狐女任氏形象分析
唐代史的读书笔记
唐代史的读书笔记
中国小说发展到唐代，进入了一个新的阶段。鲁迅说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”(《中国小说史略》)下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢
唐代传奇兴起的原因
唐人小说之称为“传奇”，始自晚唐裴刑的《传奇》一书，宋以后人遂以之概称唐人小说。对于小说，历代正统文人总是采取鄙视态度的。《汉书·艺文志》固然摒之于九流之外，唐人也“每訾其卑下”。但是实际上，当时参加传奇小说创作的人，却有不少是著名的历史家、古文家或诗人。李肇说：“沈既济撰《枕中记》，庄生寓言之类;韩愈撰《毛颖传》，其文尤高，不下史迁：二篇真良史才也。”(《唐国史补》下)这说明唐人传奇由于适应当时社会的需要，在思想艺术上都取得新的成就，已经逐渐改变了人们的传统看法了。
唐代传奇的兴起和发展，首先是由于唐代社会生产力的发展，促进了城市经济的繁荣，给传奇小说提供了丰富的素材，使它由单纯的谈神说鬼，向反映复杂的社会生活发展。同时，随着商业经济的发达，市民阶层兴起，为了满足他们对文化娱乐的需要，产生了“市人小说”，为文人的传奇提供了一些新的思想内容与艺术方法。而唐代举子们的“温卷”，对传奇发展也有一定的促进作用。宋赵彦卫《云麓漫钞》说：“唐世举人，先借当时显人以姓名达主司，然后投献所业，俞数日又投，谓之‘温卷’，如《幽怪录》、《传奇》等皆是也。盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论。”由于名利关系，“温卷”的风气，到中晚唐尤为盛行，这和唐代传奇的发展情况也是一致的。此外，佛道教义、神怪传说的流行，对传奇创作也有相当的影响。
浅谈中西方狐狸意象
文学与新闻学院汉语言文学0941041023 王晓琳
浅谈中西方狐狸意象
摘要：狐意象作为一个世界性的典型动物意象有着机智，狡猾，聪慧的属性特征，但是由于审美心理与文化背景的存在差异，中西方狐意象又大又不同。本文从一些中西方
的文本之中摘录了一些有关狐的片段，并对其的意象进行了简要的分析。
关键词：狐、《太平广记》、《任氏传》、《小王子》、《伊索寓言》、《列那狐的故事》
我们说到“狐”这个意象，往往会想到以美色侍人，对男子极有诱惑力的女子，通常都是带有贬义的，被蔑视的形象。然而狐这一种意象可不是中国文学作品所独有的，作为一种典型的动物意象，它有一些共同的属性特征，就是：机智，狡猾，虚伪等等。但是由于审美心理、文化背景存在差异，狐这个意象势必会在不同文学里表现出自身的个性。
一．西方狐意象
西方的狐意象不像中国，总体说来没有被完全人格化，大多数出现狐意象的作品是在童话或是寓言之中。像熟知的《伊索寓言》中，狐这个意象就出现在《狐狸与葡萄》、《狮子和狐狸》等三十多篇之中，多数都是以一种聪明，狡猾，虚伪，奸诈的形象示人。
（一）正面形象
在我的印象中，狐作为正面形象最典型的就属于《小王子》中的狐狸了。
在《小王子》中，狐狸化身成为一位“智者”，对小王子循循善诱，让他逐渐明白，爱、爱与责任、唯一的意义。
当小王子在为不是唯一的“唯一的玫瑰花”哭泣时，他遇到了狐狸，狐狸好像一个智慧的老者一样，给他解释了“驯养”的意义。“这是已经早就被人遗忘的事情。他的意思就是‘建立联系’。对我来说，你还只是一个小男孩，就像其他小男孩一样。我不需要你。你也同样不需要我。对你来说，我也只不过是一只狐狸，和其他千万只狐狸一样。但是，如果你驯养了我，我们就互相不可缺少了。对我来说，你就是世界的唯一的了；我对你来说，也是世界的唯一的了。”[1]这是狐狸教给小王子的第一件事。他教会小王子相处之道，教会他“驯养”就是是原本与自己没有关联的事物变得与自己有关，使其独一无二。让小王子不再为“唯一的玫瑰”伤心，因为在小王子心中，她确实是唯一的“她是我的玫瑰”，独一无二的玫瑰，她的美丽不是空虚的，因为她有欣赏之人，有等待之人。他教会小王子的第二件事就是“只有用心才看得清。实质的东西，用眼睛是看不见的。”[1]一语道破爱情的真谛“正因为你为你的玫瑰花花了时间，才使你的玫瑰花变得如此重要。”其实这也是在教小王子责任的重要性，因为爱的驯养，使得他对玫瑰花有了责任，所以需要对她负责到底。也意味着爱情其实是与责任相辅相成的，爱情会使人有责任感。
浅谈中西方狐狸意象
文学与新闻学院汉语言文学0941041023 王晓琳
浅谈中西方狐狸意象
摘要：狐意象作为一个世界性的典型动物意象有着机智，狡猾，聪慧的属性特征，但是由于审美心理与文化背景的存在差异，中西方狐意象又大又不同。本文从一些中西方
的文本之中摘录了一些有关狐的片段，并对其的意象进行了简要的分析。
关键词：狐、《太平广记》、《任氏传》、《小王子》、《伊索寓言》、《列那狐的故事》
