浅论韩非子的说服思想

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《韩非子》理性思辨：法家思想的深刻观点

《韩非子》理性思辨：法家思想的深刻观点在中国古代哲学思想的发展历程中，《韩非子》以其独特的法家思想而备受瞩目。

该书通过对政治、军事、法律等领域的深入探讨，揭示了人们的行为背后所蕴含的动机和逻辑。

本文将从理性思辨的角度出发，分析《韩非子》中法家思想的深刻观点，并探讨其对现代社会的启示。

一、理性思维在法家思想中的重要地位理性思维在《韩非子》中被赋予了极大的重要性。

韩非通过对人性的深入观察，认为人们的行为取决于理性的思考和判断。

他强调人们不应被感情所左右，而是应该凭借理性去分辨是非曲直，以便做出正确的决策。

在《韩非子》中，韩非提出了许多理性思维的观点，如“非正不足以治邪”，强调用理性思维来纠正不正当的行为和思想。

二、权谋和实用主义的思想观点《韩非子》的一个重要特点就是其崇尚权谋和实用主义的思想观点。

韩非认为权谋是政治斗争中的重要手段，通过权谋才能实现国家的统一和社会的稳定。

正因为如此，他提出了很多权谋方面的观点，如“主权在国君，说在法度”，强调国家的主权应该掌握在君主手中，言论应该受到法律的约束。

这些观点在一定程度上反映了当时社会现实的需要，并对现代社会的政治格局和治理理念产生了一定的影响。

三、法治观念的推崇《韩非子》也是中国古代法治思想的重要代表之一。

韩非强调法律的重要性，认为只有通过法律的制约和约束才能实现社会秩序的建立和个人利益的平衡。

他提出了一系列法治观念，如“量能以法度”，强调应该用法律去限制人们的行为，杜绝暴力和乱象。

这种法治思想对于当代社会的法制建设和司法改革具有借鉴意义。

四、思辨精神的追求《韩非子》以其思辨精神而备受赞誉。

在当时的中国古代文化背景下，韩非追求不拘一格的思辨方式，注重理论和实践的结合，打破陈规旧式的观念束缚。

他反对“尚贤”的观点，提倡以才干和能力评定一个人的价值。

这种思辨精神对于现代社会的创新和进步，以及培养人们的独立思考能力具有重要意义。

五、对现代社会的思考《韩非子》中法家思想的深刻观点不仅具有历史上的重要地位，也对现代社会思考带来了一定的启示。

韩非子的驭人之术

韩非子的驭人之术
韩非子的驭人之术主要体现在以下几个方面：
1. 深藏不露，密不可测。

韩非子强调君主应该隐藏自己的真实想法和意图，使得下属难以洞察君主的内心和意图。

通过保持神秘感和敬畏感，君主能够让下属更加谨慎和忠诚。

2. 掌握“二柄”。

韩非子认为君主应该善于运用权力和奖赏，即“二柄”。

通过掌握赏罚的权力，君主可以控制和引导下属的行为。

3. 知人善任。

韩非子强调君主应该了解和善用人才，根据个人的能力和特长来安排职位，使得每个人都能发挥出自己的优势。

4. 虚实结合。

韩非子认为君主应该善于识破虚实，看清人世间的真相。

通过掌握真实情况和下属的动态，君主可以更好地应对各种情况。

5. 无为而治。

韩非子主张君主应该尽量少干预下属的工作，让下属有更多的发挥空间。

通过无为而治，君主可以更好地让下属展现自己的才能和能力。

总之，韩非子的驭人之术是一种权谋之术，强调君主应该善于运用权力和奖赏，了解和善用人才，同时保持神秘感和敬畏感，让下属更加忠诚和谨慎。

这些策略不仅在古代具有重要意义，在现代社会也有着一定的实用价值。

韩非子人物分析：韩非子的思想特点

韩非子人物分析：韩非子的思想特点韩非子，战国时期著名的法家学派代表人物，其思想渊源于商鞅变法，思想体系完整，并对后来的法家学派有着深远的影响。

