第十二烧圆满香法事注释浅译(1)

《水陆仪轨会本》注释浅译(田果彦)

第十二烧圆满香法事（P.440~472）

（※举赞。主法拈香展具三拜登座，为六道羣灵开示法要，指归净土，令修念佛三昧，求愿往生。）

－【◎炉香赞】－

炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。

【译】：净炉清香方初焚爇，氤氲弥漫，十方法界普蒙熏香；一切诸佛庄严海会圣众，也都悉皆遥闻。霭霭香烟飘逸无尽，随处广结祥瑞香云海；至诚恭敬之心意方生殷切，诸佛咸都感应而悉现全身。

南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

－【◎开经偈】－

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

【译】：至高无上的深奥微妙法，纵经百千万劫也难逢遇。

我幸于今见闻而信受奉持，愿能悟解如来所说圆妙真实义。

（※主法想六道羣灵，受荐亡者，各各集于座前，请求法要。）

－【◎主法开示】－（※主法鸣尺开示云：）

汝辈六道佛子。自入道场，屡闻法要。所谓发起圆常正信，归依一体三宝。行大乘忏悔，立四宏誓愿。而又获闻大乘妙戒无作之法。乃至一香一花，明灯奉食。幢旛璎珞，歌颂赞叹，六尘供事，互徧庄严。一一无非备明法华开显之事，究竟圆融三谛之理。

将使汝辈开发妙解。达兹万境，唯是一心。谛观一心，本不可得。随心而造，不碍缘生。若依若正，若色若心。妙观观之，无非妙法。

【译】：尔等六道佛子大众，自从入此「水陆」道场以来，已经屡闻佛法之大义。如前「说冥戒」法事中，所开示之「发圆常妙心，得决定正信」，继而「归依一体三宝」，并「依大乘门，行忏悔法」，更令「发菩提心，立四宏誓愿」；而后又得闻受大乘三聚净戒无作妙法，永为成佛之本。乃至于「供下堂」法事中，所献供之一一妙香、宝花、明灯、奉食，与庄严幢旛、璎珞众宝，以及胜乐歌颂、妙音赞叹等；皆以三德密藏普兴六尘妙供，故能彼彼出生无尽而周遍庄严。凡此种种，无非都是周备彰明《法华》开权显实之大事，究竟通达圆融三谛的妙理。

将令汝辈六道佛子，开发妙慧悟解，了达一切诸法万境，唯是「一心」所作。然而谛观此「心」，其实体性本空而了不可得；但随「心」所造作，却又不碍缘起而生万相。因此，无论依报或正报、色法或心法，以圆融妙观真实观照，一切无非都是中道实相之妙法。

【注：六尘供事，互徧庄严】其涵义详见《会本》「供下堂」单元p.372～375。

【注：开显】开权显实的略称。权者方便，实者真实，开方便而显真实，谓之「开显」。《法华经》：「开方便门，示真实相。」《妙法莲华经玄义》中有云：「…开权显实者，一切诸法，莫不皆妙。一色一香，无非中道」；「开权显实，于一切法中，即见中道」；「若开权显实者，达事法已，权意即息，亦不离权，远求于实。权即是实，无复别权，故言开权显实也。」（参考「佛学大辞典」）

【注：备明法华开显之事，究竟圆融三谛之理】①《法华经入疏》：「舍利弗！是为诸佛，唯以一大事因缘故，出现于世。…昔方便教，如别教…，通人…，藏中二乘…此之三教，义说虽有开等，而始终不明佛知见，故并是权也。今约部简，纯一无杂，明佛知见圆融三谛一大事之实。」（X30n0600_p0057a14）②《四教仪注汇补辅宏记》：「圆融三谛者，真俗中三，同时相即，不前不后，绝思绝议。」（X57n0980_p0718c13）③《法华经会义》：「此显百界千如诸法，一一无非实相，即权而实，即俗而真也。但以因缘有、从颠倒生，故说此显实相无相之体，随染净缘，具造十界百界千如，一切诸法，即实而权即真而俗也，权实不二乃是圆融不思议之二谛，其体相即，即名为一实谛，言空则一切皆空，言有则一切皆有，言中则一切皆中，复名为圆融三谛，非一二三而一二三，虽一二三而真理不当名一二三。」

