对孩子产生误导，使他们的思想和行为与当前的社会生活脱节。甚至有的小学教育工作者只重视对传统文化的模仿和简单继承，忽视创新。在组织传统文化教育活动时，机械地利用历史材料而不加以改造，依教材讲，按惯例教，或者模仿其他学校、其他教师的做法，根本不考虑本地的文化资源和本校的实际条件，生搬硬套。再就是要求小学生被动学习多，而让小学生主动创新少。现在有些地方对小学生进行传统文化教育，就是让孩子们穿上古时候的衣服，让老师穿上长衫。这是从一个极端走到另一个极端了。难道穿着西装革履，就不能讲传统文化了吗？有些地方让小学生读经，摇头晃脑的，这也没有必要。比如，告诉孩子，孔子说“三人行必有我师”，就是教育我们要虚心向别人学习。小学生一听就明白了，假如让学生死记硬背“吾道一贯之，忠恕而已”。小学生能懂吗？让学生受生涩的古文的折磨，他们能有兴趣继续学习传统文化吗？所以，传统文化教育，不能只追求形式。过分让小学生遵循文化传统而不注意创新的做法，扼杀小学生的创造潜能，影响小学生文化创新意识的萌发。上述这些对传统文化教育的误解以及由此导致的错误做法不但不能让孩子受益，还在不同程度上会误导孩子，因此，教师和孩子家长应该以此为鉴，引起足够的重视。

浅谈传统文化没落的原因

浅谈传统文化没落的原因论文关键词：中国传统文化　认识　发展摘要：提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念，却出现了诸多文化侵略现象。对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识，把传统文化与现代化对立，不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化，是造成这种现在的主要原因。提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说，在现今时代，传统文化已经过时。由此可见，中国传统文化正在慢慢的流失，而我们的国民，却没有意识到，只是盛赞现代生活丰富多彩，文化七彩斑斓。我国政府历来十分重视民间传统文化的保护，但由于传统文化的脆弱性和“文化大革命”的劫难，我国传统文化的生存现状仍然特别令人担忧：随着现代化进程、城市化步伐的加快和外来文化的冲击，大批风情独特的古村落、民居、作坊及其他文化遗址遭到破坏，大量珍贵的无形文化遗产失去传承，更严重的是出现了诸多文化侵略现象， 2005年底，沸沸扬扬的韩国将端午节申遗事件终于尘埃落定，韩国成功的将“江陵端午祭”申报为联合国教科文组织的“人类传说及无形遗产”。这无疑是中华文化的一次耻辱，炎黄子孙永远的心痛！ 2006年10月，韩国拟将中医改为韩医申报世界文化遗产的消息，所谓“韩医”，其实与中医是一脉相承的，病理理论和治疗方法基本类似。等等类似的事件多不胜数。礼失于野，而路人拾之，我们在这时才幡然醒悟，大声疾呼，可惜，悔之晚矣，在我们痛呼时，是否在想想，如何加强对中国传统文化的保护和发展。目前我国在实行文化强国战略。一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化，必然抹煞

人文地理学复习(重点)解读

第1章绪论 1、人文地理学的研究对象人文地理学是以研究人地关系的地域系统为核心，研究地表人文现象的分布演变和传播及其空间结构的形成过程、特点并预测其发展和变化规律的科学。 2、人文地理学的学科特性人文地理学的学科特性：社会学、区域性、综合性 3、人文地理学的发展过程古代：以描述自然和人文现象为中心内容德国的洪堡和李特尔对古代地理学尤其是近代人文地理学具有奠基意义近代：发展成为独立学科 19世纪下半叶至二战前：对人文地理物象的解释，产生很多学派现代：以美国为首的西方阵营和以苏联为首的社会主义地理学两大流派 4、近代西方人文地理学的发展第2章人文地理学的研究主题与基本理论 5、人文地理学研究的主题（五大主题） ①人文事象的空间表征——文化区；

②文化的时间现象——文化扩散； ③文化与环境的关系——文化生态学； ④文化各特质之间的协调——文化整合； ⑤文化景观 6、形式文化区、功能文化区、乡土文化区及其差别形式文化区：是指某种文化现象或某些具有相互联系的文化现象，在空间分布上具有集中的核心区与模糊的边界文化区功能文化区：是以该文化特征受政治、经济或社会某种功能影响，其内部彼此之间有一种相互联系从而确定其分布区范围的文化区。乡土文化区：是指居住于某一地区的居民在思想感情上有一种共同的区域自我意识，这种自我意识除在感情上有所反映外，有的还用一种符号作标志差别：形式文化区是具有一个文化特征表现典型的核心区、文化特征相对一致而又逐渐弱化的外围区及边界较为模糊的过渡带；功能文化区不是自然形成的，都有对该区内某种功能起着协调和指导作用的中心；乡土文化区既无功能中心，又无明确的边界线；区内缺乏文化特性上的一致性。 7、文化的扩散文化的扩散包括扩展扩散和迁移扩散。扩展扩散：是指某文化现象出现后，通过其居民从该地向四周不断地传递，其所占的空间越来越大。这种扩散具有空间连续性的特点。即文化的新旧分布区相连。扩展扩散分为接触扩散、等级扩散和刺激扩散 1）接触扩散，又称传染扩散：指某种文化现象易于为接触者所接受，几乎接触该文化现象的人，如同接触到易于传染的病菌一样，就自然地接受了这种文化现象，从而实现了其扩散。 2）等级扩散：指该文化现象的传播或接受该文化现象的人，在空间上或人群等方面，有一种等级现象。 3）刺激扩散：指某种文化现象由于某种原因而无法在一地存在，人们不得不将其做某种程度的改变，使其得以存在并传播。

