《大道之行也》公开课ppt课件(1)
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《大道之行也》ppt课件
中庸之道在现代社会中的应用
在现代社会中，中庸之道可以应用于处理各种复杂问题， 如职业发展、家庭关系、人际交往等，帮助我们保持平和
的心态和理性的思考。
04
知识拓展与跨文化对比
东西方文化对“道”的不同理解
东方文化中的“道”
在东方文化中，“道”通常被理解为宇宙万物的本源和规律，是一种超越性的 存在。它强调内在修养和与自然的和谐共处，追求“天人合一”的境界。
“故人不独亲其亲，不独子其子”
这句话表达了理想社会中人们之间的普遍关爱和互助精神。人们不仅关心自己的亲人和子女，也关心其 他人，体现了社会的温暖和进步。
艺术手法和审美价值
修辞手法
文章运用了大量的修辞手法，如排比、对偶、反复等，使得文章语言优美、气势磅礴，具有感染力和号召力。
审ห้องสมุดไป่ตู้价值
文章所表达的思想和情感具有普遍性和永恒性，它激发了人们对于理想社会的追求和向往，同时也提高了人们的 审美水平和精神境界。通过阅读和欣赏这篇文章，人们可以感受到作者的高尚情操和博大胸怀，也可以得到美的 享受和心灵的净化。
06
课程总结与回顾
关键知识点总结
大道之行的概念
阐述了大道之行作为中国古代哲学思想的核心，强调天人合一、 顺应自然、无为而治的理念。
大道之行的历史背景
介绍了大道之行思想产生的历史背景，包括春秋战国时期的百家争 鸣及其对中国古代社会的影响。
在现代社会中，中庸之道可以应用于处理各种复杂问题， 如职业发展、家庭关系、人际交往等，帮助我们保持平和
的心态和理性的思考。
04
知识拓展与跨文化对比
东西方文化对“道”的不同理解
东方文化中的“道”
在东方文化中，“道”通常被理解为宇宙万物的本源和规律，是一种超越性的 存在。它强调内在修养和与自然的和谐共处，追求“天人合一”的境界。
“故人不独亲其亲，不独子其子”
这句话表达了理想社会中人们之间的普遍关爱和互助精神。人们不仅关心自己的亲人和子女，也关心其 他人，体现了社会的温暖和进步。
艺术手法和审美价值
修辞手法
文章运用了大量的修辞手法，如排比、对偶、反复等，使得文章语言优美、气势磅礴，具有感染力和号召力。
审ห้องสมุดไป่ตู้价值
文章所表达的思想和情感具有普遍性和永恒性，它激发了人们对于理想社会的追求和向往，同时也提高了人们的 审美水平和精神境界。通过阅读和欣赏这篇文章，人们可以感受到作者的高尚情操和博大胸怀，也可以得到美的 享受和心灵的净化。
06
课程总结与回顾
关键知识点总结
大道之行的概念
阐述了大道之行作为中国古代哲学思想的核心，强调天人合一、 顺应自然、无为而治的理念。
大道之行的历史背景
介绍了大道之行思想产生的历史背景，包括春秋战国时期的百家争 鸣及其对中国古代社会的影响。
《大道之行也》课件 (共32张PPT)
探究展示
• 1、总领全文的语句是什么？照应此句的哪句话？ 明确： 大道之行，天下为公。外户而不闭，是谓大同。 • 2、提问：怎样实施“大道”，实现“大同”(“大同” 社会的根本特征)？请找出相关语句，并作讲解。
明确： “天下为公，选贤与能，讲信修睦”。 “天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何 个人； “选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担 任社会职务；用一个成语是 “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关 系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
作家作品简介
• 孔子（公元前551年9月 28日―公元前479年4月 11日） 子姓，孔氏， 名丘，字仲尼 ，春秋 末期鲁国陬邑人（今山 东曲阜），祖籍宋国栗 邑（今河南夏邑）。孔 子是中国古代著名思想 家、教育家，他开创了 私人讲学的风气，倡导 仁、义、礼、智、信， 是儒家学派创始人。
作家作品简介
明确
• 2．孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世 纪的中国社会，是“大同”社会吗？ • 明确：（联系历史知识和现实社会生活的各个 方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要 随意评判，应以表扬鼓励为主。）
明确
• 3．请说一段话描绘你心目中的理想社会。
• 明确：（重在激发学生进行大胆新奇的联想和 想像，营造一种畅游理想未来的热烈气氛。）
导入新课
那个美丽富饶、祥和安乐、神秘难寻的“世 外桃源”大家还记得吧？ • 谁都想过上这美好的生活！这只是世外桃源。 其实早在两千多年以前，我国就有关于人类美 好社会的构想，并给它定名为“大同”。 今天， 我们将要学习的《大道之行也》，就给我们呈 现一个人类比较早的理想社会，不妨让我们一 同去感受感受。 •
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共33张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册
大
道
之大道：指儒家推崇的上古
嘉
行
时代的政治制度。
《礼记•学记》
一、初读课文 走近作品
《礼记》，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编纂。它 是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著 作。
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分里的一段 话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。
字正腔圆
天下为公（ wéi ） 选贤与能（ jǔ ）
为 能以径寸之木，为宫室 （ 雕刻 ） 天下为公（ 是 ）