我们说到“狐”这个意象，往往会想到以美色侍人，对男子极有诱惑力的女子，通常都是带有贬义的，被蔑视的形象。然而狐这一种意象可不是中国文学作品所独有的，作为一种典型的动物意象，它有一些共同的属性特征，就是：机智，狡猾，虚伪等等。但是由于审美心理、文化背景存在差异，狐这个意象势必会在不同文学里表现出自身的个性。
一．西方狐意象
西方的狐意象不像中国，总体说来没有被完全人格化，大多数出现狐意象的作品是在童话或是寓言之中。像熟知的《伊索寓言》中，狐这个意象就出现在《狐狸与葡萄》、《狮子和狐狸》等三十多篇之中，多数都是以一种聪明，狡猾，虚伪，奸诈的形象示人。
（一）正面形象
在我的印象中，狐作为正面形象最典型的就属于《小王子》中的狐狸了。
在《小王子》中，狐狸化身成为一位“智者”，对小王子循循善诱，让他逐渐明白，爱、爱与责任、唯一的意义。
当小王子在为不是唯一的“唯一的玫瑰花”哭泣时，他遇到了狐狸，狐狸好像一个智慧的老者一样，给他解释了“驯养”的意义。“这是已经早就被人遗忘的事情。他的意思就是‘建立联系’。对我来说，你还只是一个小男孩，就像其他小男孩一样。我不需要你。你也同样不需要我。对你来说，我也只不过是一只狐狸，和其他千万只狐狸一样。但是，如果你驯养了我，我们就互相不可缺少了。对我来说，你就是世界的唯一的了；我对你来说，也是世界的唯一的了。”[1]这是狐狸教给小王子的第一件事。他教会小王子相处之道，教会他“驯养”就是是原本与自己没有关联的事物变得与自己有关，使其独一无二。让小王子不再为“唯一的玫瑰”伤心，因为在小王子心中，她确实是唯一的“她是我的玫瑰”，独一无二的玫瑰，她的美丽不是空虚的，因为她有欣赏之人，有等待之人。他教会小王子的第二件事就是“只有用心才看得清。实质的东西，用眼睛是看不见的。”[1]一语道破爱情的真谛“正因为你为你的玫瑰花花了时间，才使你的玫瑰花变得如此重要。”其实这也是在教小王子责任的重要性，因为爱的驯养，使得他对玫瑰花有了责任，所以需要对她负责到底。也意味着爱情其实是与责任相辅相成的，爱情会使人有责任感。
唐传奇女性形象分析
唐传奇女性形象分析
唐传奇女性形象分析
唐传奇女性形象的崛起,是女性意识在小说中的复苏。其中所表现出的命运悲剧，人格困惑,时代精神及其所蕴含的传统文化内涵，无不揭示作为女性的个人,集体与整个社会，男性群体及个人的强烈碰撞中的发展趋势和必然结局，以下是店铺收集整理的唐传奇女性形象分析作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
唐传奇女性形象分析篇1
唐传奇对女子的关注首先着眼于外貌形象，唐传奇中的女性一般说来都具有绝好的容貌,杨贵妃:“鬓发腻理,纤撤中度,举止闲冶”“光彩焕发,转动照人”；霍小玉“若琼林玉树,互相照耀,转盼精彩射人”；李娃“明眸皓腕,举步艳冶,触类妍媚”；而任氏的美则是“娇姿美质，歌笑态度，举措皆艳，殆非人世所有”。唐传奇中的多篇作品集中地向我们形象地展示了女子的美貌，给读者奉献了一场丰富的视觉盛宴。若只是停留于女子表面美貌的描写，未免会落入肤浅的趣味。唐传奇更进一步赋予作品中女子以诗的爱好和才情。
霍小玉“高情逸态,事事过人,音乐诗书,无不通解”，一听说“丽词嘉句,时谓无双”的李益的大名,顿时“非常欢惬”;柳氏“喜谈谑,善讴咏”，仰慕秀才韩诩的“诗名”,认为“韩夫子岂长贫贱者乎”;莺莺和飞烟传递爱情信息时仰仗一张张诗笺,莺莺的诗句“待月西厢下,迎风户半开。拂墙花影动,疑是玉人来”至今仍广为传诵。诸如此类的描写,使唐传奇中的女性形象具有较高的文化品位，更多地带有美人芳草的韵味。它体现了对世俗污淖的一种超越,对女性风神的一种塑造,对低级言情文化的一种否定。诗才只是智慧的一部分，唐传奇不仅向我们展示了女子的诗才智慧，也向我们展示了女子在其他各方面的智慧。她们对于事情往往有着洞悉的认识。
论《聊斋志异》中的狐妖形象
论《聊斋志异》中的狐妖形象
摘要：在《聊斋志异》中，描写狐妖的篇幅极为可观且十分精彩。学界对于狐妖形象的研究很是关注，成果斐然。本文借鉴学者对狐妖形象研究的成果，通过分析《聊斋志异》中关于狐妖的故事，解读蒲松龄笔下“和易可亲”的充满人性温暖的夜半美人身上所寄托的情感与思想。本文将首先简单介绍蒲松龄创作《聊斋志异》的艰苦历程及狐妖一词的来源与嬗变；其次，分析小说中刻画的狐妖形象及其与以往小说中狐妖形象的不同。再次，通过所刻画的狐妖形象的分析，解读狐妖所反映出来的女性意识和“士”观念对蒲松龄创作的影响。最后，对全篇的主要内容进行概述。
关键词：《聊斋志异》狐妖形象女性意识士观念
引言