（X32n0616_p0147a18）

【注：唯是一心】《妙法莲华经玄义》：「释论云：三界无别法，唯是一心作。心能地狱，心能天堂；心能凡夫，心能贤圣。」（T33n1716_p0685c21）

【注：若依若正】①依报，又名依果，即世界、国土、房舍、器具等也。诸众生因先业而感之，其身依之而住，故名依报。②正报，又名正果，即五蕴之身也。诸众生各因先业感得此身，是正彼之果报，故名正报。（佛学大辞典）

【注：若依若正，若色若心】①《楞严经玄义》：「凡十法界若依若正、若色若心，随举一尘、随举一念、随举一事、随举一名，一一无非三德秘藏全体大用，更无少许事理不具。」（X13n0284_p0207a13）②《阿弥陀经疏钞演义》：「彼经妙观宗乎一心者，以若就事上直观依正，岂名微妙？今观若依若正，乃法界心观法界境，生于法界依正色心，是则名为唯依唯正，唯色唯心，唯观唯境，岂不名妙！故知妙观皆宗一心。心性遍周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为妙观也。…理一心者，悟自本心，本自不生，本自不动，何为散也？即空即假即中，是一心三观，观三谛一境也，斯乃称性而观，绝待而照。修此观时，祇一观而三观，观于一谛而三谛，即一而三，即三而一。故空为法界，一切法趋空，无假无中无不空；假为法界，一切法趋假，无空无中无不假；中为法界，一切法趋中，无空无假无不中也。此观成时，证一心三智，亦名一切种智。中论云：因缘所生法，即空即假即中。释论云：三智实在一心中得，即此意也。」（X22n0427_p0725a13）

－【◎主法开示。初说「指归净土，观佛三昧」】－

然而此土浊恶，障重机疏。纵有进修，难于成办。仰荷如来，有异方便。曰观佛三昧。俾于阿弥陀佛，极乐净土。专心系念，遂得往生。我释迦世尊，于此娑婆世界。曰极苦秽土以折之。故其地泥沙荆棘，恶道充满。其时寒暑昼夜，推迁无常。其人胞胎受生，男女杂沓。其衣食辛勤造作，麤恶分段，但增业障。其寿命短促，朝暮不测。示如是种种诸苦，教人起心生大厌恶。

【译】：但是，于此娑婆世界，五浊、十恶炽盛充满，众生业障深重而根机陋劣，纵或少有发心进修，却终归难于道业有所成办。幸仰仗我佛慈悲，另有殊异方法，即「观佛三昧」法

门；俾使众生专诚一心，系念西方阿弥陀佛极乐净土，便得往生安乐世界。释迦世尊对此浊恶娑婆世界，称之为「极苦秽土」而加以贬斥。故论其地，则为污泥尘沙、荆棘梗刺，到处充满苦难恶道。约其时，则冬寒夏暑、昼明夜暗，时时推流变迁、变化无常。再言其人，杂秽胞胎中受生，男女各别而纷杂相处。至于衣服饮食，则须辛苦勤奋汲汲造作，方有所得；况且纵有所得，多为粗陋恶劣、分段杂食；而其间所作所为，却往往徒增许多恶罪业障。乃至于寿命短暂急促，早晚生死不定，完全无法预料。因此，释迦世尊诲示娑婆世间种种诸苦厄难，教导众生知苦，起大厌恶而生「出离心」。

【注：此土】指娑婆世界。为「他土」、「彼土」之对称。众生所住之娑婆世界称为此土，而他方世界则称为他土。至于彼土，则主要指阿弥陀佛之极乐世界。（佛光大辞典）【注：浊恶】①五浊与十恶也。天台观经疏曰：「浊恶者，浊，五浊也：一见，二烦恼，三众生，四命，五劫。恶者十恶也：杀，盗，淫，妄语，恶口，两舌，绮语，贪，瞋，邪见也。」（佛学大辞典）②浊恶处：指娑婆世界。娑婆世界为五浊与十恶所行之处，故有此称。观无量寿经（大一二?三四一中）：「不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。」（佛光大辞典）

