读道德教育的当代论域有感

读《道德教育的当代论域》有感

读《道德教育的当代论域》有感

琼海市第一小学梁喜妹

《道德教育的当代论域》一书是作者探寻新世纪德育路向的最新成果。作者通过对德育基本问题的反思，深入探讨道德教育的人学基础，道德教育与当代人之生成、个人品德形成的基础，道德教育在改革开放与现代化过程中的境遇等问题，以求探寻与发现德育的新路向。书中提出道德教育回归生活的理念，对开创生活德育新模式具有理论与实践的意义。全书共分三编，第一编人学观照中的道德教育，主要是阐述当代德育的人学主题，揭示德育本性与德性生成的基础和德育的享用功能及人文观照的新取向。第二编现代化语境中的道德教育，主要是从道德危机的反思中提出道德教育功能观的转变，通过对个人和社会历史与范畴演变的考察提出在针对全球化、科技革命、网络社会、生态危机、市场经济的社会背景下中国道德教育的价值取向。第三编生活论视域中的德育课程，主要是通过小学“品德与生活”、“品德与社会”课程与教材探寻，提出德育课程回归生活世界的理念，使其成为最有

魅力的课程。

《道德教育的当代论域》精彩片断赏析：

选段一：第一编Ⅱ“人自己创造自己”中“人怎样发展自己”

人的发展的历史总趋势是人的全面发展，亦即人的各方面才能都得到充分的、自由的发展。所谓人的各方面才能的充分自由的发展，从实质上来说，也就是在个体发展中能够全面地、充分地、自由地再现那种由历史形成的，以对象化形式表现的人类能力及其发展成就。如前所述，人的发展首先要经过一个本质力量对象化过程，以后再在交往中、在个体身上得到再现和归复。这种再现、归复就是人的发展的基本规律。

笔者感悟：在人的自身发展过程中，他既是发展的主体，又是促使这种发展的客体。从这个意义上说，人自己创造了自己。这是因为人的自我创造是在与客观世界的交往中实现的，而人所面对的是凝聚着人类世代相继的精神力和体力的客观对象，这种“人化的自然界”又反过来作用于人的发展，使人成为人。所以，自然界越是人化，蕴涵人的智力、体力和创造才能越是丰富，则使人在与人化的自然界的交往中能够获取更多的发展动力，挖掘自

身更大的潜能，日益完善自身的器官与生理机制，促进人的全面发展，但是在以往的历史中，人的这种对象化能力和成就在个体发展中是不充分的，甚至是片面的。德育要促进人的全面发展，就要引导与促使个体能够全面地、充分地、自由地再现由历史形成的以对象化形式表现的能力及其发展的成就。

选段二：第一编Ⅶ“人在道德中感受幸福”中“主体的德性：享用美好世界的‘器官’”

主体的德性是一种特殊的器官，一把特殊的尺度。有了他，可以“直接看到世界的美，看到人性中神圣的可能性”（马斯洛著，许金声等译《自我实现的人》第63页），可以体验到实际存在着的他人的善良，也可以洞察到人性中向善的可能，求善的潜能，相信人类社会走向理想与完美的趋势。为此，只有一个德性得到充分发展与完善的人，才能对生活充满美好的感觉，充满着理想与希望，才能充分享用生活。也只有这样的人，才能处处体会到他人对自己的爱意与善行，从而经常对他人怀有感激之情，使自己沐浴于人世间的美好情怀之中。

读《道德教育的当代论域》有感

琼海市第一小学梁喜妹

《道德教育的当代论域》一书是作者探寻新世纪德育路向的最新成果。作者通过对德育基本问题的反思，深入探讨道德教育的人学基础，道德教育与当代人之生成、个人品德形成的基础，道德教育在改革开放与现代化过程中的境遇等问题，以求探寻与发现德育的新路向。书中提出道德教育回归生活的理念，对开创生活德育新模式具有理论与实践的意义。全书共分三编，第一编人学观照中的道德教育，主要是阐述当代德育的人学主题，揭示德育本性与德性生成的基础和德育的享用功能及人文观照的新取向。第二编现代化语境中的道德教育，主要是从道德危机的反思中提出道德教育功能观的转变，通过对个人和社会历史与范畴演变的考察提出在针对全球化、科技革命、网络社会、生态危机、市场经济的社会背景下中国道德教育的价值取向。第三编生活论视域中的德育课程，主要是通过小学“品德与生活”、“品德与社会”课程与教材探寻，提出德育课程回归生活世界的理念，使其成为最有魅力的课程。

《道德教育的当代论域》精彩片断赏析：

选段一：第一编Ⅱ“人自己创造自己”中“人

怎样发展自己”

人的发展的历史总趋势是人的全面发展，亦即人的各方面才能都得到充分的、自由的发展。所谓人的各方面才能的充分自由的发展，从实质上来说，也就是在个体发展中能够全面地、充分地、自由地再现那种由历史形成的，以对象化形式表现的人类能力及其发展成就。如前所述，人的发展首先要经过一个本质力量对象化过程，以后再在交往中、在个体身上得到再现和归复。这种再现、归复就是人的发展的基本规律。

笔者感悟：在人的自身发展过程中，他既是发展的主体，又是促使这种发展的客体。从这个意义上说，人自己创造了自己。这是因为人的自我创造是在与客观世界的交往中实现的，而人所面对的是凝聚着人类世代相继的精神力和体力的客观对象，这种“人化的自然界”又反过来作用于人的发展，使人成为人。所以，自然界越是人化，蕴涵人的智力、体力和创造才能越是丰富，则使人在与人化的自然界的交往中能够获取更多的发展动力，挖掘自身更大的潜能，日益完善自身的器官与生理机制，促进人的全面发展，但是在以往的历史中，人的这种对象化能力和成就在个体发展中是不充分的，甚

至是片面的。德育要促进人的全面发展，就要引导与促使个体能够全面地、充分地、自由地再现由历史形成的以对象化形式表现的能力及其发展的成就。

选段二：第一编Ⅶ“人在道德中感受幸福”中“主体的德性：享用美好世界的‘器官’”

主体的德性是一种特殊的器官，一把特殊的尺度。有了他，可以“直接看到世界的美，看到人性中神圣的可能性”（马斯洛著，许金声等译《自我实现的人》第63页），可以体验到实际存在着的他人的善良，也可以洞察到人性中向善的可能，求善的潜能，相信人类社会走向理想与完美的趋势。为此，只有一个德性得到充分发展与完善的人，才能对生活充满美好的感觉，充满着理想与希望，才能充分享用生活。也只有这样的人，才能处处体会到他人对自己的爱意与善行，从而经常对他人怀有感激之情，使自己沐浴于人世间的美好情怀之中。

读《道德教育的当代论域》有感

琼海市第一小学梁喜妹

《道德教育的当代论域》一书是作者探寻新世纪德育路向的最新成果。作者通过对德育基本问题