能 选贤与能（ 才干出众的人 ） 能以径寸之木（ 能够 ）
分 男有分 （ 职分 ） 舟首尾长约八分有奇（ 长度单位 ）
四、古今异义
1.不独子其子
古义：子女 今义：专指“儿子”（词义范围缩小）
2.女有归
古义：女子出嫁 今义：指“返回、归还”等（由本义引申而来）
就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。 （强调学习的时效性）
3.独学而无友，则孤陋而寡闻。
独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。 （提倡共同探讨交流、相互启发、增广见闻的学习方法。）
4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的 地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。 （提倡先易后难、循序渐进的学习方法。）
2. 时过然后学，则勤苦而难成。 3.独学而无友，则孤陋而寡闻。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
道
之大道：指儒家推崇的上古
嘉
行
时代的政治制度。
《礼记•学记》
一、初读课文 走近作品
《礼记》，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编纂。它 是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著 作。
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分里的一段 话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。
字正腔圆
天下为公（ wéi ） 选贤与能（ jǔ ）
为 能以径寸之木，为宫室 （ 雕刻 ） 天下为公（ 是 ）
能 选贤与能（ 才干出众的人 ） 能以径寸之木（ 能够 ）
分 男有分 （ 职分 ） 舟首尾长约八分有奇（ 长度单位 ）
四、古今异义
1.不独子其子
古义：子女 今义：专指“儿子”（词义范围缩小）
2.女有归
古义：女子出嫁 今义：指“返回、归还”等（由本义引申而来）
就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。 （强调学习的时效性）
3.独学而无友，则孤陋而寡闻。
独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。 （提倡共同探讨交流、相互启发、增广见闻的学习方法。）
4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的 地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。 （提倡先易后难、循序渐进的学习方法。）
2. 时过然后学，则勤苦而难成。 3.独学而无友，则孤陋而寡闻。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
《大道之行也》公开课ppt课件
孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期， 迫切希望出现一个太平盛世，所以有这 番言论。
注意下列划线字的读音
选贤与能（
jǔ ） 讲信修睦（ mù ）
）
矜寡孤独（guān ） 男有分（ fèn
货恶其弃于地也（ wù
天下为公 不必为己
）
整体感知
朗读课文
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲 信修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子， 使/老有/所终，壮有/所用，幼有/所长，矜、 寡、孤、独、废疾者皆有所养，男/有分， 女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己； 力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭 /而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不 闭，是谓大同。
《礼记》
1、路不拾遗【解释】 指的是路上 没有人会把别人丢失的东西捡走， 形容社会风气淳朴，人们品行高尚。 2夜不闭户 【解释】夜里睡觉不用闩 上门。形容社会治安情况良好。
选自《礼记· 礼运》,《礼记》，儒家经典 之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著 加以辑录、编纂而成，共49篇。“礼运”， 《礼记》的篇名，大约是战国末年或秦汉 之际儒家学者托名孔子答问的著作。
幸福就是这样，只要你用心体会，就能收获无限 。
这就是幸福 • 幸福是什么？有人说，幸福是在饥肠辘辘的情况下，能够美 美地饱餐一顿；有人说，幸福是在完成没完没了的作业后， 躺在家里的沙发上静静地看一部电影；还有人说，幸福是索 取、幸福是富有、幸福是荣耀……其实，幸福不在惊天动地 中体现，它就在“小狗的尾巴上”，只要抬起头向前走，幸 福就会跟在后头。 （一） • “啊——”我一边打着哈欠，一边抬头望了望钟，已经是 夜里10点了。坐在写字台前，看着高高的一摞作业，我丝毫 不敢懈怠，笔尖继续飞舞起来。可笔只舞了一会儿，开始涩 起来，再也不那么流畅了，似乎它也想休息了；我的眼皮尽 管打架了，但只好强打精神，因为今日事只能今日毕呗！ “咚——”不知什么时候，我那可爱的小花杯出现在课桌上。 咦，那不是香浓的咖啡吗？“儿子，对不起啦！家里的糖没 有了，老爸只能让你喝这杯苦咖啡来提提神了。”顿时，我 的眼睛里蒙上一层泪水，我细细地品尝，慢慢地品味，虽说 它的口感是苦涩的，但它却凝聚了老爸甜蜜的爱。原来，幸 福就是一杯温暖的咖啡。
大道之行也_公开课PPT课件