韩非子的思想非常独特，本文将从韩非子思想的政治主张、社会观点以及治国理念三个方面对其思想特点进行分析。

一、韩非子思想的政治主张韩非子的政治主张可以概括为“势利”、“法术”和“纵横”。

他认为君主或统治者应该利用势力来巩固自己的权力，并通过法术手段来治理国家。

韩非子主张君主应以法制为基础，以法术为手段，通过对民众的激励和惩罚来实现国家的长治久安。

他主张依法治国，认为法律应代替人情，法治应当是国家稳定的基石。

二、韩非子思想的社会观点韩非子对社会问题有着独到的见解，他强调阶级差距，主张贵族治理国家。

他认为社会的稳定和发展需要有一个明确的等级体系，而贵族则拥有更高的智慧和统治能力。

韩非子认为，君主应该集中权力，减少群臣参与政务的干预，实行贵族私有制，以便更好地维护社会稳定和秩序。

三、韩非子思想的治国理念韩非子的治国理念可以概括为“轻民重法”和“充分利用人才”。

他认为统治者在治理国家时应该重视法律的制定和执行，并坚决维护法律的权威性。

韩非子主张从百姓中寻找人才，充分利用人才来推动社会发展和国家治理。

他主张在管理国家的同时加强教育，注重人民素质的提高，以促进国家的进步和繁荣。

总结起来，韩非子的思想特点可以概括为政治主张强调势利、法术和纵横；社会观点突出贵族统治和阶级差距；治国理念注重轻民重法和充分利用人才。

韩非子的思想在当时的中国哲学史上占据重要地位，对后来的法家学派产生了深远的影响。

他的思想对中国的政治和社会发展产生了积极的促进作用，同时也引发了对法律、政治伦理等问题的深入思考。

韩非子的思想主张是什么

韩非子的思想主张是什么韩非子的思想很有深度，超越了之前的所有人，那么韩非子的思想主张是什么?下面是店铺为你搜集韩非子的思想主张是什么，希望对你有帮助!韩非子的思想主张法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。

他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。

但是也不得不说韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国，法家思想成为了法律的起源点，它在一定程度上治理了国家政权，人口，环境之间的关系，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别，在刚建立起的法律下还不是很成熟，很难做到人人平等，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。

因此，韩非子的思想主张有利也有弊!法律成为了当时统治国家的一种重要工具，不过秦国虽然因统一六国而强大，也因为了他的暴政走向了改朝换代。

韩非子是什么家秦始皇统一六国，统一中原，统一中国是我国历史的一重大转折点，然而这历史转折的关键原因还在于一个人，那就是韩非子，他也是法家的代表人，法家反对儒家，并且试图将儒家推翻，秦国时期的焚书坑儒就可以见得。

在战国时期末的韩国，势力是当时七国中最弱的一个国家，韩非子就是当时的韩国贵族，看着国家一步步走向灭亡，韩非子希望韩王采取他的意见，但是却被韩王拒绝了，天子聪慧，文笔可谓是大手笔的韩非子于是自己悟出了如何由弱变强的方法，最后著作《五蠹》、《韩非子》等书籍，他的“以法治国”的思想也是秦国统一六国的指明灯;韩非子是当时最出名的的思想家，教育家，哲学家，散文家，但是韩非子也是死在他太有才华，他的思想主张被秦始皇受到重用，也遭到了李斯的嫉妒羡慕，最后被李斯秘密毒死。