狐妖在中国古代的小说中是一个相当常见与家喻户晓的文学形象或素材。“狐妖”这一词最早见于晋代的书籍中，葛洪《抱朴子》谓狐狸满三百岁，化为人形，其所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老人入人梦中的故事。干宝《搜神记》一书内，谈狐的作品已相当多。及唐代，谈狐之窗愈多，《广异志》、《宣室志》连篇累牍，《太平广记》专录狐事者达九卷之多。宋、明时，谈狐作品渐少。至清，以《聊斋志异》﹑《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。其中以蒲松龄的《聊斋志异》写狐妖最为出色，这与蒲松龄的家乡文化风情是很有联系的。狐妖传说主要流于北方，蒲松龄的家乡山东临淄亦多神话传说故事。在这种环境的熏染下蒲松龄从小喜欢天马行空的作品，他酷爱小说。蒲松龄青少年时正值明清易代，发生了很多新奇事，引发了他写小说的热情。从张笃庆的诗说蒲松龄“自是神仙人不识”，“司空博物本风流”[1]，可以得出。蒲松龄大概从25岁开始写作，无论生活上遇到多大的困难，甚至穷到揭不开锅的境况下仍坚持不放弃写作。正是蒲松龄把写小说看得跟生命一样重要，并且他总是有意识地向朋友收集小说材料，就像《聊斋志异》里所说的“雅爱搜神”“喜人谈鬼”“闻则命笔，遂以成编”。经过蒲松龄几十年的孜孜不倦的笔耕，最终完成了《聊斋志异》这部伟大的文学著作。而他的这部书也改变狐妖在过去小说中邪恶形象，并创造出不少美丽感人的狐妖形象。她们美丽善良或温柔娴淑或天真活泼或冰雪聪明或有情有义或无私奉献，独具人性美。使得世间痴男儿皆盼有青凤之遇，足见《聊斋志异》中的狐妖形象对读者的巨大吸引力，也说明了蒲松龄塑造的狐妖形象无疑是非常出色的。
《任氏传》与《今昔物语集》中的狐妻形象比较
《任氏传》与《今昔物语集》中的狐妻形象比较
发布时间：2022-06-13T05:44:38.345Z 来源：《时代教育》2022年4期作者：王瑞
[导读] 《任氏传》与《今昔物语集》卷十四第五分别塑造了善恶兼具的任氏形象与温柔善良的狐妻形
王瑞
西安外国语大学日本文化经济学院，陕西西安 710100）
摘要：《任氏传》与《今昔物语集》卷十四第五分别塑造了善恶兼具的任氏形象与温柔善良的狐妻形象。通过比较来看，她们都姿容美丽，但任氏以容貌诱惑男性，又因郑六之认同，为其守贞以感恩，形象较为复杂，而卷十四第五中的狐妻为人所迫，但因自身善良代人而死，善行得以善报，求得来世往生，勇敢而又纯良。二者均有狐妻之形，与良善之心，但又各自表达着对人世的反思与佛教对世人的救赎。
关键词：《今昔物语集》《任氏传》狐妻
诞生于平安时代末期的《今昔物语集》是日本最大的佛教故事集，收录狐故事16则，其中就包括两则狐妻故事，一美一邪。卷十四第五中的狐妻纯真善良，代替他人而死，最终求得往生，与中国唐朝《任氏传》中的任氏形象具有相似之处。《任氏传》为唐朝沈既济之作，任氏形象一反传统的狐妖形象，至情至性又复杂多变。本文选取《任氏传》与《今昔物语集》卷十四第五，试析二者形象的异同。
1 《任氏传》与《今昔物语集》狐妻形象之间的共性
1.1容颜美丽
无论是《任氏传》中的任氏，还是《今昔物语集》中的狐妻，她们的特征之一便是姿容美丽。《任氏传》中郑六与任氏初遇，就被其外表所迷，受其引诱共渡一夜。天晓后，郑六从任氏家宅门前卖饼的胡人口中得知任氏为狐所化后，虽知耻，但仍惦念其“冶艳”，再见时毫不顾忌任氏是狐妖，追而呼之。郑六迷于任氏容颜或可说是他好色，然而就连阅尽美人的韦崟都惊叹任氏之貌，就不得不说任氏是真的美色绝伦了。韦崟是郑六的妻兄，得知其与一丽人税居，好奇那丽人容颜，就派家僮去探视。家僮回返说：“奇怪也！天下未尝见之矣！”韦崟遍举身边佳丽，家僮都说“非其伦”，任氏之貌无人能比。作者并不直接描述任氏外貌如何，而是通过韦崟与家僮之间的来往问答，将任氏的美表现得淋漓尽致、高潮迭起。韦崟因此迫不及待前往任氏与郑六居所，一见之下，任氏容貌比及家僮所言，甚至有过之而无不及，让他“爱之发狂”，甚至意图欺凌任氏。
出乎幻域顿入人间——浅析《任氏传》和《聊斋志异》中的狐女形象
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出乎幻域 顿入人间
——浅析《任氏传》和《聊斋志异》中的狐女形象
薛胜寒 山东大学文学院
摘要：“狐”这一形象在历史的进程中逐渐跌落神坛，从瑞兽发展成为妖兽，又逐渐从兽形幻化成人形，而象征淫乱和魅惑的狐便成为了狐怪小说的重要原型之一。但在唐传奇《任氏传》里，狐女形象发生了巨大的改变，她们不仅拥有人形，还具有了至真至善的人性。而在近一千年之后的《聊斋志异》中，蒲松龄受《任氏传》的影响，也塑造出了许多个性鲜明、重情重义的狐女形象。狐女形象的人性化，体现了文学形象的时代性。
关键词：任氏传；聊斋志异；狐女；人性化；时代性
《说文解字》中对“狐”的解释是：“妖兽也，鬼所乘之。”[1]
不过，在汉代以前，狐一直被人们当作瑞兽。据《山海经•大荒东经》记载：“有青丘之国，有狐，九尾。”郭璞注谓：“太平则出而为瑞。”然而，带有些许神性色彩的狐却“在父系文明建立后开展的驱逐女神的运动背景下，经儒释道的合力，由高禖神变为淫妇，进而
