必修二第三课汉代的思想大一统教案

第3课汉代的思想大一统
教学目标
知识与能力：知道汉代儒学成为正统思想的史实，了解“罢黜百家，独尊儒术”主张的提出、内容及其影响；通过了解董仲舒及其儒学成为正统思想的社会历史背景，培养学生的
概括归纳能力，通过比较黄老之学与董仲舒儒学的不同，培养学生分析问题的能力。

情感态度与价值观：通过对汉代社会由黄老之学占主导地位到“罢黜百家，独尊儒术”的发展状况的学习，使学生认识到中国古代政治与思想是紧密项链的，对一种思想的
评价要考虑到它与整个社会背景的关系。

课标要求:知道汉代儒学思想成为正统思想的史实
教学重难点
重点：黄老之学的基本特征；董仲舒的新儒学体系
难点：西汉统治思想的演化及其原因
【教学内容】
导入
儒家思想的发展：春秋时期应运而生——战国时期不断发展——秦朝时遭到打击——汉初逐渐恢复——汉武帝时成为正统
一、西汉初的黄老之学（西汉初政治上的指导思想）
【关于黄老之学】
⊙尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。

⊙源于：道家，但对道家思想又有所改造
⊙特征：以道家“清净无为”思想为主体，并吸收了阴阳、儒、法、名家有利于封建统治的成分而形成的理论。

⊙是汉初统治者在加强中央集权的基础上，根据当时的社会情况，对人民少干扰，所谓“纵民之欲”, “与民休息”，“顺民之情”，“顺流而与民更始”
1．兴起的原因
①汉初，社会经济困难，百废待兴（秦末农民战争和楚汉相争，当时的社会经济遭到严重破坏），
汉高祖推行休养生息政策；
②汉初的统治者吸取秦亡（重税、酷刑、徭役兵役繁重）的教训，采取了无为而治的黄老思想。

2．盛行的时间和地位
盛行的时间从汉初到武帝即位约70年的时间；
是政治上的指导思想，在社会思想界居于支配地位。

3．具体内容（特点）
黄帝和老子的学说，包括治身（养生）和治国两个方面
①从来源上讲，基础是早期的道家理论；在道、法为主的同时，又兼采阴阳家、儒家、法家的思
想，可以说具有兼采众家的特点
②其主要思想是“无为而无不为”。

无为即有为，无为就是一种作为，是在一种特殊的历史条件下
的作为，是在政治上少作为的办法缓和社会矛盾。

在哲学上它既尊重自然规律反对盲目行动，又主张发挥人的主动能动性，倡导“待时而动”“因时而动”是一种“积极无为”的哲学观。

4．对西汉社会的影响和之后地位的衰落
黄老之学作为西汉初年的一种有效的过渡学说，
其作用：恢复和发展了经济，巩固了新生的西汉政权，使西汉初年社会迅速恢复元气，为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好的基础。

其弊端：地方势力的发展，严重地威胁了西汉的中央集权。

（汉初统治者实行的是“君无为而臣有为”的政策，中央的丞相、地方的郡守、王国的诸侯权力很大，不同程度地影响了中央
集权和至高无上的皇权，构成了对最高统治者的严重威胁。

如：汉文帝时淮南王刘长骄
淫逾制，汉景帝时七国之乱，汉武帝时淮南王刘安和衡山王刘赐与中央政权对立等。

）5．黄老之学由盛转衰的原因：
主观上：随着社会的稳定、经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权形势的需要【解释】随着经济的发展，西汉的国力强大，统治者特别是汉武帝不再安于“休养生息”
“无为而治”的放任状态，希望对内强化中央集权，对外反击匈奴，建立强势国家。

客观上：儒家学说经过一段时间的自我调整，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系。

汉武帝时，宣扬“有为”而治、积极进取的儒家学说，开始受到统治者青睐。

★教材小字部分补充了景、武帝时期黄老学派与儒家学派的争论，展现了这一过程的激烈与残酷★
【过渡】既然黄老政治的实施对西汉初社会的稳定、经济的发展起到如此重要的作用，为什么汉武帝时，黄老之学会被新儒学所取代呢？
二、罢黜百家，独尊儒术——董仲舒
1．背景（结合黄老之衰落的原因作简单介绍）
①诸侯问题尚未解决，威胁中央
【材料】古者诸侯不过百里，强弱之形易制。