第18页/共33页
3）作者认为治理大同社会的最高 准则是：行大道
4）《礼记》中拿现实社会与理想 的“大同”社会作对比，以鼓舞人 心（与“路不拾遗,夜不闭户”的意思 相同）的语句是：谋闭而不兴，盗 窃乱贼而不作，外户而不闭。
第19页/共33页
讨论探究：“大同”社会跟陶渊明描绘的 “世外桃源”有没有相似的地方？
“有饭同吃，有衣同穿，有田同 耕，有钱同使；无处不保暖， 无处不均匀。”
——洪秀全
洪秀全领导了近代史 上最大的农民起义。
第23页/共33页
1898年9月28日，在北京宣武门
外菜市口刑场上，一位男子大义 凛然地向监斩官高喊：“你过来， 我有话说！”监斩官不敢理睬， 示意刽子手立即行刑。这名男子 面对围观群众，大声说道：“有 心杀贼，无力回天，死得其所， 快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。 这个人叫谭嗣同，跟他一起就义 的还有杨锐、刘光第、林旭、杨 深秀和康广仁。后人称他们为 “戊戌六君子第24”页/共。33页
第10页/共33页
5、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼 而 不作，故外户而不闭，是谓大同。
闭乱：：杜指绝造反。 贼：指害人。
是：代词，这。
译：因此，奸邪之谋不会发生。盗窃、 造反和害人的事情不发生。所以（家 家户户）都不用关大门了，这就叫做 理想社会。
第11页/共33页
通假字
与：通“举”推举，选拔 矜：同“鳏”，老而无妻的人
3）作者认为治理大同社会的最高 准则是：行大道
4）《礼记》中拿现实社会与理想 的“大同”社会作对比，以鼓舞人 心（与“路不拾遗,夜不闭户”的意思 相同）的语句是：谋闭而不兴，盗 窃乱贼而不作，外户而不闭。
第19页/共33页
讨论探究：“大同”社会跟陶渊明描绘的 “世外桃源”有没有相似的地方？
“有饭同吃，有衣同穿，有田同 耕，有钱同使；无处不保暖， 无处不均匀。”
——洪秀全
洪秀全领导了近代史 上最大的农民起义。
第23页/共33页
1898年9月28日，在北京宣武门
外菜市口刑场上，一位男子大义 凛然地向监斩官高喊：“你过来， 我有话说！”监斩官不敢理睬， 示意刽子手立即行刑。这名男子 面对围观群众，大声说道：“有 心杀贼，无力回天，死得其所， 快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。 这个人叫谭嗣同，跟他一起就义 的还有杨锐、刘光第、林旭、杨 深秀和康广仁。后人称他们为 “戊戌六君子第24”页/共。33页
第10页/共33页
5、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼 而 不作，故外户而不闭，是谓大同。
闭乱：：杜指绝造反。 贼：指害人。
是：代词，这。
译：因此，奸邪之谋不会发生。盗窃、 造反和害人的事情不发生。所以（家 家户户）都不用关大门了，这就叫做 理想社会。
第11页/共33页
通假字
与：通“举”推举，选拔 矜：同“鳏”，老而无妻的人
《大道之行也》ppt课件
排比
文章还运用了排比的修辞手法，如“ 使老有所终，壮有所用，幼有所长” ，增强了语言的气势和节奏感。
03
思想内涵与价值观念
儒家思想在文中体现
仁爱思想
文中强调人与人之间的关爱和互 助，体现了儒家仁爱思想的核心
。
中庸之道
文中倡导和谐、平衡的社会状态 ，体现了儒家中庸之道的思想精
髓。
礼制观念
文中强调礼制对社会秩序的重要 性，体现了儒家礼制观念对社会
情感态度与价值观
培养学生对中国传统文化 的热爱和传承意识，树立 正确的社会价值观和道德 观。
授课内容与安排
讲解正文
深入解读《大道之行也》原文 ，引导学生理解文章内涵。
归纳总结
回顾课程内容，总结学习成果 ，布置课后作业。
导入新课
介绍课程背景及学习目标，激 发学生的学习兴趣。
分析讨论
组织学生分组讨论，探讨文中 理想社会的构想及其现实意义 。
感谢您的观看
THANKS
关键语句解读及赏析
01
“大道之行也，天下为公”
这句话表达了作者对于理想社会的向往和追求，即天下万物都应该为公
共所有，人们应该共同享有天下的财富和资源。
02 03
“选贤与能，讲信修睦”
这句话强调了选拔贤能人才和保持诚信和谐的重要性。只有选拔出真正 有才能的人，并且保持诚信和谐的社会风气，才能实现社会的稳定和繁 荣。
第22课《礼记二则------大道之行也》课件(共23张PPT)
作品简介
《大道之行也》是《礼记•礼运》里的一段话。 原文之前还有一段文字记述孔子说这番话的来 由。照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟 然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰： “君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三 代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱 纷呈的春秋时期，迫切希望出现一个太平盛世， 所以才有这番言论的。
2.上下千年，在往圣先贤的憧憬里，还有一个他们从未抵达 的理想家园：“大道之行也，__天__下__为__公_____。”（《大道 之行也》）
谢谢欣赏
积累文言词语
通假字
➢1.选贤与能 (“与”同“举”） ➢2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(“矜”同“鳏”，老而无
妻）
一词多义
➢1.独 ➢故人不独亲其亲 只是 ➢矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
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老而无子
➢ 2.为 ➢ 天下为公 读wéi，表示判断，相当于“是” ➢ 不必为己 读wèi，为了
古今异义
知识链接