被妖化为狐狸精。”[2]
无疑，狐已经跌落神坛，从瑞兽发
展成为妖兽，并被人们当作“媚”与“淫”的代名词。骆宾王在《讨武曌檄》中指责武则天“狐媚偏能惑主”，就是此含义的显现。
起初，妖狐以兽的形态出现。而后，据书中记载，狐妖逐渐开始幻化成人形，如《太平广记》卷四四七引《玄中记》载：“狐五十岁，能变化为妇人。”[3]
本来，象征淫乱和魅惑的狐妖分为雌狐和雄狐两类，但狐妖雌化的程度却在不断加深，人们将狐妖与女性联系起来的情况从唐代开始尤为明显。白居易在《古冢狐》中写道：“古冢狐，妖且老，化为妇人颜色好。忽然一笑千万态，见者十人八九迷。狐假女妖害犹浅，一朝一夕迷人眼。女为狐媚害即深，日长月增溺人心。何况褒妲之色善蛊惑，能丧人家覆人国。”在当时的大多数人看来，幻化成人的狐妖是尤物，也是祸水。虽然她们出乎幻域，但从顿入人间之日起，“人们心目中的狐鬼不再是符号信仰，而转向现实化，世俗化”。[4]
《任氏传》和《青凤》中狐女形象的比较-湖州师范大学-毕业论文-汉语言文学
毕业论文
2011届
题目《任氏传》和《青凤》中
狐女形象的比较
专业汉语言文学
学生姓名黄伊莎
学号07041113
指导教师周期政
论文字数10850
完成日期2011年4月
湖州师范学院教务处印制
《任氏传》和《青凤》中狐女形象的比较
07041113 黄伊莎
摘要:作为唐传奇中的名篇，《任氏传》“开后世赋予狐精以美好形象的风气”，狐妖任氏美丽善良,她忠于爱情，是一位独立顽强又有女性传统美德的女子，给后人留下了难以忘怀的印象.之后，狐女形象就开始发生了质的飞跃,《聊斋志异》继承了《任氏传》的风气,塑造了大量正面狐女形象.作为中国古典小说史上的一枝奇葩的《聊斋》，其狐妖故事是最富光彩的一部分，人狐恋达到艺术成就的最高峰。唐传奇和《聊斋志异》中的狐妖故事是狐意象创作中部巅峰之作，它们各有千秋又相映成辉。虽然唐传奇与《聊斋志异》相隔近千年，但是二者在某些方面却有着很多相似之处。通过《任氏传》和《青凤》这两个两个文言小说作品狐女性形象的比较，来探究当时的时代、作家的文化心态等异同.
关键词：《任氏传》，《聊斋志异》,任氏,青凤，狐女形象,探究
文言小说在唐代有了一个很大的转折，唐代传奇作家开始在创作中表现出强烈的自我表现意识，体现出自我的价值观，审美观。沈既济笔下以异类身份出现的狐女任氏，外貌美艳，善良聪慧，忠于爱情,具有鲜明的特性，体现了对传统的反叛和个性的张扬。《任氏传》虽然“开狐女美情之先”[1]成为后世蒲松龄《聊斋志异》中“众多狐精形象的最早祖源”［2]，但是任氏与蒲松龄笔下的狐精又不尽相同,试以《聊斋志异》中《青凤》里面的狐女——青凤与之比较。
从《任氏传》看唐人小说中的狐意象
从《任氏传》看唐人小说中的狐意象
在中国古代文学作品中，狐意象几乎贯穿中国古典小说发展的各个阶段，形成独具东方民族特色的原型。狐意象起源于原始图腾崇拜，狐形象的演变大致可以分为神、妖、人三个阶段。最初，狐在中国典集中是作为有德的祥瑞之物出现的，上古有禹在涂山遇狐而娶涂山女的神话传说。《山海经?大荒东经》：“有青丘国，有狐，九尾。”郭璞注：“太平则出而为瑞也。”把九尾狐视为吉祥的征兆。后代史书中也多有九尾狐出现与政事相关的记载。《礼记?檀弓》；“古之人有言曰‘狐死正丘首，仁也。’”认为狐是有德的神兽。
狐被视为神灵，在民间地位及高，广受推崇。唐代就有“事狐神”的民间风俗。《朝野佥载》中记述：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人同之。”
就现有文献来看，狐变为妖的观念始于西汉。汉昭帝时焦延寿作《易林》，其中有这样的文字：“长女三嫁，进退多态。牝狐作妖，夜行离忧。……老狐多态，行为蛊怪。为魅为妖，惊我主母，终无咎悔。”已明确指出其为妖的属性。
汉魏六朝时，狐成为志怪小说中的内容，由祥瑞之物变为妖兽，被普遍视为一种善于幻化、蛊惑的精怪，并且突出其淫的特征。郭璞《玄中记》：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑心智，千岁即与天通，为天狐。”此后，关于狐幻化为女子的记载逐渐多起来。《搜神记?阿紫》结尾引用《名山记》：“狐者，先古之淫妇也，其名曰‘阿紫’，化而为狐，古其怪多自称‘阿紫’。”“阿紫”的形象，是狐首次以女性出现，并且，“雌狐更具淫性”。现存最早的完整的狐幻
《任氏》人物形象及性格特点分析
《任氏》人物形象及性格特点分析
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序言
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安能辨我是雄雌
安能辨我是雄雌?