【注：异方便】指佛为令众生开悟，随应众生根机而用之特疏方法。

【注：障重机疏】《佛祖统纪》：「在凡具惑，而能用三观智显本性佛。如四明师之言，曰：心境叵得故染可观净，不碍缘生故想成相起，唯色唯心故当处显现。斯观佛三昧之正诀，唯明宗得意者能行之。…悠悠末代，凭愿行而升赡养，自庐山而来，传往生者纔三百人。意遐方外域不及知者，奚若河沙之多。是知此方学佛道者，机疏障重未闻有成。而独于念佛之法，无问僧俗，皆足以取一生之证。信矣哉！撰净土立教志。」（T49n2035_p0260c27）

于彼佛世界。曰极乐净土以摄之。其地宝池琼苑，无三恶道，清净光明。其时无寒暑昼夜。其人莲华化生，纯丈夫相。其衣食随念而至，珍奇美妙，惟成法喜。其寿命同于彼佛，久长无量。示如是种种乐事，教人起心生大欣慕。

【译】：相对地，世尊对彼土阿弥陀佛安乐世界，则称为「极乐净土」而加以赞摄。故观其地，黄金宝池、琼美林苑，完全没有三恶道之名，国土清净庄严而光明。论其时，则无四季寒暑、明暗昼夜，时时纯然和适。再言其人，于清净莲花中化生，都是纯一大丈夫相。至于衣服饮食，则自然随心意念而至，珍奇美妙无不具足；一切圆成清净安稳，法喜充满。乃至言其寿命，则同于彼无量寿佛，久远长劫而无量。所以，释迦世尊诲示极乐世界种种安乐妙事，教导众生思乐，起大欣慕而生「往生心」。

【注：无三恶道、无寒暑昼夜】《佛说无量寿经》：「佛告阿难，法藏菩萨，今已成佛现在西方，…其佛世界名曰安乐。…其佛国土自然七宝，金银琉璃珊瑚琥珀车磲玛瑙合成为地，恢廓旷荡不可限极，…清净庄严超踰十方一切世界。…又其国土无须弥山及金刚围一切诸山。…亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏，不寒不热常和调适。」

（T12n0360_p0270a04）

【注：无寒暑昼夜】①《佛说大乘无量寿庄严经》：「彼佛国土无其黑闇，无其星曜，无其日月，无其昼夜，无其取舍，无其分别，纯一无杂，唯受清净最上快乐。」（T12n0363_p0323a20）②关于《佛说阿弥陀经》有云：「昼夜六时天雨曼陀罗华」、「是诸众鸟，昼夜六时出和雅音」；蕅益大师于《阿弥陀经要解》中解释曰：「初日分、后日分，名昼三时；初夜分、中夜分、后夜分，名夜三时；故云昼夜六时。然彼土佛及菩萨各有身光，众生生者亦有身光，常明不闇，

不假日月光明，安分昼夜？或以华开鸟鸣为昼，华合鸟栖为夜。或虽实无昼夜，且顺此方常习假说昼夜耳。」（T37n1762_p0368a28）

【注：其衣食随念而至】《佛说无量寿经》：「彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身。…所处宫殿衣服饮食，众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝应器自然在前。金银琉璃车磲玛瑙珊瑚虎珀明月真珠，如是众钵随意而至。百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者。但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软无所味着，事已化去时至复现。」

（T12n0360_p0271b26）

【注：纯丈夫相。…其寿命同于彼佛，久长无量】①《佛说无量清净平等觉经》：「其国中悉诸菩萨阿罗汉。无有妇女。寿命极寿，寿亦无央数劫。女人往生者，则化生皆作男子。」（T12n0361_p0283a20）②《阿弥陀经要解》：「又舍利弗！彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。犹云彼佛及其人民寿命皆无量无边阿僧祇劫。」（T37n1762_p0370a06）

故世尊因韦提希发起，为说十六妙观，以为求生之要。先观落日者，所以标想西方，而令向彼佛也。

良由此能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，想于即心之日。令本性日，显现其前。惟心与日，皆是法界。作是观者，名日观成也。