自我决定理论

自我决定理论自我决定理论由DECI等提出[1]，该理论认为人是具有主动性的有机体，个体具有心理成长和发展的潜能，自我决定能够指引个体从事感兴趣的，并且能够对其发展产生益处的活动。除此之外，个体的活动还会受到外界环境的影响，不同的外界因素对个体活动产生推动或者阻碍的作用，而这些影响的来源则是个体固有的三种基本的心理需求。外界环境的如果能够满足这些心理需求，个体执行活动的可能性和成功性就会提高，反之则降低[2]。自我决定理论的分支 1.基本心理需求：可以从自主需要、归属需要、胜任需要三个层面来分析个体的行为动机。心理需求是个体执行特定行为的源动力，不同类别的心理需求的会产生不同的行为动机，不同程度的心理需求程则会使个体在执行行为时产生不同强度的执行动力，从而行为结果的也是有差异的。自主需求反映了个体能够依据自我意识进行选择和执行特定的活动，这种自主决定的感觉越强，个体的自主需求的满足程度也就越高。有自主需求的个体不希望受到来自外界阻碍或者不利因素的影响，个体希望的是”想做就做”或者“我的行为我做主”的状态。换言之，当外界环境能够促进个体进行自主活动时，个体的自主需求就得到了满足。自主需求表达了个体对自我层面的要求，归属需求则描述了个体对人际关系之间的要求。个体作为社会群体中的一员，不管是在现实生活，还是虚拟社区中，个体都渴望得到来自他人或群体的关注，进而获得人与人之间、人与群体之间的情感上的亲密感，这

种对亲密感的渴望实际上就是个体的归属需求。个体对亲密感的测量主要是通过主观的感知。当个体感知到的其他人或者团体对个体的关注程度越高、亲密关系的程度越深、获得的支持力度越大时，个体的归属需求的满足程度也会越高，获得的归属感也就越强。注意：围绕归属需求，除了本意（人与人之间的亲密）以外，可以使用社会规范的相关概念，社会规范描述个体感知到的来自他人或者团体的支持所带来的压力。别人对个体的期待越强，个体执行活动的动机也会越强。能力需求描述了个体希望自己有能力完成特定的活动。能力需求的满足程度能够用自我效能感来测量。自我效能感指个体感知到的其能够有效完成特定活动的能力，它是社会认知理论中的重要概念。个体感知到的自我能力越强，个体的能力需求的满足程度越高。 2.认识评价理论：外界环境会影响个体内部的行为动机，从而影响行为的执行状况。外界的环境因素包括三种类型：信息性因素、控制性因素、去动机性因素。 3.有机整合理论：把个体的行为动机分为内在、外在、无动机三种类型。内在动机通常指个体的特征方面：对挑战的偏好、对新奇事物充满好奇心、不断地外界环境进行探索学习、热衷于追求自我的发展进步。外在动机则突出了外界因素对个体行为的影响，个体行为的外在动机通常不是指活动本身具有什么价值和意义，而是个体为了得到某种特殊结果“被迫”采取特定的行为，比如，工人努力的工作，可能

在全球化背景下中国传统文化面临的机遇和挑战

在全球化背景下中国传统文化面临的机遇和挑战摘要：全球化是当今世界不可阻挡的发展趋势。在全球化这柄双刃剑面前，中国的传统文化承受着它狂风暴雨般的洗礼。在这场文化较量中，对于我们这个一向以自己五千年文明历史而自豪的中华民族，必须认真思考中国传统文化在全球化过程中所面临的机遇与挑战以及复兴中国传统文化的措施等问题，只有这样才能推动社会主义文化大发展大繁荣。关键词：全球化中国传统文化机遇挑战应对措施引言：党的十七届六中全会，明确提出了“把文化繁荣发展作为坚持发展是硬道理、发展是党执政兴国第一要务的重要内容”、“推动社会主义文化大发展大繁荣”、“发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，培养高度的文化自觉和文化自信，提高全民族文明素质，增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国”。[1] 然而全球化是当今世界不可阻挡的发展趋势。在全球化这柄双刃剑面前，中国的传统文化承受着它狂风暴雨般的洗礼。在这场文化较量中，对于我们这个一向以自己五千年文明历史而自豪的中华民族，不得不认真思考中国传统文化在全球化过程中所面临的机遇与挑战以及如何应对等问题。唯有如此，我们才能如十七大六中全会所要求的那样“增强国家文化软实力，为坚持和发展中国特色社会主义提供强大精神力量”。[2] 一、全球化对中国传统文化的影响传统文化是历史上延续下来的民族文化。传统文化相对于外来文化而言是本土文化，即民族文化；相对于现代文化而言，是指历史上形成并流行至今的文化。 [3]中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。[4]全球化是人类历史发展的必然结果，它不仅要经历经济全球化、政治全球化，最终还要实现文化的全球化。文化全球化的过程是世界性的文化认同、价值认同和实践认同的发展趋势，它必然会对世界上所有的原汁原味的民族文化构成破坏和冲击，这是人类社会在发展过程中必须付出的