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴 圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因 此而得名，即对“礼”的解释。《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。 有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅 长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
第22课《大道之行也》课件（共32张ppt）2021-2022学年部编版语文八年级下册
活动二：再读课文，探究
1.作者描绘的大同社会的景象是什么?
2.文章的最后一句运用了什么写作手法？有何作用？
对比。拿现实社会与理想中地“大同”社会作对比，指 出现实社会诸多黑暗现象，如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等， 而在“大同”社会里这些将不复存在，代之而兴的将是一个 “外户而不闭”的和平、安定的局面。
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期， 迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
朗读课文
大道之行也
wéi
jǔ
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，
zhǎnɡ guān 不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、
fèn
wù
废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；
比较阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子。
例：故人不独亲其亲……皆有所养 黄发垂髫，并怡然自乐。
1、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作——
阡陌交通，鸡犬相闻
2、讲信修睦——
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，
皆出酒食。
3、男有分，女有归——
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
xīnɡ 力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，是谓大同。
《礼记二则——大道之行也》课件(共31张PPT)
第二层：分说
1 .人人都能得到社会关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力
讲求诚信、崇尚和 睦使社会稳定
“大同”社会
第三层：结语——谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不 闭
总之：大同社会是一个平等自由、安定富 足的太平盛世。
主旨归纳：
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的 描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的 基本特征，表达了作者对这个社会理想的向 往，同时也反映了我国古代劳动人民对美好 生活的追求。
不同：
桃花源记中的桃花源只不过是厌恶世 间黑暗和战争之乱，采取的一种消极的避 世态度，是脱离了社会的一种形式。 而孔子的大同思想却是通过对人的一种教 化，让人人之间相互友爱、人人以天下 人为自己的亲人，人们恪守道德品格，不 贪不厌，所谓“夜不闭户，路不拾遗”者 是也。可见，这是一种积极的做法，希望 用实行大道来改造社会以达到天下为公的 “大同”社会。
⑥ 货恶（wù）其弃于 是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，
地也
故/外户/而不闭，是谓/大同。
二、自由朗读 体会节奏
停顿： 句首关联词语： 故 人不独亲其亲 主语和谓语之间： 人 不独亲其亲 货 恶其弃于地也
重读： 不独亲其亲 不独子其子 货恶其弃于地也 （古文句末停顿作用）
声调： 排比句子：使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、 孤、独、废疾者皆有所养
《大道之行也》优秀ppt课件
大道①之行也，在大道施行的时候，
天下为公， 选贤与能②， 讲信修睦③。
天下是人们所共有的， 把有贤德、有才能的人选出来， 讲求诚信，培养和睦
①大道，古代指政治上的最高理想。
②选贤与(ｊǔ)能：把品德高尚的人、能干 的人选拔出来。与，通“举”。
③讲信修睦(ｍù)：讲求诚信，培养和睦 (气氛)。
故/人不独/亲④其亲， 不独/子其子， 使老有所终， 壮有所用， 幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养， 男有分⑥，女有归⑦ 。
康有为《大同书》 :
“凡大同之世，全地大同，无国土之分，无种族之 异，无兵争之 事……铁道横织于地面，汽球飞舞于 天空， ……无乡邑(yì)之殊，无 僻闹之异，所谓大同， 所谓太平 也。”
孙中山向往的理想社会:
“民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。” “国家为人民共有，政治为人民共管，利益为人民共 享。”
（人们）憎恨财货被扔在地上的行 为，却不一定要自己私藏。（人们） 也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力 的行为，而不一定为自己谋私利。 因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造 反和害人的事情不会发生。所以 （家家户户）都不用关大门，这就 叫做“大同”的社会。