作者：周怡彤
来源：《青年文学家》2011年第02期
摘要：狐作为一种意象在中外文学作品中广泛存在。中国唐代小说《任氏传》中塑造的狐女任氏以美丽善良和对爱情的忠贞不二给读者留下了深刻印象，而《列那狐的故事》中的狡猾机警的狐形象列那在欧洲各国也是家喻户晓。本文即意在对两部作品中的狐意象进行对比分析，从而获得更多的文化内涵。
关键词：狐任氏列那狐
狐作为一种意象在文学作品中广泛存在。在中国，不管是最早的神话传说如“禹娶九尾白狐涂山女为妻”[1]，还是后来的《搜神记》《广异记》《阅微草堂笔记》以及《聊斋志异》等，对狐这一意象都有大量创作。而在国外现象亦然，著名的《伊索寓言》440多篇小故事中和狐相关的有44篇，占了近10％的篇幅[2]，《列那狐的故事》更是全然围绕狐展开广泛流传于欧洲各国[3]。本文则选取唐代传奇小说中的一篇《任氏传》作为代表，将其中在中国狐意象发展史上具有转折意义的狐女形象任氏和《列那狐的故事》中深入人心的狐形象列那进行比较，从而窥探中外狐意象的不同。
唐代传奇小说沈既济的《任氏传》讲述了狐精化就的绝丽女子任氏与贫穷落拓、托身于妻族韦釜生活的郑六相爱并成为郑六外室的故事。小说在曲折的恋爱生活进展中塑造了任氏鲜明的形象，故事中以许多精彩的场面表现了任氏的美丽、勇敢机智、坚贞不屈和非凡的聪慧。整个故事委婉跌宕、新颖动人。作为唐传奇的压卷之作，《任氏传》开辟了中国文学中人狐恋小说的先河，是《聊斋志异》之前写人狐恋最完整、最优秀的作品。
《列那狐的故事》是一部中世纪法国长篇叙事诗，全部故事由保留下来的二十七组诗构成，共三万多行。它采用寓言的手法，假托动物世界，以兽喻人，采用讽刺、幽默的笔法，映射人类社会，再现了当时各阶级之间的关系，赋予作品强烈的现实意义和娱乐性。在这个以狮子诺布勒为最高封建统治者，依桑格兰狼和狗熊布伦为贵族廷臣，而鸡、兔、猫等弱小动物为广大被压迫阶级的王国中，列那狐的形象是非常复杂的。一方面，作为贵族男爵出现的他在宫廷生活中，敢于挑战王权，愚弄权贵，嘲笑教会，虽然无法与势力强大的狮子、狼和熊正面抗衡，但是每每以机智胜过他们。然而对动物王国中没有防卫能力的鸡、兔、鸟、猫等小动物所代表的下层百姓的肆意欺凌和虐杀，又体现了列那狐凶残的一面。《列那狐的故事》在欧洲乃至世界都广为流传，甚至在现代的法语中，“列那”一词已成为狐狸的专有名词。
《任氏传》译文，附简评（千古幽幽人狐情）
《任氏传》译文，附简评（千古幽幽人狐情）
千古幽幽人狐情——《任氏传》译
《任氏传》，唐人沈既济（约750--800）所著短篇志怪小说，是妖怪故事中“人狐恋类型”故事从早期走向成熟期的一篇标志性的作品。在故事里，狐妖任氏忠贞善良，貌美倾城，已经完全脱去了之前妖怪所普遍带有的野蛮、凶戾的气质，故事里的主人公在知道了这位任氏真实身份之后，不仅没有表现出丝毫的戒惧与厌恶，反而直言道：“虽知之，何患？”
不过《任氏传》也存在着一些缺点，如作者因为自身地位和视角的局限性，所以在故事中虽然对任氏的塑造已近完美，但那是士大夫阶级眼中的完美，任氏虽然在一定程度上受到了平等的对待，可这种平等是有限度的，所以无论任氏怎样容貌、品德出众，最终也仍只能当妾而已，而她报答对她有恩之人的方式竟是帮其渔猎所钟意的美色，这对任氏的品格无疑是个巨大的污点，但是在作者看来这却是任氏聪慧、富有谋略的闪光点，古今价值差异可见一斑。
总的来说，这故事还是瑕不掩瑜的，尤其是它对于后世人狐恋类型故事的贡献犹大，为后来人进一步净化与改造妖怪的形象、性格提供了基础和范例，像后来宋代《青琐高议》里的狐妖独孤氏，以及
《聊斋志异》中众多有情有义的狐女，乃至于几乎所有人狐恋故事的狐女形象，其实都可以或多或少找到一点这位任氏的影子。
译文：
任氏，本是一位女妖。
有一位姓韦的刺史，名崟（音如银，高耸、茂盛貌），家中排行第九，是信安王李祎外孙。少年时放浪形骸，喜好饮酒，其堂妹的丈夫（也就是堂妹夫）人都呼为郑六，大名已经记不得了，早年曾习学过武艺，平时也爱好酒色，落魄得连住处都没有，只能寄住在岳父家，与韦崟颇为意气相投，交游饮乐都在一起。
任氏传
真挚凄婉的爱情
——《任氏传》赏析
尚艳
内容摘要：《任氏传》是中唐时期传奇作家沈既济所创作的狐妖故事，它开辟了人狐之恋的先河。狐妖任氏的美丽善良、聪明机智、对爱情的忠贞不二，最终又离奇的消逝，给人留下深刻的印象。作品寄寓了作者强烈的主观情志和审美意识，突出狐妖人性化的一面，借人狐之恋来展现作者心中的理想人物和爱情，在艺术表现手法上也较为丰富和成熟。
关键词：《任氏传》、任氏、狐妖、爱情
唐代是中国封建社会中政治开明、经济发达、文化交流频繁的时期，在这一时期成就最高的无疑是诗歌，但与诗歌并称的是被鲁迅称为“所成就乃特异”[1]的唐传奇。