人文地理学期末复习重点

第一章绪论 1、地理学发展的三个阶段 A.古代地理学b.近代地理学c.现代地理学 2、根据研究对象的侧重点不同，地理学的分类一般来说，根据研究对象的侧重点不同，地理学通常分成自然地理学和人文地理学两部分，或分为自然地理学、经济地理学和人文地理学三部分。 3、人文地理学的概念概念：人文地理学以人地关系的理论为基础，探讨各种人文现象的地理分布、扩散和变化，以及人类社会活动的地域结构的形成和发展规律的一门学科。 4、人文地理学研究的三大主题（1）人地关系的传统（2）区域研究的传统（3）空间分析的传统5、人文地理学的研究对象人文地理学是关于人类活动的空间差异（包括不同国家、不同地区、不同社会制度、不同思想意识）和空间组织以及人类与地理环境之间相互关系的学科。 6、人文地理学的学科特性 A.社会性b.区域性c.综合性 7、世界和中国最早的人文地理著作世界：荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》中国：《禹贡》 8、不同发展阶段人文地理学的代表人物古代地理学：亚历山大.冯.洪堡和卡尔.李特尔近代地理学：拉采尔、白兰士、白吕纳、赫特纳、哈特向、施吕特尔、索尔现代地理学：谢佛、加里森、阿努钦 9、现代人文地理学的主要特征

（1）理论与哲学方法论的多元化（2）研究方法的不断革新（3）研究内容和方向的社会化、应用化趋向 10、胡焕庸线即中国地理学家胡焕庸在1935年提出的划分我国人口密度的对比线，最初称“瑷珲—腾冲一线”后因地名变迁，先后改称“爱辉—腾冲一线”、“黑河—腾冲线”。 11、人文地理学的研究任务或人文地理学对社会的主要贡献（1）对科学认知的贡献（2）社会实践方面对决策的贡献（3）文化教育方面的作用第二章人文地理学的研究主题与基本理论 1、文化区的概念及其类型概念：文化区是指某种文化特征或具有文化特征的人的群体在空间上的分布。类型：形式文化区、功能文化区和乡土文化区。 2、文化扩散的两种类型、概念（1）扩展扩散：指某文化现象出现后，通过其居民，从该地向四周不断地传递，其所占据的空间也就越来越大。（2）迁移扩散：指某种文化现象与拥有这种文化现象的人或集团紧密联系，当拥有这种文化的人或群体迁移到新的地方时，会将文化传播到该地的过程。 3、文化与地理环境的关系（1）地理环境为文化的形成提供了基础条件（2）环境条件对文化发展的影响—加速或延缓作用（3）环境条件差异性的影响（4）人类活动产生的文化，改变了自然面貌，形成文化景观 4、文化整合、文化景观的概念（1）文化整合：指不同文化相互吸收、融化、调和而趋于一体化的过程。（2）文化景观：人文景观，亦称为文化景观，是居住于该地的某文化集团为满足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景观的基础上，叠加上自己所创造的文化产品。 5、文化景观的研究主要集中在哪三个方面？（1）聚落型式（2）土地利用类型（3）建筑 6、人类与环境的关系主要反映在哪三个方面？（1）人对自然的崇拜阶段（2）人对自然的独立阶段（3）人对自然的利用控制阶段 7、几种人地关系理论的主要观点环境决定论：强调自然环境对社会发展起决定性作用；可能论：注重人对环境的适应与利用方面的选择能力；适应论：一方面人群对他们的自然环境的适应，另一方面居住在一定区域内人群及其和地理区域之间的关系；

传统文化在网络时代的机遇和挑战(精)