③恶(ｗù) 憎恶。④身，为自己谋私利。⑤〔谋闭而不兴〕 奸邪之谋不会发生。⑥乱，指造反。贼，指害人。作，兴 起。⑦〔外户〕从外面把门扇合上。⑧〔闭〕用门闩插门。 ⑨〔大同〕指理想社会。同，有和、平的意思。
《大道之行也》精品课件
“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制 构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
例如，从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃 源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸 福，这跟“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”很相 似，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也 同样会受到社会的照顾。
其所而又和谐相处的局面。 ——十六D报告
带领人M创造美好生活，是我们D始终不 渝的奋斗目标。
——十九DΒιβλιοθήκη Baidu告
唐太宗论止D
上与群臣论止D。或请重法以禁之，上哂①之曰：“民 之所以为D者，由赋繁役重，G吏贪求，饥寒切身，故不暇顾 廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有 余，则自不为D，安用重法邪!”自是数年之后，海内升平， 路不拾遗，外户不闭，商旅野宿②焉。 【注释】①哂(shěn)微笑。②野宿：在郊外露宿。
由此可见，"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据，经过加工提 炼而后构想出来的一个理想社会的模式，它源于"五帝之世"，又高于"五 帝之世"，二者完全不可同日而语。孔子为它命名“大同”，“同”就是 “和、平”之意，就是没有阶J剥X和压迫，人人平等。
5、“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源” 有没有相似的地方？
"大同"社会是夏以前的社会形态，过去有"孔子以五帝之世为大同" 的说法。但“五帝之世”不能等于“大同”。孔子的原意是建立一个合 理的社会，以消除现实社会中的黑A现象和不合理的地方，孔子看重的 不是传闻中五帝之世的社会状况，而是包含在实况之中的“大道”，确 切地说，他是将五帝之世的某些重大事件提到理论的高度来加以认识， 并利用它们来揭示人类社会所应普遍遵守的法则。
例如，从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃 源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸 福，这跟“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”很相 似，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也 同样会受到社会的照顾。
其所而又和谐相处的局面。 ——十六D报告
带领人M创造美好生活，是我们D始终不 渝的奋斗目标。
——十九DΒιβλιοθήκη Baidu告
唐太宗论止D
上与群臣论止D。或请重法以禁之，上哂①之曰：“民 之所以为D者，由赋繁役重，G吏贪求，饥寒切身，故不暇顾 廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有 余，则自不为D，安用重法邪!”自是数年之后，海内升平， 路不拾遗，外户不闭，商旅野宿②焉。 【注释】①哂(shěn)微笑。②野宿：在郊外露宿。
由此可见，"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据，经过加工提 炼而后构想出来的一个理想社会的模式，它源于"五帝之世"，又高于"五 帝之世"，二者完全不可同日而语。孔子为它命名“大同”，“同”就是 “和、平”之意，就是没有阶J剥X和压迫，人人平等。
5、“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源” 有没有相似的地方？
"大同"社会是夏以前的社会形态，过去有"孔子以五帝之世为大同" 的说法。但“五帝之世”不能等于“大同”。孔子的原意是建立一个合 理的社会，以消除现实社会中的黑A现象和不合理的地方，孔子看重的 不是传闻中五帝之世的社会状况，而是包含在实况之中的“大道”，确 切地说，他是将五帝之世的某些重大事件提到理论的高度来加以认识， 并利用它们来揭示人类社会所应普遍遵守的法则。
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21
思维拓展
• 讨论下列问题： • 1．文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世
外桃源”有没有相似的地方？ • 2．孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世
纪的中国社会，是“大同”社会吗？ • 3．请说一段话描绘你心目中的理想社会。
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22
明确
• 1．文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世 外桃源”有没有相似的地方？
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作家作品简 介
• 孔子是一个心性特别高洁，志 向特别幽远，内心情怀特别丰富的 人。一天，他参加完鲁国年终的祭 祀，有感于鲁国的现状发出了感叹： “唉，大道实行的时代以及夏、商、 周三代英明君王当政的时代，我没 有赶上，但是我对它们心向往之。” 于是就有了文中这番对理想中的大 同社会的描绘。