韩非子思想评述总结

韩非子思想评述总结韩非子是战国时期韩国的著名思想家，也是儒家学派的代表人物之一。

韩非子的思想主要体现在其所著的《韩非子》一书中。

这部著作内容丰富，思想深邃，影响了后世的许多思想家和政治家。

本文将对韩非子的思想进行评述和总结。

首先，韩非子的主要思想是实用主义和权谋政治。

他认为一个国家的富强和统治者的安稳要通过实用主义的手段和权谋政治来实现。

他提倡政治的技巧和政治的技术，主张通过运用权谋手段来实现国家的长治久安。

他强调“奇正相生”，认为权术和仁德并行可以达到良好的治国效果。

他认为统治者必须灵活机智，善于应变，并掌握一定的权谋技巧。

其次，韩非子的思想着重强调了法治和刑罚的重要性。

他认为只有通过严厉的刑罚来制止犯罪行为，才能维护社会的秩序和安定。

他主张刑罚要严格，以示威慑，同时也要公正，不可滥用权力。

他认为对于刑罚的使用，应当根据不同的情况和特殊情况来进行平衡和处理。

他强调刑罚应当公平公正，并反对仁慈主义和宽刑主义。

再次，韩非子的思想也涉及了伦理道德和人性的问题。

他认为人性本恶，人们之间的争斗和残忍是人性的本能表现。

他主张通过法律和刑罚来约束人性，使人们能够遵循道德规范和守法。

他认为人性本无所谓善恶，而是受到社会环境和个人经验的影响。

他认为人的行为是可以教育和改变的，通过不断的努力和修养，人们可以摆脱恶性和养成善性。

最后，韩非子的思想也包括了军事战略和国家安全的问题。

他认为一个国家要想保持富强和安定，必须具备强大的军事力量和完善的国防体系。

他主张实行军民合一的国家制度，以士兵的忠诚和皇帝的明智统治来保卫国家的安全。

他强调战略的重要性，主张研究敌我双方的情况，并制定相应的作战计划和战略战术。

总之，韩非子的思想体现了实用主义、权谋政治、法治刑罚、伦理道德和军事战略等多个方面。

他的思想在当时具有一定的现实意义和指导价值，对于战国时期的政治和社会发展起到了重要的促进作用。

尽管他的思想在某些方面与儒家传统相悖，但也为后世的思想家和政治家提供了借鉴和启示。

韩非子的哲学思想总结

韩非子的哲学思想总结韩非子（约公元前280年-公元前233年）是中国战国时期的著名思想家、儒家学派的代表人物，是中国古代哲学史上名声很高的思想家之一。

他的著作《韩非子》收录了他的思想和学说，包含了政治、伦理、军事、教育等方面的内容。

韩非子的哲学思想以“法术”和“兵道”为核心，强调法制，主张用法律来治理社会，并通过强大的军队来稳定社会秩序。

首先，韩非子的哲学思想强调了“法术”。

他认为法律和规章制度是社会秩序稳定和国家安定的基础。

韩非子提出了“非礼勿视，非法勿听，非陈勿议，非奏勿听”的“八勿”，强调了依法办事的重要性。

他还认为，法律应该公正、明确，且要严格执行。

他主张法律应该对所有人平等适用，无论是贵族还是平民，都必须遵守法律。

通过建立健全的法律体系和加强法律的执行，可以实现社会秩序的稳定和人民的安居乐业。

其次，韩非子的军事思想也是他哲学思想的重要组成部分。

他主张运用军事力量来维护社会秩序和国家安全。

在韩非子看来，只有强大的军队才能确保国家的生存和繁荣。

他强调了军事训练的重要性，认为训练有素的军队可以打败任何敌人。

韩非子还提出了“兵贵神速”的军事原则，认为攻击的速度要快，才能突破敌人的防线。

他还主张通过优秀的军事策略和谋略，来获取胜利和战争的成功。

此外，韩非子对于政治和教育也有一些独特的见解。

在政治方面，他认为君主应该集中权力，并通过严密的监察制度来限制权力的滥用。

他强调君主应该进行严格的自我约束，以免被权力腐化。

韩非子还主张有权力的人应该通过明智和公正的决策来维护社会的稳定和国家的利益。

在教育方面，韩非子强调选拔和培养人才的重要性。

他认为只有通过优秀的教育体制，才能培养出优秀的人才来管理国家。

他主张选拔才能而不是出身，强调才能与背景无关。

他还提出了教育的目标应该是培养人的品德和智慧，使他们成为有用于社会和国家的人才。

总结来说，韩非子的哲学思想强调了法制、军事、政治和教育的重要性。