传统文化在网络时代的机遇和挑战 [摘要]网络文化对传统文化构成了巨大的冲击,在青少年中更为明显.毫无疑问的是,传统文化中也蕴涵着非常丰富的精神资源值得我们继承和发扬,我们应借助现代科学技术,大力弘扬优秀的传统文化,培育认同感和民族自豪感,逐步扩大中国传统文化的影响力。[关键词]传统文化网络技术并不是所有的文化现象都能进入文化的范畴.具有信息传递和知识传授功能,并对人类从生产方式工作方式,学习方式到生活方式都产生深刻影响的事物才称得上是文化. 计算机是人类社会20世纪最伟大的发明之一,经过半个多世纪的发展,以计算机为核心的信息技术应经广泛的应用于社会生活和国民经济的各个领域,给人生活带来了前所未有的深刻变革.信息技术应经成为衡量一个国家科技实力和中和国力的关键因素之一. 计算机文化的提法最早出现在20世纪80年代,,是在瑞士洛桑召开的第三届世界计算机教育大会上提出的 .所谓计算机文化,就是以计算机为中心,集网络文化.信息文化,多媒体文化为一体,并对社会生活和人类行为产生广泛深刻影响的新型文化.网络文化作为计算机文化的一部分,应该讲,自从计算机网络出现,网络文化即开始出现。最初的网络文化还有较多的地球上其他人类社会文化的特征以及计算机文化的特征。这一时期的网络文化应该讲还没有出现。网络作为文化信息的载体传播网络外的其他文化,网络出现以前的文化,网络没有创造任何文化。你可以发现网络上传播的小说用的文字,语言,修辞语法都不是网络创造的,网络电影不过是网络外的电影的数字化方式的再现和传播。换言之,没有网络这些小说电影也会出现或者已存在,网络解决的是网络外文化传播的技术问题。由此可见,网络社会和信息社会对人类影响之深,并不在于自身创造了文化,而在于创新了文化传播的方式速度深度和广度.

知识与课程_支点_的困境与超越

2008年第10期(总第255期) 全球教育展望 G LOBAL EDUCATION Vol.37　 No10,2008　知识与课程:“支点”的困境与超越Ξ 郝德永【摘要】　课程与知识紧密相连。在课程研究与发展过程中,受制于本质主义知识观,课程探究与决策无不遵循“课程作为知识传承工具”的命题。这种工具主义的逻辑与立场,因其僵化的思维方式造成了课程被严重误读、误用以及发展困境。如今,伴随着各种文化批判思潮的兴起,这个似乎是天经地义的“常识性”命题,面临着严峻的历史性的挑战。批判、超越、重建课程的知识论基础与逻辑已成为当代教育科学研究的最强音与主旋律。【关键词】　课程　知识　本质主义【作者简介】　郝德永/渤海大学教授　(锦州121000) 课程与知识是教育科学尤其是课程论研究中一对十分重要、关系异常密切的范畴。课程来源于知识,没有知识便没有课程。传承知识成为课程的重要功能与使命。然而,在漫长的历史发展过程中,传承知识这一“原点”功能与使命逐渐演化为课程的逻辑。“课程作为知识传承工具”,已成为课程论中一个不容置疑的“支点性”命题与信条。古往今来,正是这一命题与信条制约着甚至决定着课程论学科发展的理论架构与课程改革的实践走向。如今,这种本质主义的逻辑与立场,因其僵化的思维方式造成了知识与课程被严重误读、误用以及发展困境,从而遭遇了有史以来最猛烈的批判与抨击。一、知识的本质主义品质与症结自苏格拉底以来,哲学家们一直渴望找到一种超历史的、普遍性的理论及标准,期待着“为一切知识奠定阿基米德点,并给人生指示可靠的行为准则。”[1]这样,在知识论哲学乃至整个人类文化发展过程中形成了一种典型的追求永恒不变真理与终极价值的本质主义思维。知识论探究呈现出明显的本质主义取向与特征。 (一)知识的客观性与自然化本质主义将知识视为人类对客体的本质性认识结果,从而赋予了知识客观性品质。本质主义者坚持事实与价值相分离的思维方式,将知识定位为对客体的“镜式反映”。知识的来源被定位为自然存在的物理现象与事实存在的社会现象两个纬度。于是,客观性不仅作为衡量知识的标准与条件,而且被视为知识特有的内在品质与属性。尤其是启蒙运动以来,伴随着自然科学的飞速发展、自然科学知识地位的不断提升与巩固以及唯科学主义思维方式与价值取向的形成,关于什么是知识、什么知识最有价值的问题,得出了里程碑式的结论,即科学是最有价值的知识,所有“真知识”必须具有科学性。“一切知识———不分道德的、政治的、历史的———都应具有科学性。在任何知识领域里产生疑问探求答案,都应以客观地追求通则为目的。”[2]知识的客观性标准与条件被进一步赋予了科学性内涵与依据,从而使知识的发展走上了科学化的路程。无疑,科学化是知识发展的必然选择。然而,本质主义所赋予知识的科学化标准与方法明显缺乏科学性内涵与依据,背离了知识的科学化逻辑。 Ξ本文系国家社科基金项目“当代课程改革:方法的检视与超越”(项目编号:BHA060036)的研究成果之一。