【译】：因此之故，由于韦提希夫人启问之因缘发起，世尊为教导众生如何谛观极乐国土净业，故说「十六妙观」之法，以为求愿往生之要门。而所以先教导系心「观落日」，乃是为了标定一心趣于「西方」，以令归向彼阿弥陀佛所居之西方净土啊。

诚然由于此能想之「心」，本来就圆满具足一切依报、正报之法而周遍法界。故于今以此圆满具「日」之心，观想彼不离于「心」之日；令本性之「日」豁然清明而显现于前，了了分明。那么，「心」与「日」当体即全是实相法界，圆融一如。能作如是而观者，可称为「日观」圆满成就！

【注：因韦提希发起、先观落日者，所以标想西方，而令向彼佛也】《观无量寿佛经疏妙宗钞》：「先作日观，意令系心。凡心暗散，何能明见净土妙境？故令专想落日之形。一事系心，想之不已，其心则定。心若静细，种种观法皆可造修。系心之法须落日者，欲令定想趣于西方，是向弥陀所居处故。…经『韦提希，汝及众生』者，韦提希等是现在机，一切众生是未来机，故知修观不专佛世。况复韦提是发起者，正为今人请正受法，是故我佛劝众生修。修法如何？专系一处所谓西方。」（T37n1751_p0217b16）

【注：十六妙观】（※谨节录自『知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究－第五章《妙宗钞》的净土思想』?吴聪敏居士）（https://www.360docs.net/doc/e116641224.html,.tw/2pt/2pt-1-5/5.htm）

在《观经》经文正宗分中，即详细说明十六种观想的内容，今先依次略述其要点于下：（一）日观：即观想西边刚要下山的落日，状如悬鼓，用眼观心想，使分明在前。其用意在于先标送想之方，使能系心定想，趣于弥陀所居之西方。

（二）水观：先观想澄清之水，次变水成冰，次变冰为琉璃，最后再观想琉璃成大地，地下有金刚宝幢，地上有楼阁华幢，种种庄严。此是作为下面第三「地观」，实际观想极乐宝地的前方便。

（三）地观：先由渐想，而粗见彼地；迨证得三昧，则实际观见彼土。此观成就，即可灭除「八十亿劫」生死之罪。

（四）树观：观想极乐国土上之宝树，以及茎叶花果，种种庄严。此渐次进入极乐世界之细相观想。

（五）池观：观想极乐世界上莲华池中之八功德水，以及水声说法，光明化鸟赞叹三宝之种种庄严。此与只是作为「地观」前方便之第二「水观」，自是不同。

（六）总观：观想极乐国土上之宝楼。由于此想成就时，即能总见包括宝地、宝树、宝池、宝楼等所有极乐依报庄严，故名总观。此观成就，可灭除「无量亿劫」极重恶业，较前第三观更加胜进。

（七）华座观：观想西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）所坐之莲华座，包括华色数量、华间珠光、华台宝网宝幢等庄严。此是作为观想西方三圣之正报身的前前方便，可灭「五万亿劫」生死之罪。

（八）佛菩萨像观：观想一佛二菩萨之身像，像类真身，此是作为观想真身的前方便。古德即依此建立「观像念佛」，其实不离「观想念佛」。在此观中，经文特提示「是心作佛，是心是佛」之十六观观想的原理原则。此想观成，能除「无量亿劫」生死之罪，现身证入念佛三昧，较前又更胜进。

（九）佛身观：即观想阿弥陀佛之真身，此则包括观其身色、身量、身光，及相好等。且由观佛身故，亦见佛心（无缘大慈）。此想观成，由见无量寿佛故，即见十方无量诸佛，名念佛三昧，当蒙诸佛现前授记。

（十）观音观：即观想观世音菩萨之真身，包括其身量、身色、肉髻、项光、身光、天冠、面色、毫相、臂相、手相、足相等。大致与阿弥陀佛无异，唯「顶上肉髻及无见顶相」（肉髻是相，无见顶是随形好，合称无见顶相），不如佛耳。