他主张通过健全的法律体系来维护社会秩序，强调用军事力量来确保国家的安全，强调政治的合理性和规范性，以及教育的培养人才和人的品德成长。

韩非子的授权智慧

韩非子的授权智慧引言概述:韩非子是中国古代著名的政治家、军事家和思想家，他的著作《韩非子》被誉为中国古代法家学派的重要经典之一。

在这部著作中，韩非子提出了许多关于政治、军事和人际关系等方面的智慧和理论。

本文将从四个方面详细阐述韩非子的授权智慧。

一、智慧之一：权谋的重要性1.1 精明的政治策略韩非子强调政治家必须具备精明的策略，能够洞察形势，把握时机。

他认为只有通过权谋，才能够在政治斗争中取得胜利。

例如，他提出了“内外相应”的策略，即在处理国内外事务时，要相互配合、相互影响，以达到最佳效果。

1.2 谋略的应用韩非子主张政治家应该善于运用各种谋略。

他提出了诸多谋略，如“分而治之”、“疑人之心不可无”等。

这些谋略旨在帮助政治家在政治斗争中占据优势地位，保持自身的权力和地位。

1.3 对权谋的警示然而，韩非子也强调权谋并非万能，政治家应当注意权谋的合理应用。

他警示政治家不可过于阴险狡诈，否则会失去人心。

他认为政治家应该以德治国，通过威信和道德的力量来维护自己的统治。

二、智慧之二：治国的基本原则2.1 重视法治韩非子主张以法治国，他认为法律是治理国家的基石，可以使国家更加有序和稳定。

他提出了许多关于法律制定和执行的理论，如“刑不上大夫”、“法者，国之大要”等。

2.2 依法治国的重要性韩非子强调政治家应当依法治国，不得随意滥用权力。

他主张政府应当制定公正合理的法律，并严格依照法律行事，以确保国家的公平和正义。

2.3 重视人民的利益韩非子认为政治家应当关心人民的利益，以人民为中心来治理国家。

他主张政府应当为人民谋福利，解决人民的实际问题，以获得人民的支持和拥护。

三、智慧之三：军事战略的要点3.1 预测敌人的行动韩非子强调军事家应当具备预测敌人行动的能力，以便做出相应的应对措施。

他认为只有通过对敌人意图的准确判断，才能够在战争中取得胜利。

3.2 灵活运用兵力韩非子主张军事家应当善于运用兵力，根据实际情况灵活调动。

韩非子的主要思想

2020/3/17
韩非子心目中好的法应当具备以下几个特性。
长效性! 法也者, 常者也。法必须尽量保持稳定不变, 能够连续持久地反复适用在相同相类的事件中, 切忌朝令夕改。客观性! 一民之轨, 莫如法。立法令者, 所以废私也。法必须始终被作为一种具有严格标准的客观尺度, 用来衡量和规范人们的行为。切不可释法术而任心治, 使法带有主观随意与偏袒私利的倾向。公开性! 法者, 编著之图籍, 设之于官府, 而布之百姓者也。法令必须及时公布出来,以法为教、以吏为师, 从而让法令能够得以广泛普及并深入人心。
2020/3/17
韩非子将法摆在第一位, 认为建立法制是统治者最应注重的。他主张立法于君, 强调立法权的集中。但他同时又指出应当因天命、持大体、守自然之道、因道全法, 在立法权的行使过程中, 要遵循和顺应宇宙万物运行的根本规律天命和道, 使法得以健全和完善, 尽量令所制订的法追求公利而不逆人心。
韩非子的法治思想主要体现出:
其一, 辩证的法治观点。他把前期法家商鞅、申不害、慎到的治国政治理论进行了总结, 认为商鞅重法,“然而无术以知奸”(《韩非子·定法》) ; 申不害重术, 但“不擅其法, 不一其宪令则奸多”; 慎到重势, 但对势看得过于简单。他把“法、术、势”三者结合起来, 提出了以法为核心, 行术, 处势并用的完整法治理论, 对前期法学理论进行了辩证的思考。
2020/3/17
(一) 法——国家制订、百姓遵守之规范
“法者, 编著之图籍, 设立于官府, 而布之于百姓也”。韩非子认为法是由国家来编订, 让官府来具体设施,并让老百姓周知和遵守的规范。他在其法治理论中最强调法的地位,“以法为本” (《韩非子·饰邪》) , “以法为教”(《韩非子·五蠹》) 。他竭力倡导把体现统治阶级意志的行为规范付诸实践, 掌握“刑”、“赏”二柄, 用严刑重罚使国安而暴乱不起, 厉行赏罚, 奖励耕战。他还继承周以来法家的平等思想, 反对儒家“刑不上大夫，礼不下庶人”的法制观，提出了“刑不避大臣，赏善不遗匹夫”。