新媒体与社会的关系

第四节新媒体与社会的关系一、技术决定论 A、媒介偏向论媒介决定论：媒介技术的发展，在很大程度上，能够决定人类社会的发展变迁。多伦多学派加拿大的Harold Innis的媒介偏向论：媒介的时空偏向 B、媒介即讯息加拿大的麦克卢汉（Mcluhan）：媒介即讯息（The Medium is the Massage） ①重新定义时间和空间地球村 ②改变人们的感官比率全感官传播方式 ③改变人们的思维方式肯尼迪（电视）VS尼克松（广播） ④改变人们的行为方式忽视亲近的、面对面的交流，倾向媒介化的交流方式 C、传播时代论麦克卢汉：传播定代论/传播时代论通过媒介，来对人类社会的发展阶段，进行划分，称之为传播时代论。人类历史的传播分期口语传播时代（采集、渔猎）→书面传播时代（农业）→电力传播时代（工业生产）二、社会决定论 A、技术决定论的反思技术决定论的缺陷： ①简化论/单因论：技术是导致社会变迁的唯一因素。 ②单向论：技术对社会的影响是单向的，只有从技术到社会，而没有从社会到技术。 ③机械论：技术的发展就像机械一样，是自治的，是可以自己运行的，而不受外来影响的，且停不下来 ④中立论：技术是中立的，没有价值偏向，其本身无所谓对错。在强技术决定论（strong technological determinism）的基础上，提出了弱技术决定论（weak technological determinism），认为，技术并不是所有的原因，会和其他社会力量一起产生交互影响。不论是强技术决定论，还是弱技术决定论，它们的一个共同点便是，技术一定是最重要

的、最核心的推动社会发展变迁的一种力量。 B、社会决定论的提出背景：技术决定论的难题社会决定论者认为，在讨论媒介技术和社会关系时，除了从技术角度，还有从社会思考的角度。正是一种社会力量，决定了一项技术原型，是否会被人们广为采纳。技术的产生、发展和使用，完全是被社会政治、历史和文化因素所决定，社会的特征在决定何种技术被采纳的过程中，扮演着主要的角色。例：彩色电视、传真都是在技术出现几十年后，才广泛使用。 C、油门——刹车模式对于社会因素，如何决定媒介技术的产生和发展，英国学者布里恩·温斯顿（Brian Winston）在其力作《媒介技术与社会》中提出了一个颇为重要的“加速器”——“制动器”模式（油门——刹车模式）。该模式认为，进步的实现就像站在向上的电扶梯里往下走，或者如乐观主义者所谓的站在向下的电扶梯里往上走。这种急动的、抽搐式的进步在传播史上不断重复，正好体现了媒介技术与社会的权力互动过程。在这一模式中，加速器就是社会需要，它将“原型”（prototype）转化为“发明”（invention），并将发明推向世界——导致发明的扩散。温斯顿将这种社会需要称为“并发的社会必然性”（supervening social necessity）；同时，这里也存在制动器，就是社会压制，即一般的社会制约因素联合起来对发明装置所具有的从根本上瓦解既存社会形态的潜力进行限制。温斯顿将社会决定因素的这种特定集合称为“激进潜力的压制定律”（the‘law of the suppression of radical potential）。这种矛盾互动体现在技术进步上便是，“先加速，后刹车。技术史似乎包含这两种过程，有时处于快速的连续状态：它将人类的生活向前推进，逐渐在一个比以前更高的层次达到一种新的平衡”。三、技术社会互动论 A、互动演进模式互动论的提出：认为技术与社会文化，或者技术与社会和人之间，客观上是一种互动的关系，而不是一种单一的，谁决定谁的关系。三个时期技术与社会之间的互动在某种特定技术的纵向发展过程中可以分为三个不同的阶段：诞生期、成熟期和过时期。不同的阶段，二者之间的相互作用存在不同的强弱关系，表现为不同的决定形式。三个阶段综合在一起，构成了一个完整的互动过程。 1诞生期

关于中国传统文化的问题

关于中国传统文化的问题 1、什么是中国传统文化？首先，传统文化是历史的结晶，是先辈传承下来的丰厚遗产。有强烈的历史性、遗传性，因为他是长期历史积淀而逐渐形成的；同时又具有鲜活的现实性、变异性，这是因为传统文化在影响现代的同时，也在新时代的氛围中蜕变。因此，传统文化离我们并不遥远，黑格尔说：“传统并不仅仅是一个管家婆，只是把它所接受过来的忠实的保存着，然后毫不改变的保持着并传给后代。它也不像自然的过程那样，在它的形态和形式的无限变化与活动里，永远保持其原始规律，没有进步。” 所以，传统文化就传承而言，强调的是文化本源及沿着本源传承下来的全部文化遗产，是迄今为止一个国家、一个民族经筛选、淘汰不断丰富、增长的人文精神总和，它不等于古代文化，不等于复古，现代文化是传统文化发展的一个部分，是对传统文化取其精华，去其糟粕的升华。 2、中国传统文化的利弊在中国传统文化中，有一些思想观念或固有传统，长期受到人们的尊崇，成为生活行为的最高准则，在历史上起了推动作用社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉，是民族延续发展的精神动力，或者说是中华民族生存发展的精神支柱。传统文化具有广泛的影响力，感染熏陶了大多数人的思想，维系着民族的生存和发展，起到促进社会进步的积极作用，而在文化系统中，伦理道德又是中国传统文化的核心，它是对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计。在长期的发展中，经过批判扬弃，创造发展，传统文化的智慧对人类社会的价值提升仍具有普遍意义和时代意义，是现代精神文明建设的重要基础。但同时也因为这些固有的观念与传统，束缚着人们的思想，在行为方式上形成一种