（十一）势至观：即观想大势至菩萨之真身，其身量、身相一如观世音；唯顶上观世音为「化佛」、大势至为「宝瓶」二种有异，余相皆同。

（十二）普往生观：即观想自身生于西方极乐世界，在莲华中，结跏跌坐，作莲华开合想，而见佛闻法。由于从第一至第十一观，已将极乐国土依报、正报观想成功，今乃观想生彼普见普闻依正诸相，故名普往生观。

（十三）杂想观：即观想阿弥陀佛之丈六像，以及大小变现自在，而二菩萨身同众生，普化一切。立此杂观，有二用意：一者为前观胜相不成者，令舍大而观丈六；二者为前观胜相已成者，使更观胜劣化用徧十方界，令品位增进。

（十四）上品生观：即观想上品上生、上品中生、上品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。

（十五）中品生观：即观想中品上生、中品中生、中品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。

（十六）下品生观：即观想下品上生、下品中生、下品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。

以上十六观的内容，可加以归纳成三大部份：即初六观（第一至第六）是观想极乐世界的依报庄严，先渐想，后实观；次七观（第七至第十三）是观想极乐世界的正报庄严，先像想，后真身，且先主而后伴；末三观（第十四至第十六）则是观明三辈往生，先上辈、次中辈、后下辈。其所以立观往生之由，乃为增进观行，或使位在中下者，进修胜观，登于上品；或使前观依正成就，已证八、九信者，进而能穷深事理，而登十信。

【注：今以具日之心，想于即心之日】《观无量寿佛经疏妙宗钞》：「今想落日，而能想之观随解而进。三藏事定，能想所想无非生灭。通教事定，能想所想皆如幻化。别知能想元是佛性，于想能所次第观中。圆人妙解知能想心本具一切依正之法；今以具日之心，缘于即心之日，令本性日显现其前。斯乃以法界心缘法界境，起法界日。既皆法界，岂不即空假中。圆人六根常所触对，尚须念念即空假中，岂今修观顿废此三。此犹总示。若别论三观成日功者，

以根境空寂故，心日无碍。以缘起假立故，累想日生。以其心日皆法界故，当处显现。此之三观同在一心，非一非三而三而一，不可思议。以其圆人凡修功行皆悉如是，若不尔者非是圆人修事观也。…既以妙心观于落日，此心坚住，能于本性显现日相。不唯闭目能见，开目亦皆明了。若如此者则日观成也。」（T37n1751_p0217c03）

日观既尔，余观例然。次观水，观地，观树，观池，及以总观。凡此六观，皆观彼土之依报也。

次观座，观像，观佛，观二菩萨，普观，杂观。凡此七观，皆观彼土之正报也。

次三观者，观三辈九品往生。令其舍劣而取胜也。

又经云，是心作佛，是心是佛。言作佛者，显佛从修，非是自然。全是而作，全性成修。故曰心作也。

言是佛者，显佛本自具，非从修得。全作而是，全修成性。故曰心是也。

【译】：日观既然如此，其余十五观也是同理。故其次观「水」，观「地」，观「宝树」，观「八功德池水」，乃至于「总观极乐世界众宝国土」。以上六种观想，都是观极乐净土之依报国土庄严。

然后再观「宝莲花台座」，观「无量寿佛与观音、势至二菩萨像」，谛观「无量寿佛」，谛观「观世音菩萨」、「大势至菩萨」二菩萨，普观「自生于西方极乐世界中」，杂观「一佛与二菩萨变化身像」。凡此所述七种观想，都是观极乐净土中，无量寿佛与观音、势至二菩萨之正报身相庄严。

而最后三观，则分别观「上辈之上、中、下三品」、「中辈三品」、及「下辈三品」之往生等相。其所以如此详述「三辈九品」之观想，都是为了令众生知所简择，舍低劣而取胜进啊。

又于《观无量寿佛经》中有云：「是心作佛，是心是佛」。其所以谓之「作佛」，（是从「修心作观」而言），即在显明「佛」乃从修证而得，非是自然所成。因此，全此一心修观而作佛，则全此真性悉修成「佛」。所以说：「是心作佛」！