论韩非子“术”思想

论韩非子“术”思想韩非子，战国时期杰出的思想家和政治家，他的思想对中国古代思想史的发展产生了深远的影响。

作为法家思想的代表人物，韩非子提出了许多重要的理论和观点，如法治、权威、等级观念、深刻的人性论等等，这些思想大大促进了中国古代社会的发展。

韩非子的“术”思想在中国古代思想史上具有重要的地位，它是法家思想的核心，是韩非子思想的重要组成部分。

韩非子在他的著作《韩非子·五蠹》中详细阐述了“术”思想的核心内容。

在这本书中，韩非子提出，政治家必须掌握“术”，才能在政治上取得成功。

所谓“术”，就是治理国家的技巧和方法。

韩非子认为学习“术”是政治家的必修课，只有通过学习和掌握“术”，才能够有效地治理国家，确保社会的繁荣和安定。

在韩非子看来，“术”包括三个方面：道、法和术。

首先是道，指的是政治家必须有正确的思想和理念，如“明主相辅而治“、"尊王攀龙”等。

政治家必须有远大的理想和信仰，必须有一套完整的世界观和价值观。

只有具备了正确的道德观念和政治理想，才能够准确地为社会找到发展的方向和规律，来实现政治的任务。

其次是法，指的是政治家必须熟知法律规则，并从法律角度出发来调整，规范和管理社会。

政治家必须掌握法律知识，制定切实可行的法律政策和规章制度，确保法治的顺利实施。

只有社会有规则可循，才能保持秩序和稳定。

最后是术，指的是政治家必须掌握一种有效的治国方法和技巧，即“匠心”、“机智”、“灵巧”的手段。

在运用术的过程中，政治家必须注重实际，善于因地制宜，灵活运用各种政策和手段，善于抓住机会，利用趋势，推动社会的进步和发展。

韩非子的“术”思想强调政治家必须全面掌握国家的治理，而不是单纯地倚重一种方法或手段。

在韩非子的思想中，只有综合运用各种方法和手段，才能够有效地治理国家和社会。

另外，韩非子的“术”思想还涉及到了管理人民的问题。

他认为，政治家必须通过科学的方法来管理人民，必须有政府的支持和掌控。

政治家要善于对人民进行管理，而不是仅仅靠人民自己去约束自己。

韩非子对辩论的态度

韩非子（约公元前280年-公元前233年）是中国战国时期的思想家和政治家，韩国法家学派的创立者。

他对辩论持一种较为独特的态度，主张以辩论的方式来实现治理和达到政治目标。

韩非子认为辩论具有重要的政治价值。

他提倡辩论的目的是通过辩论的过程和结果，揭示真理、明辨是非，推动社会进步和政治改革。

他相信辩论能够促使人们思考、澄清认识、解决矛盾，并通过合理的说服力来影响他人。

然而，韩非子对辩论的态度并不是无条件的赞同。

他强调辩论应该是以理性和客观为基础的，而不是纯粹的争论和争斗。

他强调要有充分的准备和知识储备，才能进行有建设性的辩论。

他警告过度争辩会导致混乱、伤害社会稳定，并呼吁进行有纪律和有效的辩论。

他也强调在辩论中要维护公平，尊重规则和秩序，坚守逻辑的严谨性。

总的来说，韩非子对辩论持积极的态度，将其作为理解和解决问题的重要方法。

然而，他也强调辩论应该是建立在理性和客观的基础上，遵守一定的规则和纪律，以达到真正的发展和进步。

韩非子的思想总结评述

韩非子的思想总结评述韩非子，春秋战国时期杂家思想家，他对于政治、伦理、军事、法律等方面做出了独到的思考和发展，被誉为杂家学派的代表人物。

韩非子的思想观点丰富复杂，包括法家思想、实用主义思想、唯利是图等等，这些思想对于中国古代哲学的发展产生了深远的影响。

首先，韩非子的法家思想是其最为重要也是最为著名的思想之一。

韩非子认为人性本恶，而法律可以约束和规范人的行为。

他主张制定法律，强调法律的统治、严厉的刑罚和严格的法律执行。

他认为只有通过强制手段，才能够约束人的行为，维护社会的秩序和稳定。

他主张完全依法治国，强调国家权力的绝对性和统一性。

这使得韩非子的法家思想与儒家的仁政思想形成对比，他的思想在当时引发了广泛的争议。

其次，韩非子的实用主义思想也是韩非子思想的重要组成部分。

韩非子强调实用和功利性的价值观，认为一切行为都应该追求自己的利益。

他坚信人只有追求自身利益，才能够得到真正的幸福和满足。

他提出了“唯利是图”的观点，主张人应该通过谋求利益来推动自己的行动。

他认为实际效果和结果是衡量一切行为好坏的标准，因此，道德行为和社会规则应该以实际效果为准绳，而不是以道德规则或者传统观念为准绳。

进一步地，韩非子还开创了一种新的军事思想，他认为战争是一种持久的斗争，不能凭借战术和勇气来取胜，而是应该通过战略的谋划和高超的指挥来获得胜利。

他主张进行兵符、阵法、兵器的研究和改进，提出了“用兵矩形之道”，即将队伍排列成矩形状以达到最大杀伤力。

他还提出了以攻代守的战略思想，强调进攻和进取的重要性。

他的军事思想对于后世的军事理论和实践产生了积极的影响。

然而，虽然韩非子的思想开拓了中国古代哲学的新境界，但是他的思想也存在一些局限性。

例如，他强调法律与威权的关系，使得法律的权威性过于突出，忽略了法律的公正性和社会公平性。

另外，韩非子的实用主义思想过于重视个体的利益追求，忽视了社会共同利益的重要性。

他的思想有时也被人们认为过于功利和唯利是图，缺少了人文关怀和人道主义的思考。

韩非子思想

韩非子思想
韩非子的思想主张：
1、主张法治，加强中央集权，实行君主专制。

韩非子反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调君主统制视为一切事物的决策核心，君是神圣不可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集的封建国家。