难以移易的习惯，影响着中国文化的近代化，文化日益凸显保守性，这种守旧的性格一定程度上阻碍了文明的脚步，所以，我认为中国传统文化是民族时代性、普遍性等多种特性交错并存的统一体，他的利弊只体现在它的某个层面，并非绝对。 3、中国传统文化的前景中国文化的早熟与定型，决定了它拥有强大的生命力与凝聚力，在长期发展中，又展现了其延续力、包容性、同化性与融合性的特点，从这些特点可以看出，中国传统文化是一种活力的文明，对于它的发展，应该不断吸收融合新的文化，从而在内部不断更新，这种更新不是完全的改变，应是在社会革命中接受时代的洗礼，包容荟萃。现在有很多人主张发展现代文化，抛弃老朽的传统，但传统文化被抛弃了，现代文化又要何去何从，传统文化的内容固然需要选择和改造，但不应该被丢掉，因为它是近代文化发展方向的风向标，有重要的借鉴意义。我们所讲的文化，没有任何一个文化是十分单纯、简单存在的，都包括至少物质与精神两个层次，现代文明更倾向于物质，而传统文化则更注重精神伦理，现代与传统两种观念并非相悖，我们要试图寻找一个契点，使传统文化与现代文化相结合。社会主义制度下，中华民族实现伟大复兴，在长期改革中，提出了社会主义社会的精神文明建设，精神文明建设是民族精神与时代精神的结合。在精神文明建设中，，一定有与传统文化相类似的概念，与时代相符合，所以传统文化在现今社会中依然占有重要地位和作用，对于传统文化，我们要在保护的基础上加以利用，传统文化的价值在于它是一种精神上的历史遗产，它使我们在吸收世界先进文化成就的洪流中，保持着民族文化的独立性，所以我们要坚持传承中国传统文化，将传统文化的优秀部分发扬。因此，总体上来说，中国传统文化正在发挥重要的教化作用，它拥有光明的发展前景，在发展中，愈发完善具有活力。所以我们要为传统文化披上时代的新衣，让它更加光鲜亮丽。

人文地理复习资料

第一部分绪论一、人文地理学研究对象：人文地理学是关于人类活动的空间差异（包括不同国家、不同地区、不同社会制度、不同思想意识）和空间组织以及人类与地理环境之间相关关系的学科。二、人文地理学传统范式：人地关系、区域研究、空间分析 1.人地关系：揭示自然环境对人类社会活动、人类活动对地理环境作用的变化和规律，探讨如何适应和改造环境、以协调人地关系 2.区域研究：从地域的观点：人文现象的区域差异、区域分布、区域特征及其形成过程、发展规律和演变趋势（空间性和时间性） 3.空间分析：关注区位和空间变化，人文活动和人文特征的“地方性”和“空间性”，探讨其空间分布特征和空间过程的形成机理，预测发展趋势三、近代主要流派及代表人物 ①环境学派：拉采尔：地理环境决定论—地理环境对人类活动和国家的支配作用 ②人地关系学派：白兰士：人类对外界环境的主动适应。白吕纳：细化了人地之间的相互关系；重视实地考察和小区域研究 ③区域学派赫特纳：研究空间分布；区域是人类与环境相互作用的结果哈特向：人的世界和非人文世界之间的关联=人地关系；描述和解释区域之间差异 ④景观学派施吕特尔：景观是自然和人类社会共同创造的；原始景观转变成人文景观的过程索尔：文化景观：人类文化与景观的关系；人类根据其文化标准改变自然形成文化景观⑤区位理论学派杜能：农业区位论韦伯：工业区位论廖什：市场区位理论克里斯泰勒：城市区位论-中心地学说 ⑥政治地理学派麦金德：全球作为整体探讨世界政治活动规律—大陆腹地说（世界岛、腹地、边缘）四、人文地理学研究主题： 1、人文事象的空间表征——文化区（1）文化区：某种文化特征或具有某种文化特征的人的群体在空间上的分布。（2）分类： ①形式文化区：某种文化现象，或某些具有相互联系的文化现象在空间分布上具有集中的核心区与模糊的边界的文化（举例：语言、民族），自然状态形成 ②功能文化区：内部存在功能联系而中心位置及边界线确切的文化区（例：国家城市农场学区），形成受政治、经济等影响 ③乡土文化区：居民在思想感情上有一种共同的区域自我意识的地区。（例：美国迪克西）与特定历史、文化有关。