沈既济的《任氏传》，是唐传奇中第一篇完整的写人狐之恋的小说，主要描述了狐妖任氏与郑六相识、相爱到被猎犬所害的过程，其中穿插了郑六的妻堂兄韦崟对任氏欲以强暴到敬重有加的情感变化，在描述中给人印象深刻不仅是任氏的美丽善良、聪明机智，还有对爱情的忠贞与只挚着。
在唐传奇作品中不乏真挚凄婉的爱情故事，如张生和崔莺莺、郑生和李娃、李益与霍小玉的爱情故事，但《任氏传》却与此不同。《莺莺传》中，崔莺莺是名门贵族的小姐，她与张生是通过诗笺传情，有着相府千金的矜持；《李娃传》中，李娃是名妓，郑生是依仗万贯家产才得以接近李娃；《霍小玉传》里，虽然霍小玉和李益是一见钟情，但也摆脱不了才子佳人的爱情模式。而任氏与郑六的爱情，与唐传奇中的大多数才子佳人、高门贵族的爱情不同，女主角任氏年轻美貌，男主角郑六虽“早习武艺”，但却“亦好酒色，贫无家，托身于妻族。”郑六没有任何的过人之处，而任氏却衷情于他，只因她知道郑六不因其是狐妖而厌恶躲避她。她不愿屈从有钱有势的韦崟，就更表现出她对爱情的坚贞。而文章的结尾是任氏明知向西行对自己很不利，但却不忍拒绝郑六的盛情相邀，与之同行，最终却被猎犬所害。这些起伏跌宕的情节都渲染出任氏对爱情的忠贞，勇于追求自己幸福的性格特点。
浅析聊斋志异中女狐形象的文化内涵
浅析《聊斋志异》中女狐形象的文化内涵
有关狐狸的叙事故事在中国文学的历史上汗牛充栋，不仅构成了瑰丽奇特的狐狸世界，而且呈现了丰富多彩的狐狸形象。
先秦时期“狐”就与传说相联系。随着时代的发展，狐狸从图腾到狐妖，再到狐仙，影响了后期文学作品中狐狸形象的走向和塑造特征。到了清代，蒲松龄《聊斋志异》笔下的女狐形象，完成了人性与狐性的高度统一，丰富了狐文化的内涵。
在综合研究《聊斋志异》中的女狐形象之后，笔者发现，涉及狐或者描写狐的篇目大概占了六分之一，蒲松龄对于狐形象的青睐以及对其寄托的情感显而易见。虽然现下学界对其研究视角多元化，在作者思想、作品主题等方面取得了新的成果，但是，专门从文化内涵角度对其研究得并不多。
故笔者试图从《聊斋志异》女狐形象的整理入手，对整理出的四十余篇作品依据情感寓意进行分类研究，并根据女狐形象的分类和特点，从古代民俗文化角度分析其文化内涵，希望能在前人的研究上有所发现。
一、《聊斋志异》及女狐形象的形成
《聊斋志异》，明清小说四大传说之一，别称《鬼狐传》，是清代著名小说家蒲松龄的一部文言短篇小说集。其含义就是记录在他书房里想象出来的志怪故事。“聊斋”是他书房的名称，“志”指描写，“义”指奇闻异事。在这个小说集中，蒲松龄创造了许多色彩斑斓、美丽动人的形象，尤其是“狐狸”形象，为我国古代文学增添了许多神奇而又令人感到神秘的色彩。
西汉刘安就曾在他《淮南子・谬称训》中写道：“今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。非未尝见狐者，必未常见狸者。” ［I］最开始的时候，“狐”与“狸”是指大自然中的两种不同的动物,但是古人发现他们两者不管是外观还是生活习惯都非常的相似，于是渐渐地大家都将他们等同看待，于是“狐”和“狸”都指代“狐狸”。
从中国古代志怪小说看狐妖形象演变
第34卷第7期Vol.34 No.7
兰州教育学院学报
JOURNAL OF LANZHOUINSTITUTEOF EDUCATION
2018年7月
Jul.2018从中国古代志怪小说看狐妖形象演变
夏侯轩
(钦州学院人文学院，广西钦州535011)
[摘要]狐，这一动物意象，经历了一个漫长的发展过程，在六朝志怪小说中形成了自己独特的形象。但随着时代发展，社会现实意识以及其他文化精神的混杂，狐妖形象发生重要演变，总体上一步步由宗教走向审美、从狐男演变成狐女、由魅惑走向人性。这些演变都能从中国古代志怪小说中一窥究竟。
[关键词]中国古代；志怪小说;狐妖形象；演变
[中图分类号]1242.1 [文献标志码]A[文章编号]1008-5823(2018)07-0013~03 [收稿日期]2018-01-29
关于狐的记载，可追溯到《易经》和《山海经》，最 初它总是和祥瑞或征兆紧密相连。而狐成为妖兽，始 见于西汉，突出反映在东汉初年焦延寿所作的《易林》中，该书中有许多写狐为妖害人的故事。因此，狐被 打上了“妖”和“媚”的烙印。故《说文》释狐:“狐，妖 兽也，鬼所乘之。”[1]鲁迅先生在《中国小说史略》中亦提到:“中国本信巫，秦汉以来神仙之说盛行，汉末 又大畅巫风，而鬼道愈炽;会小乘佛教亦入中土。凡 此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志 怪之书。”2在这种思潮的影响下，兽妖之狐进入了道 教经典和六朝志怪小说中。
六朝时，狐妖已从之前纯粹宗教迷信的产物演化 为具有一定审美性的文学形象。这一时期志怪小说 中大量狐幻化为人故事出现，标志着狐故事开始跨入 艺术创作领域。但直到唐代，以《任氏传》为代表，狐 妖形象才发生根本性转变，对此后狐文化发展有着重 要影响，尤其对清蒲松龄《聊斋志异》中的狐妖形象影 响巨大。