秦始皇就是采用他的学说，统一了中国，建立专制主义中央集权制。

2、韩非子另主张“名实相符”，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。

韩非子著作总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。

改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。

他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。

韩非子的解读与思考。

几千年过去了，人们的生活习惯在变，穿的在变，吃的在变。

但是事物的道理不会变。

韩非子的观点就是其中之一。

难言：韩非子说：不是认为向老板进言有困难，之所以很难进言，是因为说的话顺从流畅、洋洋洒洒，就会被认为是华而不实；敦厚恭敬、坚定周到，会被认为是笨拙而不伦不类；说的话繁复、广征博引，和类似的事物比较，就会被认为是虚浮而没有作用；总结细小的道理，说得简单，直接而不加修饰，就会被认为是直露而不善于辩论；说的话激烈冒犯了老板亲近的人，又涉及别人的隐情，就会被认为是诋毁而不知道谦让；说得宏大广博、玄妙深远、难以了解，就会被认为是夸大而没有实际作用；谈论家庭琐事，把具体的事情一一列举，就会被认为是浅陋；说的话接近世情，言辞不违背老板，就会被认为是贪生怕死而阿谀老板；说的话远离世情、用奇谈怪论喧扰天下，就会被认为是荒诞；言辞敏捷善辩、富有文采，就会被认为华丽而不质朴；一点也不引用文献典籍、用质朴真实的话来表述，就会被认为是粗俗；时常引前人的话，前人的书籍理论，就会被认为是诵说旧事。

这就是我认为难以进言并且担心的原因。

所以说进言要看是什么样的老板，就是见人说人话，见鬼说鬼话。

可见老板要听员工的意见也很难，员工说的时候老板也往往一时不能判定是不是出现了上面的情况。

所以老韩又说：心中想的虽然正确，老板不一定会听；道理虽然完备，老板不一定使用。

最聪明的员工去游说高明的老板，也不一定一开始就被接受，让聪明的人去游说愚昧的老板，就一定不会听从。

爱臣：老韩说：宠爱员工过于亲密，一定会危及自身；员工过于尊贵，一定会使老板的地位降低；老板的兄弟不服从老板，一定危害公司。

这里其实就是说的一个等级制度，这个制度以前有，现在也有。

只有把这个等级关系确定以后，才能保持平衡。

这也是顺其自然。

如果老板和员工都跨越了这条界线，这个平衡就会被打破。

主道：老韩说：老板不要表露出自己的欲望，若表露出自己的欲望，员工便会精心粉饰自己；老板不要暴露出自己的意图，若暴露出自己的意图，员工就会曲意伪装以逢迎。

韩非子《说难》——敲开一扇门，说服一个人

韩非子《说难》——敲开一扇门，说服一个人各位同道，晚上好。

今晚我们一起学习韩非的《说难》。

先介绍下韩非的背景：韩非，法家三圣之一，其学术源流来源于道儒两家。

熟悉先生《道德经到底在说什么》的同道知道，在《老子其人及其学流传》一章，先生选取了史记老子韩非列传作为开篇，并且说明了“申子，韩非子，是法家的代表人物。

他们的学问，都源于老子的道家思想，取用老子学说的的一个方面，而发展成为独立的学问分支”。

今天我们也以《史记▪老子韩非列传》史记老子韩非列传为蓝本，学习韩非的生平及其作品之一《说难》。

韩非者，韩之诸公子也。

喜刑名法术之学，而其归本於黄老。

非为人口吃，不能道说，而善著书。

与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

释义：韩非，韩国贵族子弟。

好刑名法术学问。

他的学说源于黄帝和老子。

韩非有口吃的缺陷，不善言辞，擅长著书立说。

他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认自己比不上韩非。

先秦时，能称公子的，都是诸侯国君的后代，韩非之父是谁，我没找到出处，有一说其为虮虱之子，虮虱为韩襄王之子，当时的太子婴病死，虮虱和咎两人争位，由于虮虱当时在楚国为质，山高水远，最终公子咎被立为太子，就是后来的韩釐王，釐王卒而传其子恒惠王，恒惠王卒而其子韩王安立。

韩非作为虮虱之子是末代韩王安的叔父。

非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。

于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。

以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。

宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。

今者所养非所用，所用非所养。

悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。

释义：韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。

当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势用来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用贤能之士，反而任用夸夸其谈、对国家有害的文学游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。