读书笔记

《制度的形式与国家的兴衰》读书笔记本书是作者关于制度变迁系列研究中的论文成果，在内容上，可以分为三个部分：制度理论、比较政治制度与政治发展、近代以来中国的政治发展。就本书第一部制度理论而言。作者开篇名义的表示其以制度为中心的历史发展观，对20世纪50年代至80年代以研究微观个体为对象的行为主义政治学和理性选择学派进行了批判。随着80年代以后新制度主义政治学的兴起，也标志着政治学研究制度的回归。在实现现代化大行其道的今天，纵然有兰德斯的文化决定论，有保罗·肯尼迪的经济与军事力量决定论，还是普遍认为的技术决定论，作者认为真正起作用的是所依赖的制度结构与制度结构的制度绩效。在此背景下，作者提出了SSP制度范式。SSP范式即由政治制度与经济制度组成的制度结构（Structure）决定了制度安排(System)，在制度结构基本成熟或不变的条件下，制度安排又决定了制度绩效(Performance)。制度结构由政治制度和经济制度促成，政治制度的核心是国家理论，经济制度的核心是产权理论。而国家理论是根本性，因为国家界定了社会的基本规则。制度安排是组织结构、经济组织之间的交易方式、政府与经济组织的关系以及作为非正规制度的意识形态。简单的说，就是法律规范和道德规范。制度绩效，即制度安排产生的实际效果，这不仅包括快速的经济增长，同时还应包括政治的合法性问题。因此，制度绩效与制度结构对应，包括经济绩效与政治绩效。在第二章，作者主要检讨与批判奥尔森的国家兴衰理论。奥尔森在著作《国家兴衰探源：经济增长、滞涨和社会僵化》中，指出：利益集团的分利行为是国家兴衰的根本原因。奥尔森通过无限放大“集体行动的逻辑“（基于经济人的个人在公共选择中都要搭便车，必然导致大型集团行动的困境），否定利益集团在社会生活中的作用，期望一个没有利益集团的政治社会，同时他相信社会周期性震荡会消弱利益集团进而有利于经济发展。作者反驳道：集体行动的逻辑既不能解释英国何以在二战后的三十年里经济效率低于德国与法国，也不能解释80年代以后英国经济竞争力却又高于德国与法国，也不能解释利益集团最为活跃的美国一直保持世界经济领头羊的地位。在本章结尾，作者也给利益集团进行了正名：利益集团是政治体系中的次体系。纵然利益集团的自利性会导致社会不平等的产生，但是利益集团无力影响国家根本性的转折，自能影响自身相关的社会经济政策。另外，利益集团的存在是国家得以政策运转的前提。社会主体是多元的，利益也就会多元化。基于多元利益基础的利益集团才能充分表达政治经济需求，促成政府合理决策。在制度理论这一部分，作者后续讨论了新制度主义政治学在中国的发展，包括其梳理发展、运用性研究以及我国对新制度主义的理论贡献。我国对于新制度主义流派的关注主

班杜拉社会学习理论

班杜拉社会学系理论一、基本概述于1977年提出得。它着眼于观察学习与自我调节在引发人得行为中得作用,重视人得行为与环境得相互作用。所谓社会学习理论,班杜拉认为就是探讨个人得认知、行为与环境因素三者及其交互作用对人类行为得影响。按照班杜拉得观点,以往得学习理论家一般都忽视了社会变量对人类行为得制约作用。她们通常就是用物理得方法对动物进行实验,并以此来建构她们得理论体系,这对于研究生活于社会之中得人得行为来说,似乎不具有科学得说服力。由于人总就是生活在一定得社会条件下得,所以班杜拉主张要在自然得社会情境中而不就是在实验室里研究人得行为。二、基本观点班杜拉指出,行为主义得刺激一反应理论无法解释人类得观察学习现象。因为刺激一反应理论不能解释为什么个体会表现出新得行为,以及为什么个体在观察榜样行为后,这种己获得得行为可能在数天、数周甚至数月之后才出现等现象。所以,如果社会学习完全就是建立在奖励与惩罚之结果得基础上得话,那么大多数人都无法在社会化过程中生存下去(Bandura,1969)。为了证明自己得观点,班杜拉进行了一系列实验,并在科学得实验基础上建立起了她得社会学习理论。1、观察学习班杜拉认为,人得行为,特别就是人得复杂行为主要就是后天习得得。行为得习得既受遗传因素与生理因素得制约,又受后天经验环境得影响。生理因素得影响与后天经验得影响在决定行为上微妙地交织在一起,很难将两者分开。班杜拉认为行为习得有两种不同得过程:一种就是通过直接经验获得行为反应模式得过程,班杜拉把这种行为习得过程称为“通过反应得结果所进行得学习”,即我们所说得直接经验得学习;另一种就是通过观察示范者得行为而习得行为得过程,班杜拉将它称之为“通过示范所进行得学习”,即我们所说得间接经验得学习。班杜拉得社会学习理论所强调得就是这种观察学习或模仿学习。在观察学习得过程中,人们获得了示范活动得象征性表象,并引导适当得操作。观察学习得全过程由四个阶段(或四个子过程)构成。注意过程就是观察学习得起始环节,在注