至于所谓「是佛」者，（乃从「果佛本具」而言），则在显明「佛性」本来即各自圆具，非是从外另修而得。因此，全此修观作佛之当体亦即是本心；则全观而修成「佛」，其实即是本来圆具之本性。所以说：「是心是佛」！

【注：观像】《佛说观无量寿佛经》：「佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。…想彼佛者，先当想象，闭目开目见一宝像如阎浮檀金色坐彼华上。…想一观世音菩萨像坐左华座，…想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时，…诸莲华上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。…是为想象。名第八观。」

（T12n0365_p0343a18）

【注：杂观】①《佛说观无量寿佛经》：「若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。…阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色。…观世音菩萨及大势至，于一切处身同。众生但观首相，知是观世音，知是大势至。…是为杂想观。名第十三观。」（T12n0365_p0344b25）②《观无量寿佛经疏妙宗钞》：「第十三杂明佛菩萨观。今评此观略有二意。一为前观佛及菩萨胜相不成者，乃令舍大而观丈六。二为观前胜相已成之人，令其更观胜劣化用遍十方界，使品位增进。」

（T37n1751_p0227c20）③《佛说观无量寿佛经白话解释》：「这一种观想一佛二菩萨的形相，

是不一样的，有时候见到大相，有时候见到小相，有时候见到菩萨本来的身相，有时候变化了众生的身相，所以称做杂观想。就叫第十三观。」（https://www.360docs.net/doc/e116641224.html,/books/0032.htm）【注：是心作佛，是心是佛】《观无量寿佛经疏》：「初泛明诸佛法身自在从心想生。…法界身者，报佛法性身也。众生心净法身自在，故言入众生心想中，如似白日升天影现百川。…又法界身是佛身，无所不遍法界为体。入一切众生心想中者，得此观佛三昧解入相应，故言入心想中也。是心作佛者，佛本是无心净故有，亦因此三昧，心终成作佛也。是心是佛者，向闻佛本是无心净故有，便谓条然有异，故言即是。心外无佛亦无佛之因也，始学名作，终成即是佛。若当现分别诸佛，法身与己同体。现观佛时心中现者，即是诸佛法身之体，名心是佛。望己当果由观生彼，名心作佛也。正遍知海从心想生者，以心净故诸佛即现，故云生也，亦因此观佛三昧出生作佛。」（T37n1750_p0192b02）

【注：言作佛者、言是佛者】①《净土境观要门》：「至释是心作佛是心是佛。从修观边说名为心作。从本具边说名为心是。」（T47n1971_p0290b01）

②《宝王三昧念佛直指》：「又经中云是心作佛是心是佛者。所以示今观佛，当明修性不二之旨。言作佛者，此有二义。一者净心能感他方应佛，谓诸佛法身本无色相，由众生净心依于业识熏佛法身故，能见佛胜应色相。二者三昧能成自己果佛，谓众生以净心想，成就观佛三昧，故能使自己终成作佛。此之二义，初作他佛，次作己佛。当知果佛从证，非是自然，即是而作，全性成修，显非性德自然是佛也。言是佛者亦有二义。一者心即应佛，前言性本无相心感故有，则心佛有无条然永异；今泯此见，故则众生之心全是应佛，以离此心外更无佛故。二者心即果佛，既心是果佛，故知无有成佛之因，以众生心中已有如来结加趺坐，岂待当来方成果佛。此之二义，初是应佛，次是果佛。当知果佛本具，非从缘成，则作而是，全修成性，显非修德因缘成佛也。若以作是显于三观，则空破假立，皆名为作，二边之观也。不破不立，名之为是，中道之观也。全是而作，则三谛俱破俱立。全作而是，则三谛俱非破立。即中之空假名作，则能破三惑立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假之中名是，则全惑即智，全障即德，故心是应佛，心是果佛，故知作是之义一心修者，乃不思议之三观，为十六观之总体，一经之妙宗也。」（T47n1974_p0360c20）