浅议韩非子的说理艺术

浅议韩非子的说理艺术韩非，战国末期韩国人，法家思想之集大成者。

正是在他这里，完成了自荀子开始的对儒家思想的转换，艰难但是坚定的，把中国国代政治思想由儒家的礼乐治国、仁政思想，推向了法制的轨道。

如果说商鞅是法制政策的实践者，更多的还停留在技术操作层面，那么，到了韩非这里，就已经把这实践系统化、体系化，上升到了理论的高度。

韩非从他的老师荀子哪里继承了“性恶”的人性观，与他老师一样，对人性的善良丧失信心，认为人都是趋利避害的。

因此，他对儒家所津津乐道的先王的种种仁政美景抱有深深的厌恶，并从理论上揭穿了那些美妙的情景。

比如尧舜的禅让，并非出于仁义，而是身为天子付出太多获利太少。

因此，他认为为政者就要根据实际情况，调整策略，“不期修古，不法先王”，“世异时移，变法宜矣”。

这是他“切事情，明是非”的清醒、高明之处。

韩非的贡献，就在于他的“实事求是”。

中国的政治思想，从此开始摆脱了儒家脱离实际的空想主义。

这样一来也就有可能出现更加切合人性实际的政治思想——类似西方政治思想中的法治理论。

然而，韩非的“法制”，迥然有别于“法律高于一切”的现代法治，而是向帝王君主奉献的“治术”——他的“变先王之法”就是要彻底抛弃仁义道德的温情面纱，用严酷的刑法律条来统治百姓。

换言之，他的法，只是指向下层的，不包含帝王君主的法，这显然与现代法治精神背道而驰，但是却十分符合当时建立中央集权国家的需要，所以，法家被当权者青睐并加以应用。

了解了韩非的思想之后，我们便来看看他是怎样游说帝王君主，阐述他的道理的吧。

《韩非子》中建立了以法为本，法、术、势融为一体的法制学说体系，其文多为说理文，逻辑严密，分析透彻，深刻明切，辞锋犀利，风格峻峭，善于分析类比，归纳总结，善于用历史故事和语言故事阐明事理。

由于韩非文章大讲特讲用法术威势治人，极力强调法令的重要性，强调“以法为教”、“以吏为师”。

他认为“明主”治国最重要的工具就是“刑”，“杀戮之谓刑”。

韩非子的“法术势思想”