3、提问：本文是从哪几个方面 来说明“大同”社会的理想的？
• 明确：
• （1）人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲， 不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大 到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所 长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段 都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、 孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得 到应有的生活保障。
• 明确：（要启发学生透过“桃源”中的生活现象 来认识这个社会，例如）从“黄发垂髫，并怡然 自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活 极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有 所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、 孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。
第22课《大道之行也》课件(共26张ppt)+++2022-2023学年统编版语文八年级下册
从这段文字可以看出，孔子 是因为生活在变乱纷乘的春秋末期， 迫切希望出现一个太平盛世，所以
有这番言论。
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比比谁读得准
天下为公 wéi 选贤与能 jǔ 讲信修睦 mù 矜 “矜”通“鳏”guān 男有分 fèn 货恶其弃于地也 wù
读出韵味与感情
大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子 其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不 必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为 已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故/外户而不闭，是谓大同。
《礼记·礼运》
学习目标
1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语， 背诵课文。 2.理解大同”社会的理想，培养高尚的道德 情操。
《礼记》——儒家经典之一，全书包括《曲礼》 《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》 《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇,除有关 我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外， 还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。 礼 运，《礼记》名篇，大约是战国末年或秦汉之 际儒家学者托名孔子答问的著作。
盗窃、作乱害人的事也不会兴起，所以家家户户都只是把门 从外面带上，而不从里面闩上。这就叫做“大同”社会
理清文章思路
第一层“大道之行也，天下为公， 选贤与能，讲信修睦。”
第22课《大道之行也》课件(共19张ppt) 2022-2023学年部编版语文八年级下册
读写勾连
《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的 社会蓝图。在那里，人们快乐地生活着，两千多年 来，它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永 不磨灭的梦。请同学们依据课文对“大同”社会的 描述和《桃花源记》对“世外桃源”的描述，联系 现实，展开合理想象，以《我有一个梦想》为题， 写一篇不少于600字的作文。
拓展延伸
你认为这种理想社会在当时实现了吗？如何理 解这种思想？
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是一种和平 安定的局面，是对“大同”社会的一个总结，这个 理想在当时并没有实现，因为小生产的物质基础不 足以支撑“大同”社会的运转，还有搞阴谋、盗窃 财物和作乱等奸邪之事。这种理想在当时虽不能实 现，但它具有积极意义，是我们的精神财富。
第二层 （三、四句话）大同社会的基本特征： 1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。 2、满足发展需求：人人都能安居乐业 3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力
第三层 （第五句话）全文的总结语 用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑
暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安 定的局面。
《礼记》二则
情境导入
大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生 活其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的 先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们 把这样的理想社会命名为——大同。今天我们就 一起走进《礼记》中的“大同”社会去看看。