◎则依上所述，简要其义如下：

是心作佛：

一者、净心能感他方应佛。净心依于业识熏佛法身故，能见佛胜应色相。（作他佛）二者、三昧能成自己果佛。净心成就观佛三昧，故能使自己终成作佛。（作己佛）

（※「是心作佛」，当知果佛从证，非是自然，即是而作，全性成修，显非性德自然是佛也。）

是心是佛：

一者、心即应佛。众生之心全是应佛，以离此心外更无佛故。（是应佛）

二者、心即果佛。以众生心中已有如来结加趺坐，岂待当来方成果佛。（是果佛）

（※「是心是佛」，当知果佛本具，非从缘成，即作而是，全修成性，显非修德因缘成佛也。）

③《乐邦文类》：「是心作佛者，佛本是无，心净故有。是心是佛者，向问佛本是无心净故有，便谓条然，故言即是。始学名作，终成即是。妙宗释曰：欲想佛身，须知观体。体是本觉起成能观。本觉乃是诸佛法界之身，以诸佛无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。…是心作佛者，明即心变全性成修。是心是佛者，心外无佛，

佛外无心。…妙宗又曰：今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉，故应佛显，知本性明。托外义成，唯心观立。」

（T47n1969Ap0154b11）④《净土生无生论》：「法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。论曰：行者称佛名时，作佛观时，作主伴依正观时，修三种净业时，一心不乱时，散心称名时，以至见思浩浩恒沙烦恼，凡此有心，皆由真如不变随缘而作，全体即法界。」（T47n1975_p0382c16）

汝辈六道羣灵，解此妙义。应当依法用观，修此三昧。是则由三昧力，由佛摄受力，由本有功德力。会三力于一时，收成功于一念。便可不离当处，坐宝莲华。不逾剎那，往生彼国。即心念佛，慕果修因。祖有诚言，可弗努力。

【译】：尔等六道羣灵，了解此中妙义之后，便应当依法而作观，修此「观佛三昧」。如此一来，藉由观佛相应三昧力，并仗阿弥陀佛慈悲摄受力，以及本性功德力，会仗此三种殊胜力用于一时，而收功成圆满之效于专诚之一念。于是便可不离于当处，而坐净土宝莲花（「质托宝莲，不离当处」）；不逾剎那之顷，即得往生于彼安乐国（「神超多剎，岂出自心」）。故应即此一心而念佛，欣慕佛果而勤修因行。以上，皆是历来诸祖殷诚教诲再三之言，大众于今闻知，岂可不努力信受奉行！

【注：会三力于一时】①《净土指归集》：「般舟三力圆通梵法师会宗集，引般舟三昧经言，念佛往生，有三种力。一者本有佛性力，言烦恼心中有如来藏也。二者慈光摄取力，言弥陀光明无量念佛众生摄取不舍也。三者念佛三昧力，言忆佛念佛现前当来必定见佛也。此三种力，如三股绳合为大索，能牵重物。又如水火镜子，若将对日以艾取之，即可得火。若将对月以珠取之，即可得水。今以镜具水火之性，喻众生本具佛性之力也。须假日月之光来照者，弥陀慈光摄取之力也。以珠艾能引水火者，信心念佛之力也。此三种物，缺一不可。三事和合，水火方生。三力相资，必生净土。」（X61n1154_p0399c23）②《阿弥陀经略解圆中钞》：「又般舟经，明众生有三力，故得见弥陀。一者三昧力，即论中所明是也。二者佛力，四十八愿；经云设我成佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉。三者本功德力；此有二义。一者众生自无始来，曾有念佛求生净土种子；当时未生，今种已熟，应得往生。二者众生心性，本具尘剎，虽十万亿之遥，无非性具，即性体性量；如帝网之一珠，影含众珠；如大海之一浪，具全潮体；非但互具，亦乃互即。故四明云，若心性不具尘剎，则生无感见之功，佛无应现之理也。」（X22n0423_p0572a13）

【注：即心念佛，慕果修因】《观无量寿佛经疏妙宗钞》：「为令即心见佛法体，以此现因而证当果，故以心佛同体名心是佛，观生彼果名心作佛。意在即心念佛及令慕果修因。」（T37n1751_p0220c15）

－《水陆仪轨会本》注释浅译（田果彦）－