论《聊斋志异》中的狐女形象分析
论《聊斋志异》中的狐女形象
作者:蔡碧兰指导教师:李新灿教授
（湛江师范学院人文学院，湛江 524048）
摘要:在《聊斋志异》中涉及到狐的篇章有82篇，专写狐女的达40余篇，占一半有余。蒲松龄的《聊斋志异》是狐精形象的集大成者，它成功描绘了一幅狐女群像图，无论是工笔细描还是粗笔勾勒，她们大都是美、善、智慧的象征。本文就狐女形象的创作背景及其性格特征、意义作简要的分析。
关键词:狐女形象；创作背景；性格特征；意义
On "Strange" Female Foxes
Cai Bilan
School of Humanities, Zhanjiang Normal University, Zhanjiang 524048
Abstract: "Strange" chapter comes to Fox eighty-two designed to write the fox woman more than 40, accounting for more than half. Pu Songling's "Strange" is the image of a master of the fox spirit, successfully depicts a female fox portrait view, whether it is meticulous fine description or crude pens, big is beautiful, good, and a symbol of wisdom. Female Foxes creative background and personality traits, meaning a brief analysis.
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狐女任氏形象分析
摘要：唐传奇中的任氏是众多前人不断研究过的一个形象，作为唐传奇的压卷之作《任氏传》开辟了人狐恋小说的先河，狐妖任氏美丽善良，聪明机智，对爱情忠贞不二，其悲剧的一生却赢得了后人的尊重与敬慕，从而可以看出唐时期女性性别的新意义与内涵。
关键词：任氏亦人亦狐外美内秀
Abstract ：In tang chuan qi ,miss Ren is something in continuous study of an image as a important article.Miss Ren of the "biography of love stories opened up the blind, old mistress hibbins and of the gens, and clever in love, loyalty, the tragedy of life after he won the respect and adore, so we can see the tang dynasty women and gender new meaning and significance.
Keywords: Miss Ren beauty Enthusiastic
《任氏传》是唐中期的一部传奇小说，具有浓重的志怪色彩。其作者沈既济，是唐时苏州吴人，即使学者，政治官员，又是文学家，历史学家，是一位才华横溢的人。他所撰的历史著作《建中实录》十卷，时人称善，其唐传奇作品，除了《任氏传》以外，还有《枕中记》传世。
《玉堂闲话•民妇》中提到《任氏传》一文说：“任氏之说，岂虚也哉？”[1]作为唐传奇中一个以妇女为题材的名篇。《任氏传》和其他优秀的唐传奇作品一样，具有曲折的情节，完整的故事，其大致内容是这样的：贫士郑六，在长安宣平遇见一个美貌的女子---任氏，一同游玩，当夜聚宅相欢，次日郑六知道了任氏是狐狸精所变，但是依然不嫌弃她，与她相恋，面对郑六家族和富家公子的拆散，任氏依然不畏强权，忠贞如一，并且处之以大义，同时又为郑六的前途筹划准备，做了很多有实际意义的事情，后来明知西行对自己不利，但是为了陪同郑六，依然前往，在途中为猎狗所害，尸体化成狐，郑六将之埋葬。
《任氏传》之所以流传千古，其最为成功之处应该在于其人物塑造方面，作者用现实主义与浪漫主义相结合的手法，为我们塑造了一个超越以往狐精故事的，亦人亦狐，外美内秀，可爱可亲，栩栩如生的女性形象——任氏。
一亦人亦狐
