中国传统伦理道德的特点及主要传统美德的传承

第二节中国传统伦理道德的特点及主要传统美德的

传承

一、中国传统伦理道德文化的特点

1.历史悠久，良莠杂陈

中国传统伦理道德最早可以追溯到原始社会末期的尧

舜时代,但主要形成于奴隶社会向封建社会过渡的时期。儒家学派的创始人孔子，就生活在这一时期,他在这新旧制度交替的大变革时代,形成了以“仁”为最高的道德境界，将“孝"、“悌＂、“礼”、“信”等置于其下的,中国最早的道德学说。虽然孔子的思想中也有我们不能接受的内容,但总体上是积

极开明的。孔子的道德学说经其弟子,特别是孟子的继承发扬，成为一套完整的体系,但儒家学说在孔孟在世时并不被统治阶级所认可，仅仅以一种学术思想存在着．

经秦始皇统一中国，到了汉武帝的时代,统治者不能再把武装力量作为维护自己统治的首选工具,而是需要利用文化

的力量统一人民的思想,稳定社会秩序。在这时，孔孟的道德

观,作为文化遗产,受到了统治阶级的推崇.汉代董仲舒应运而生，在《春秋繁露》中提出“三纲",所谓“三纲”，指的是君臣、父子、夫妻这三种最重要的伦理道德关系；并实行“罢黜百家，独尊儒术”的思想统治路线。这标志着，孔孟的伦理道德文化上升为“御用”的政治伦理文化。

这一阶段，中国传统伦理道德文化的政治性明显增强,它必须服从并服务于统治阶级的利益需要．当然,此时中国地主阶级处于上升时期,他们代表着先进的生产力和先进社会的方向，作为政治伦理的传统伦理道德文化也同样具有思想上、文化上的先进性.不可否认的是，统治阶级也根据自身的需要对之不断地进行整理和改造，使之服务于小农自然经济基础上的封建宗法等级制度。

中国封建社会到宋代开始走下坡路,地主阶级在上升和发展时期的勃勃生机逐渐窒息,它狭隘的阶级私利日益膨胀，与此相应,地主阶级的思想家们适应这一时期的社会需要所拦出望道德观念也趋于僵化并走向极端。朱熹认为“圣贤千言万语,只是教人明天理,灭人欲”程颐说“人心私欲故危殆，道心天理故精微,灭私欲，则天理明矣”。而这种所谓“存天理,灭人欲"并导致“禁欲主义"和“苦行僧”的价值观，就使得先秦以来的道义论走向了禁欲主义。这种变了质的思想在

民族国家生死存亡的关键时刻更显其反动性．南宋孝宗时，驱逐外敌,收回中原成为时代的主要任务，而朱熹却对孝宗讲他“平生所学,唯此四字”的“正心诚意”，同样的,明末内忧外患，风雨飘摇,理学家刘宗周对崇祯皇帝讲的依然是“陛下心安则天下安矣”。这时的道德文化已经是腐朽的、反动的文化，在历史上起了束缚人民活动的严重的消极作用，应该受到严肃的批判。

2.紧密结合社会政治，服务于宗法等级制度

与社会政治紧密结合成为中国传统伦理道德的基本特征之一。这一基本特征，反映了先哲们所具有的自觉为社会政治服务、为社会的安定和谐服务的务实精神，希望统治者在治理国家时,实行合乎道德要求的“仁政”，反映了先哲们反对“以道学政术为二事”强调学术理论研究必须与社会的客观现实密切结合的学风。而统治阶级也看重了“德治"，常常借用国家力量,把符合自身利益的道德思想、行为规范赋予政治和法律的权威。在这一点上统治阶级和思想家们真正地达到和谐统一。

中国古代社会制度有两个基本特点，一个是宗法制度,一个是等级制度。在中国社会中,家庭是一个最基本的单位和社

会细胞,在一个“家'’中,有父母子女、兄弟姐妹等之间的血缘关系,还有主人与奴仆之间的政治关系。社会治理得如何,从一定意义上说,其关键在家。

孔子有差等的爱,就是承认尊卑、亲疏的存在。封建社会的亲疏关系就是与社会生产生活相联系的，按照血缘关系的远近形成的，近亲的关系和疏远的关系。例如:处于首位的是父母与子女的关系，其次依次是兄弟姐妹的关系、亲戚关系、邻里乡亲关系、国人关系；从尊卑关系上说,既有家庭内部的尊卑关系,也有国家和社会上的尊卑关系。在家庭内部,是以父为尊,以男性为尊,以嫡长子为尊。宗法制度不可能不影响到社会的政治等级制度.如嫡长子为尊的宗法伦理观念,在社会政治领域就有非常鲜明的表现.我们知道，中国的封建王朝毫无例外地都是“家天下”。封建王朝的内部一般地说都是按照宗法伦理的惯例来解决的.

这样一种宗法等级制度，要求有适应自己并为自己服务的伦理道德。以血缘关系为纽带的宗法制度,是中国封建社会稳定发展的根本保证。在这种宗法制度里,维护其存在的道德价值观的核心和根本导向是重视个人对家庭、宗族和国家的道德责任，强调个体利益服从家庭、宗族和国家利益,遵循整体主义的利益原则，不允许把个人利益放在宗族和国家利益