部编本 《大道之行也》课件 优质课 公开课
资料助读
昔者仲尼与(yù)于蜡（zhà) 宾，事毕，出游于观(guàn)之上， 喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子 曰：“大道之行也，与三代之英， 丘未之逮也”，而有志焉。
《礼记 礼运》
资料助读
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子 式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有 忧者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死 焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？” 曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于 虎也！”
党的十八大以来，党中央明确 提出了“实现中华民族伟大复兴” 的“中国梦”概念，习近平总书 记对“中国梦”基本内涵的表述 是“国家富强、民族振兴、人民 幸福”，可以说这和《大道之行 也》的社会蓝图从本质上来说都 是一致的。
心怀崇敬，读唱大同。
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤 与能，讲信修睦。故人不独亲其亲， 不独子其子，使老有所终，壮有所 用，幼有所长，矜、寡、孤、独、 废疾者皆有所养，男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力 恶其不出于身也，不必为己。是故 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故 外户而不闭。是谓大同。
教育言偃，那种“大同”社会的 美好生活已无法求得,但是通过礼 乐教育让百姓得到安居乐业的“小 康”之治,还是有可能争取的。
历尽艰辛，靠近大同。
小康社会”是由邓小平在20 世纪70年代末80年代初在规划中 国经济社会发展蓝图时提出的战 略构想。
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• “大同”与“小康” • 如今国家也提出先要领导人民实现“小康” 水平。 • 小康"一词，出自《礼记》，据传乃孔子所 言。其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象， 表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两 个相互关联的概念，一个是"大同"，一个是"小康 "。比较起来，"大同"理想里说的是"古人不独亲 其亲，不独亲其子"，"亲"和"子"而又"不独"，因 此是全社会都要共同关心的对象；而"小康"，则 只是"各亲其亲，各子其子"，以家庭为单位。
民族、 民生、 民权 天下 为公 孙 中 山
孙中山向往的理想社会:
“民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其
所。”
“国家为人民共有，政治为人民共管，利益为人
民共享。”
1911年4月24日 林觉民 仁者老吾老以 及人之老，幼吾幼 以及人之幼。 亦以天下人为 念，当亦乐牺牲吾 身与汝身之福利， 为天下人谋永福也。
中国和谐社会
“特别要使困难群众的基本生活得到障，
------ 使社会秩序良好，人民安居业。
------ 健全现代市场经济的社会信用系，
------努力形成全体人民各尽其能、各得
其所而又和谐相处的局面。” ——十六大报告
文人笔下的理想社会
孟子： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
陶渊明：黄发垂髫，并怡然自乐
巩固练习
• 翻译下列句子 • ①使老有所终，壮有所用，幼有所长。 • ②货恶其弃于地也，不必藏于己。 • ③是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同。
巩固练习
• 用原文回答问题。 • （1）、文中体现人人都能得到关爱的句子： • （2）、文中体现人们都能安居乐业的句子： • （3）、文中与《桃花源记》中“黄发垂髫， 并怡然自乐”一句相对应的是：
大 道 之 行 也
《礼记》
文章出处和背景
• 选自《礼记·礼运》,《礼记》，儒家经典之一， 西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编
纂而成，共49篇。“礼运”，《礼记》的篇名，
大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答
问的著作。
• 孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希
望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
• 马克思 • 伟大的思想家 • 他和思格斯共同创立的 马克思主义学说，提出社 会主义和共产主义伟大的 理想的社会形式。 • 中国共产党章规定： 党的最终目标，是实行共 产主义的社会制度，认为 资本主义最后 必然发 展为共产主义社会。 • “各尽所能，按需 分配”是共产主义的社会 制度的基本概念。
• 作：兴起。
外户：大门。
• 大同：理想社会。同，有和、平的意思。 • 这样一来，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反 和害人的事情不会发生。（家家户户）都不 用关大门了，这就叫做“大同”社会。
积累文言知识
• 通假字
• 选贤与能：通“举”，选拔。 • 矜：通“鳏”，老而无妻的人。
积累文言知识
• 古今异义词
jǔ ） 讲信修睦（ mù ）
）
矜寡孤独（ guān ） 男有分（ fèn 货恶其弃于地也（ wù ）