韩非子的“法术势思想”刘维佳刘琪关键词：韩非子;法治;“术”;“势”韩非是战国时代韩国的贵族，法家思想的集大成者。

韩国贵族公子。

与李斯同为荀子的学生，多次上书韩王劝其变法图新，未被采纳。

后来他的著作传到秦国，秦始皇极为赞赏，后来出使秦国，遭李斯的谗言自杀于狱中。

韩非子任法术而尚功利，信赏必罚，排除仁爱。

他是一个历史进化论者，“变”是他思想的一条主线和核心，主张因地制宜。

他攻击儒墨不遗余力，提倡军权神圣。

韩非子散文的特点是锋芒锐利，议论透辟，推证事理，切中要害。

其次是分析了很强，并运用大量的寓言故事和丰富的历史知识作为论证材料。

比如说许多家喻户晓的寓言故事出自于《韩非子》。

先秦法家思想史一种实用的政治哲学，主要是要解决治国的问题。

法家思想就是要通过法术势的运用，而达到法家的理想—中人之治。

所谓中人之治，就是中等智力的人也能良好地治理国家，使国家政治清明、国富兵强。

法家为何要追求中人之治呢？因为法家认为智愚贤不肖者在人群中都是少数，大部分人都是资质中等、品格中等的中人。

在统治者之中常见的也是中智之人。

从法家追求中人之治看来，法家所追求的其实是天下的长治久安。

法家的尚法、任势、用术都是为了实现此一目的。

法家治国方法的根据是法家的人性观。

法家认为人性是趋利避害的。

有些人以为法家的人性观是主张性恶论，这是对法家人性观的误解。

趋利避害的人性观是一种中性的人性观，本身并不一定为善或为恶。

法家之所以认为人性是趋利避害的，是出于经验。

正是因为出于经验，这种人性观在社会层面上，特别是非血亲的陌生人之间，是具有普遍性的。

这里并不否认社会上有是性善与性恶，也不否认人在家庭层面所普遍表现出的性善，只是指出大多数人在社会层面中表现出的共性是趋利避害的。

法家正是通过对这种人性的把握，从而展开自己的治国理论。

法家的治国必须通过二柄一一赏罚来实施，所根据的正是这种人性观。

韩非子通过对法家前辈思想的研究和总结，形成了完整的法家思想体系。

论韩非子“术”思想-2019年文档

论韩非子“术”思想、韩非子及其主要思想韩非者，韩之诸公子也。

喜刑名法术之学，而其归本于黄老。

非为人口吃，不能道说，而善著书与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。

于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤, 反举浮淫之蠹而加之于功实之上。

①蔡景仙先生指出：“一种理论的产生有其内在的必然性, 有外在的社会条件。

在当时封建地主阶级发展的时代，对奴隶主贵族在权利上的削弱，实行功过赏罚严明的法治，实在是对地主阶级的保护和支持，所以从历史背景上来说，法家理论产生自有原因。

”②韩非子的政治思想就是以“法”为主,“法”“术”“势”相结合的君主集权制的统治术。

“法”是以法治国，不以君子的个人意志为转移，而是“以法为本”；“术”是君主驾驭臣子的权术。

“推翻了以往的“刑不上大夫，礼不下庶人”，这与法同为重要。

“势”就是权力和地位的象征。

其中“君无术则蔽于上” “任人以事，存亡治乱之机也。

无术以任人，无所任而不败。

”笔者认为在中央集权制的中国古代，往往是君主的“术”显得尤为重要。

一头狮子领导的一群绵羊，那最后的结果往往是绵羊也都变成了狮子，而一头绵羊领导的一群狮子，那最后的结果是狮子也变得没有战斗力，所以可见君主，尤其是“术”的重要性。

法是公开的，而“术”是深藏的，想到中国五千年的文明史以及历朝的兴衰史，一代明君大都是知人善任，懂得如何管理国家，而昏庸的管理者莫不是不懂得如何运用术”，以至于大权旁落。

无论是帝王还是现代的管理者莫不是在学如何运用帝王之术，学会权略智谋，培养领导艺术。

术”思想的来源韩非子是战国末期各家学说特别是法家学说的总结者之一，韩非子法家的思想主要来源于荀子的“性恶论”以及道家的学1、荀子“性恶论”韩非子是荀子的弟子，因此韩非子的思想受荀子的影响很荀子和当时战国的一位著名的儒家思想家孟子有着明显的区荀子主张“性恶论”，人一生下来就好利嫉妒、喜声色，如果不加克制，发展下去就会产生争夺，犯上淫乱而辞让、忠信，与荀子不同是将 “性恶”推向了极端。

韩非子的思想

韩非子的思想韩非子是战国时期著名的法家学派代表人物之一，他的思想对中国古代政治和法律制度的发展产生了深远的影响。

本文将通过对韩非子的思想的阐述，探讨他的观点以及对中国古代社会的贡献。

一、政治观点韩非子认为，政治的核心是权力和统治。

他主张实行法治，强调严明法纪，认为法律应该是统治者和被统治者共同遵守的准则，以此来维护社会秩序和稳定。

他提倡权威主义，主张君主拥有至高无上的权力，但权力应当受到法律的制约和规范，以避免滥用权力导致社会动荡。

二、社会观点韩非子强调社会的不可避免的利益冲突，主张通过建立明确的等级制度和利益分配机制来维持社会的稳定。

他认为社会的秩序和和谐需要有明确的权责分明，各个阶层、各个阶级之间的利益分配合理，只有这样才能防止社会的混乱和乱象的发生。

三、法律观点韩非子是法家学派的代表人物，他对法律的观点具有重要意义。

他主张实行法治，通过制定明确的法律和规章制度，规范人们的行为，保护社会秩序和公平正义。

同时，他认为法律应该公平、明确、严明，追求刑罚的公正性和威慑力，以此来达到治理社会、维护秩序的目的。

四、教育观点韩非子认为，教育是培养合格人才的关键。

他主张通过教育来提升人民的素质，培养忠诚、能力出众、具备治理国家才能的人才，以此来保证国家的长治久安。

他提出“明法审令，务贤敬学”的理念，强调教育的重要性以及才能在治理国家中的作用。

五、治国策略韩非子提出了一系列治国策略，如重视法律制度、建立完善的官僚体系、加强军事力量等。

他主张君主应当集权统治，但要进行有效的分权和监督，以防止滥用权力。

他还强调实行严厉的法律制裁，以维护社会秩序和稳定。

六、对中国古代社会的贡献韩非子的思想对中国古代社会的发展产生了重要的影响。

他的法治观念和权威主义思想，为中国历代政治制度的建立和法律制度的发展奠定了基础。

他对教育的重视以及对合理利益分配的关注，为中国古代社会的秩序和稳定做出了重要贡献。

总结：韩非子的思想充满着现实主义特点，他始终关注社会的稳定和国家的统一。

百家争鸣之韩非子学术思想

百家争鸣之韩非子学术思想百家争鸣之韩非子学术思想韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。

韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。

”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。

韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。

韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。

在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。

韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。

之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”。

韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。

他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。

（《韩非子定法》）韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。

同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。

他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。

在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。

韩非主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。