提到“狐”这一形象，我们不得不追溯一下其悠久的历史根源。有关“狐”的这一文学形象最早出现在“大禹娶妻”的神话传说中：大禹为了治水，直到三十岁尚未婚娶，在涂山他遇到一位九尾白狐幻化为的女子，并与之相恋，涂山之人作歌曰：“绥绥白狐,九尾疣疣。我家嘉夷,来宾为王。成家成室,我造彼昌。天人之际,于兹则行。明矣哉!”这首歌见于《吴越春秋•越王无余外传》,大意是:谁见了九尾白狐狸,那是要成王的征兆;在这个地方成家成室,一定会家道兴旺。于是大禹娶涂山女为妻[2](参考陈建宪《神祗与英雄——中国古代神话的母题》)涂山氏女系九尾白狐,多情而又有才,曾帮助大禹治水,并为大禹繁衍后代,这难道不是人狐之恋小说的最早原型吗?蒲松龄在《聊斋志异•青凤》中也引用了此典故[3]。青凤的叔父说:“我涂山氏之苗裔也,唐以后谱系尤能忆之,五代而上无传焉。”可见,人狐婚恋,可追溯到上古神话时代,渊远流长。然而在之前的很多文学作品中，狐狸形象大多都是作为一个反面形象见人的，在很多文献中，都被认为是“淫荡，祸害”的特征。《搜神记》引道士云：“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫，化而为狐。[4]《初学记》卷二十九引郭氏《玄中记》云:“狐五十岁,能变化为妇人,百岁为美女,为神巫,或为丈夫,与女人交接。[5]”明代许仲琳的《封神演义》将导致商纣亡国的美人妲己,塑造成一个具有妖媚和惑乱本性的九尾狐精。袁珂先生指出,《千字文》“周伐殷汤”已将妲己解作九尾狐,可见在六朝时此观念便已定型。[6]然而据考究唐朝却是一个“狐”文化盛行的时候，唐人开始了对狐精的崇拜，在民间甚至“无狐魅，不成村”，村野祭祀成风，相比前代，人们心中的“狐”观念已经变化，从侧面也可以看出，唐人对“狐”
这一文化的接受与肯定。[7]
所谓艺术来源于生活，正因为社会对这一个形象的肯定与接受，才使得作者为我们塑造了一个与唐传奇中其他女性形象不同的人物¬¬--任氏，亦是一个狐妖。在她身上，或明或暗的描写都提到了她身上不可更改的狐性，这一点我们在文中可以通过五个地方看出：其一，通过一个卖饼的胡人之口直接说出的“此中有一狐，多诱男子偶宿，尝三见矣。”其二，任氏可以加病于宠奴，这个不是人间女子可以做到的。其三，她可以预知未来，帮郑六谋利，比如借钱买马事件。其四，”买衣之成者不自缝纫”，这一点也是不符合当时女子的。其五，最后被猎犬所害，幻化成狐。当然，她身上的奇异之处还不止这些:她行踪飘忽不定，谁也不知道她从哪里来，回到何处去，她头天晚上与郑六欢会的壮丽屋宇，次日清晨，却变成了一片荒园 她的很多地方都令人迷惑不解，她有智有勇，不畏强暴，最后却被一只猎犬夺去了生命。其实与其说她神奇，倒不如说这些都是她作为一个狐妖所体现出来的特征。
总观任氏，除去她身上那些不可更改的狐性，她展示给我们更多的是她的人性，她有人的思想，人的感情，过着人的生活，并且在郑六接受她的时候，立誓要和郑六过一辈子，为了像人一样报恩，于是她加病于宠奴，为了谋生，也为了帮郑六谋利，她帮助郑六借钱买马，最后却被猎犬所害，当然最终也突出了“异物之情也有人道焉”“殉人以致死，虽今妇人，有不如者也”由此我们不难发现，在任氏作为一个人的思想，感情，和生活中，也处处隐含了她的狐性。
即使是现实生活中的人，而又带着种种神奇的色彩，亦人亦狐，亦狐亦人，人中有狐，狐中有人，集人狐于一身，是她这个人物形象最大的特点，所以将她这个人物形象归纳为“亦人亦狐”可谓淋漓尽致。
二外美内秀
外美，作为这一词用在唐传奇中任何一个女性形象都不为过，《离魂记》中的倩娘是“端丽绝伦”的[8]，《李娃传》中的李娃是“妖姿要妙，绝代未有”的，《莺莺传》中的莺莺是“颜色艳丽，光辉动人”的[9]，《霍小玉传》中的霍小玉则更是被比作“若琼林玉树，互相照耀，转盼精彩照人”[10]。可见唐传奇中可谓美女如云，然则比起前面那些直接对外貌的描写，《任氏传》对任氏的描写可谓又有其不同之处。
或许是作者偏爱任氏，文中大约有七处烘云托月般的描写了任氏的美丽，几乎是见到她的人无不为她的美貌所惊叹，郑六与任氏第一次在北门道中相遇，郑六见到的是身着白衣的任氏，只用了“容色殊丽”四字以区分她同随行的两个女子，而郑六的表现是“惊悦，策其驴，忽先之，忽后之，将挑而未敢”，而任氏则“时时盼睐”，后“相视大笑”，郑六入任氏宅，并夜宿，见到的任氏是“妍姿美质，歌笑态度，举措皆艳，殆非人世所有”。韦崟同任氏的冲突即是任氏的美所引起：韦崟先是不信郑六的实力，认为凭着他的陋质获得绝丽女子是不可能的，因而就有了以下这一充分体现任氏美丽的章节：
崟笑曰：“观子之貌，必获诡陋。何丽之绝也。”
崟乃悉假帷帐榻席之具，使家僮之惠黠者，随以觇之。俄而奔走返命，气吁汗洽。崟迎问之：“有乎？”
又问：“容若何？”
曰：“奇怪也！天下未尝见之矣。”
崟姻族广茂，且夙从逸游，多识美丽。乃问曰：“孰若某美？”
僮曰：“非其伦也！”
崟遍比其佳者四五人，皆曰：“非其伦。”
是时吴王之女有第六者，则崟之内妹，秒艳如神仙，中表素推第一。崟问曰：“孰与吴王家第六女美？”
又曰：“非其伦也。”