大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其 子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有 分，女有归。货/恶其/弃于地也，不必藏 于己；力/恶其/不出于身也，不必为己。
孔子（前551—前479）名丘，
字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（今
山东曲阜东南）人。中国著名思
想家、政治家、教育家，儒学学
派的创始人。
后人称为“至圣先师”，“万
世师表”。
• 四书：
• 《大学》《中庸》《论语》《孟子》
• 五经：
• 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
听录音，注意下列字的读音
选贤与能（
课文探究
• 1、请同学们用自己的话说一说“大同”社会
是什么样子的？
• 天下为公
• 选贤与能 • 讲信修睦
课文探究
• 2、本文是从哪几个方面来说明“大同”社
会的特征的？ • • 人人都能得到全社会的关爱。 人人都能安居乐业。
•
货尽其用，人尽其力。
课文探究
• 3、文章最后总结“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同”，那么请同学们结合课文背景 来想想这样的想象有没有当时现实社会的影子？
• 矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养， • • • • • • 矜：通“鳏”，老而无妻的人。 寡：老而无夫的人。 孤：幼儿无父的人。 独：老而无子的人。 废疾者：残疾人。 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼儿 无父的人、老而无子的人、残疾人都能 得到供养。
• 男有分，女有归。 • 分：职分，指职业、职守。
古义 是谓大同 这 今义 表判断
女有归
大道 盗窃乱贼
女子出嫁
政治上的最高理想 害人
归来
大路 小偷
巩固练习
• 给下列字注音。 • 选贤与能（ • 讲信修睦（ • 矜寡孤独（ • 男有分（ • 货恶其弃于地也（ ） ห้องสมุดไป่ตู้ ） ） ）
巩固练习
• 解释 • ①选贤与能： ②矜： • ③不独亲其亲，不独子其子： • ④男有分，女有归： • ⑤货恶其弃于地也： • ⑥盗窃乱贼而不作：
是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/
外户而不闭，是/谓/大同。
感知课文 疏通文意
• 根据课下注释，自主翻译
• 有疑问的地方可以进行讨论
• 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 • 大道：指政治上的最高理想 • 与：通“举”，选拔 • 讲信修睦：讲求诚信，培养和睦（气氛）
• 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把
的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会
中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、 孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱；比如从 “设酒杀鸡作食”中可以看出他们物资丰富，这就是“大 同”社会中的物尽其用。事实上，“世外桃源”具体的再
现了“大同”社会的生活风貌。
陶渊明
-------------
“世外桃源”
托马斯· 莫尔
孙中山
------
“乌托邦”
“天下为公” “自由﹑民主﹑平等” “适彼乐土” “共产主义”
-----------
伏尔泰﹑罗梭
《诗经》 -----------马克思 ------------
“有饭同吃，有衣同穿，有田同 耕，有钱同使；无处不保暖，无 处不均匀。” ——洪秀全
•
有，作者就是拿社会现实跟理想的“大同”社会做对比，
指出现实社会中存在诸多黑暗现象比如搞阴谋、盗窃财物、 作乱等，而“大同”社会就不存在这些，而是一个“外户 而不闭”的和平、安定的局面。
主题扩展
• 1、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没 有相似的地方？ • 比如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中
品德高尚的人、能干的人选拔出来（给大家办
事），（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。
• 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长， • 故：因此
• 亲：用作动词，以……为亲
• 子：以……为子 • 因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自 己的子女，要使老年人能终其天年，中年人 能为社会效力，幼童能顺利地成长，
范仲淹： 政通人和，百废俱兴
康有为《大同书》 :
“凡大同之世，全地大同，无国土之分，无种
族之异，无兵争之 事……铁道横织于地面，汽球
飞舞于天空， ……无乡邑(yì )之殊，无 僻闹之异，
所谓大同，所谓太平 也。”
• 归：女子出嫁。
• 男子有职业，女子有归宿。
• 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其
不出于身也，不必为己。
• 恶：憎恶 • 对于财货，人们憎恶把它扔在地上的行
为，却不一定要自己私藏；人们都憎恶
那种（在共同劳动中）不肯尽力的行为，
而不一定为自己谋私利。
• 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户 而不闭，是谓大同。 • 乱：造反。 贼：害人。