今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。

今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。

——《史记·平津侯主父列传》
②土地兼并日益严重，豪强势大
【材料】当此之时，网疏而民富，役财骄横，或至兼并；豪党之徒，以武断于乡曲。

宗室有士，公、卿、大夫以下，争于奢侈，室庐、舆服僭于上，无限度。

物盛而衰，固其变也。

——《史记·平准书》③匈奴威胁仍未解除
【材料】“军臣单于立四岁，匈奴复绝和亲，大入上郡、云中各三万骑，所杀略甚众而去……匈奴绝和亲，攻当路塞，往往入盗于汉边，不可胜数。

”
——《史记·匈奴列传》
④经济发展，国力日盛
2．董仲舒的新儒学体系（董仲舒的新儒的内容）
（1）体系构成：先秦儒学并不是新儒学的唯一来源，新儒学是汉朝董仲舒以《公羊春秋》（宣扬大一统思想）为基础，吸收阴）阳家、黄老之学、法家思想而形成的新有思想体系。

（2）主要内容：①“天人感应”——是新儒学的基础（目的和作用：加强君权和抑制暴政）
A、君权神授论：人君受命于天，对人间进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。

这种君权神授的思想迎合了当时汉武帝专制集权政治需要。

B、天谴论：人君无道，天就会降灾祸（如地震、冰雹等）进行警告。

所以，人君必须仿效天道，实行仁政，统治才能长久。

C、影响：“天人感应”的学说，带有浓厚的神秘色彩，有碍于人们正确地认识自然和社会。

但是，
它的君权神授的思想赋予了君主崇高的权威，对于巩固国家的统一，有积极的作用，这也是汉武帝采取董仲舒主张的根本原因；也包含了限制君权，维护统治阶级长远利益的目的。

②“春秋大一统”（核心）→“罢黜百家，独尊儒术”
【目的】加强中央集权，以思想的大一统维护政治的大一统
③“三纲五常”
【目的】巩固君权，维护统治秩序
【思考】董仲舒改造后的新儒学与先秦儒学有何不同？
1、依据《公羊春秋》学说，融合法家、黄老之学、阴阳家等思想
2、天人观：“敬鬼神而远之”----“天人感应”
政治主张：“民贵君轻”----“尊君卑臣”
汉代经学把先秦儒学神学化了，虽然对巩固国家的统一有积极作用，但有碍于人们认识自然和社会，
禁锢思想发展。

归纳总结：儒家思想的发展线索
•春秋时期：产生
•战国后期：发展
•秦朝时候：遭受打击
•西汉初年：不受重视
•汉武帝以后：正统思想、地位独尊
3．影响
①儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力；
②从文化史上看，罢黜百家，独尊儒术使儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。

插图《授业图》介绍了汉代经学的发展
积极：（1）政治上：①有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序
②限制君主权力过度膨胀和防止暴政
（2）思想上：儒家思想成为中央王朝的统治思想，确立了它在中国传统文化中的主流地位消极：①儒学的独尊束缚了人民的思想，不利于后世科技文化的发展。

②儒学成为了维护封建专制统治的理论工具，将专制集权推向了登峰造极的地步。

③儒家思想主张“人治”与强调以制度、规则来约束人们的行为的法治观是格格不入的。

儒家思想是建立现代司法理念的最主要的思想障碍。

课后探究
汉代的新儒学与先秦儒学的区别：
从思想内涵来看，汉儒将阴阳家、黄老之学、法家的思想纳入自己的理论体系，发展与改造了先秦儒学；
从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序；汉儒则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性（如皇权专制），即从批判时政转为维护现实统治。

有人认为，汉儒背离了先秦儒学的民本思想，转而向专制统治妥协。

也有学者认为，汉儒的这种变化是必要的。

因为只有这样才能得到当政者的承认，当它在取得思想上的统治地位后，仍致力于继承先秦儒学的批判精神，置天意于天子之上，给封建帝王的专制实施一些约束。