当前中国文化面临的危机

当前中国文化面临的危机中国是四大文明古国之一。但当前中国却面临着前所未有的文化危机。根源在于中国传统文化与西方工业文明的激荡；传统自然经济、计划经济向市场经济转换过程的阵痛及由全球化时代的到来对我国的政治、经济、文化与日常生活的各个方面的冲击。具体表现为：一是传统价值规范的“迷失”，新的价值理念的重建艰难曲折。西方列强在鸦片战争中用十分野蛮的“坚船利炮”打开了中国的大门，中国传统的自然主义和经验主义文化模式开始受到真正的挑战，到“五四”运动时爆发激烈的文化冲突，传统文化受到前所未有的批判，传统价值在社会生活中的规范作用受到怀疑。十年“文化大革命”更是造成了与传统文化的彻底断裂，而新价值理念重建仍然任重道远，这使得经济运行局部失灵，精神家园失去守望。二是传统文化面临的双重困境。一方面，传统文化的具体形态正遭遇后继无人和日渐萎缩的危险：传统文学的诗、词、曲、赋少有人问津，传统文化技艺如民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、中医、算盘几近后继无人；记载保存着中国五千年文化宝藏的文言文这一传统文化中的独特语言尽管还有残存，但已岌岌可危，而“托福”和GRE 培训人满为患，进入中国文化宝藏的通道没有了。很多传统节日及各种民俗，如七七牛郎织女“乞巧”节、重阳登高节、腊八节，敌不过西方洋节日如圣诞节的隆重、丰富和深入。儒家、道教、佛教三大本土文化的核心价值已经基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。另一方面，拯救传统文化的过程中又出现了大量的误区，首先是生吞活剥现象，典型的就如当下流行的汉服运动，穿上简单复制的汉服仿佛与日常生活格格不入的戏子；其次是文化伪造现象，如民族节日时节，借元宵节推销汤圆，借端午节推销粽子，借中秋节推销月饼，这些都是商人进行文化造伪的例证等等。三是文化创新创意不足。主要表现于我们的文化生产。我们被视为世界最大的文化“山寨版”国家。我们的出版、影视、音乐、动漫等行业的文化生产，不仅难敌美欧日本，甚至不及韩国。我们正忙于在域外文化产品的进入和本土资源的保护（如频道等）方面费尽心机，而西方文化以同样成熟的市场运作方式，一遍遍卷走中国社会文化市场所能产生的巨额利润。

范海辛：文化决定论与制度决定论

范海辛：文化决定论与制度决定论.txt老公如果你只能在活一天，我愿用我的生命来延续你的生命，你要快乐的生活在提出分手的时候请不要说还爱我。文化决定论与制度决定论范海辛很多人反对文化决定论，认为当前最重要的是制度变革，中国如果不行民主宪政制度，几千年的专制传统、奴才文化将无从改变，我们现在遭遇的苦难也无法克服。在他们看来，文化决定论者似乎反对制度变革，主张国民性的改造，认为西方民主制度不适合中国，好像只有把中国人都改造成了西方的基督徒，中国才能民主。因此，这个文化决定论不但荒诞，而且有为专制辩护之嫌，实在是中国民主进程之大敌。文化决定论真的是这样的吗？当然不是。本人作为一个文化决定论者，有必要把这个理论向各位做个介绍，以消除笼罩在文化决定论头上的种种误解、迷思。 1、什么是决定论？决定论是一种主要在历史与社会发展领域里起作用的理论。这种理论认为，历史与社会的演变与自然界一样，也有着自己的规律、也同样被规律所决定，或说存在着必然性、因果性与规律性。如果能发现与掌握这种规律，我们就能获得更多的自由。 2、形形色色的决定论决定论是个相当庞杂的领域，包含着各种奇怪的理论与学说。19世纪自达尔文发表生物进化理论后，许多人热衷于寻找社会与历史领域的规律，于是有了决定论与非决定论者之间的论战。当时英国的一些人为了讽刺决定论，编发了这样一段“微博”：英国为何强大？因为英国的海军强大。为何英国的海军强大？因为英国的小伙子身体棒。为何他们的身体棒？因为牛肉吃得多。为何牛肉吃得多？因为英国的牛多。为何英国的牛多？因为英国的三叶草多。为何三叶草多？因为土蜂多。为何土蜂多？因为老鼠少。为何老鼠少？因为猫多。为何猫多？因为英国的老处女多。