赫拉克利特朴素辩证法思想述评
论赫拉克利特的唯物朴素辩证法
论赫拉克利特的唯物朴素辩证法
赫拉克利特（Heraclitus）是古希腊著名的思想家，也是唯物朴素辩证法的创
立者。
他的著作《尚古的说话》具有深远的影响力，对古典哲学的发展有着极其重要的作用。
赫拉克利特的唯物朴素辩证法认为客观实在的本质是抽象的，它就是变化的、相互关联的和互斥的强度状态和条件的结果。
这意味着任何形式的认识经验是一步步论证重组而来，不是一个完整的、自成体系且免于议论的实体，而是一个定义、变化和互相影响的存在，它也促使我们不断去思考关于信息传输和概念变换的概念。
赫拉克利特唯物朴素辩证法还提倡认识论技术，它主张唯一合理的认识经验是
由论证活动引起的，而且认证可以是真实的，也可以是虚构的。
此外，他的认识论方法强调以下要素：要去寻找关联性、批判性和辩证性，要考虑所有可能假设，要检测其内部一致性，要找出内在矛盾和层次分级，以及要考虑它们如何协同工作和变换。
不仅如此，他还提出了“观点反转”的概念，即在认证过程中，需要考虑到从不同的角度形成的观点，而不是仅仅考虑某一个观点，从而消除因一边倒造成的错误认识。
赫拉克利特唯物朴素辩证法的整体理念仍然可用今天，特别是在当今的机器学
习和人工智能领域中。
它仍然被用于分析和解释策略，以及审计和定义假设。
在认知科学领域，它被用于研究思维过程，以及如何形成和维持对实际情况的个人理解。
此外，也广泛使用于搜索和分析研究论文和报告。
综上所述，可以清楚地看到赫拉克利特唯物朴素辩证法如何为当今社会所做出贡献，提供了有效的逻辑思考模型和解决方案。
论赫拉克利特的朴素辩证法及其当代意义
总第503期Vol.503大学（社会科学）University （Social Science ）2021年3月Mar.2021作者简介：张云宇（1997—），男，硕士在读，吉林师范大学马克思主义学院，研究方向：马克思主义哲学。
论赫拉克利特的朴素辩证法及其当代意义张云宇（吉林师范大学马克思主义学院，吉林长春130103）摘要：作为伊奥尼亚派的集大成者，赫拉克利特在古希腊哲学乃至西方哲学领域具有不可辩驳的崇高地位，虽然他的哲学是自发的，具有一定神学的神秘主义色彩，但是极其生动。
他的朴素唯物主义和辩证法思想不仅在当时掀起了巨浪，还对后世的哲学思想起到一定的借鉴和指导意义，包括柏拉图哲学、黑格尔哲学都蕴含着辩证法思想。
更重要的是，他的哲学不但影响了马克思主义哲学的产生和发展，还对当代社会的价值追求、价值判断起到重要的积极作用。
他的思想体系虽然已经有几千年的历史，但是它仍有重要意义，能让人们在遇事、做人时都以一种辩证的思维去思考，其辩证法思想对当代中国乃至世界都有重要的意义。
关键词：辩证法；对立统一；火原说；赫拉克利特；逻各斯中图分类号：B502文献标识码：A文章编号：1673-7164（2021）09-0026-02古希腊早期，哲学兴盛，百家争鸣，赫拉克利特就是其中之一，他提出的朴素辩证法等思想对当时以及后世都产生了重要影响。
我国作为社会主义现代化国家更是间接吸收了朴素辩证法思想，赫拉克利特朴素辩证法对我国社会主义现代化发展具有重大意义。
一、赫拉克利特的唯物主义思想（一）“火原说”的思想内涵所谓“火生万物，万物归火”，赫拉克利特始终坚持将朴素的火本原作为其思想内涵，认为可借助火的力量来影响自身，进而规定外部世界。
赫拉克利特认为，“这个世界上所有东西都是一样的，无论是现在还是将来，抑或是过去都可以是一团永恒的火，在一定的尺度上燃烧和熄灭”［1］。
由此可见，赫拉克利特对火的地位与价值持绝对肯定的态度，认为世间万物都被火元素充斥着，一切事物由火组成，在消亡后又都归复为火。
如何理解辩证法发展的三个历史阶段
如何理解辩证法发展的三个历史阶段事实上，人们远在知道什么是辩证法之前，就已经在辩证地思考了，正像人们远在散文这一名词出现以前，就已经在用散文讲话了一样。
就是说，事物的辩证法是先于人们的认识而客观存在的。
人们认识辩证法，并在理论上把它揭示出来，经过了一个长期的过程。
这一过程，大体上分为三个历史阶段。
这就是朴素辩证法、唯心辩证法和唯物辩证法。
一、朴素辩证法朴素辩证法，也叫做自发辩证法，是辩证法思想发展的最初形态，产生于古代奴隶社会。
它在先后进入奴隶社会的埃及、巴比伦、中国、印度和希腊等国就产生了，并得到了丰富和发展。
这一时期的许多思想家都提出了不少很有价值的思想，而古希腊的赫拉克利特则是朴素辩证法的著名代表人物。
列宁认为，赫拉克利特是辩证法的奠基人之一。
赫拉克利特（约公元前530—前470年），生长在小亚细亚爱非斯的商业城邦，是当时代表工商业奴隶主利益的进步思想家。
他从直观出发，把世界比做一团“活火”，说它按一定规律燃烧着，按一定规律熄灭着。
他提出了“万物皆流，无物常住”的著名观点，认为世界上万事万物，就像奔腾不息的河水那样，都在不断地运动和变化，不断地产生和消灭。
因此，他断言：“人不能两次踏进同一条河流。
”意思是说，河水是不停地流动变化的，这一次踏入这条河流是这样的流水，下一次踏入这一条河流时，遇到的已经是新的流水了。
那么，万物为什么会流动变化呢？赫拉克利特认为，这是由于事物内部存在着矛盾，存在着对立面的统一和斗争。
他指出，任何事物都包含着相互依存和相互转化的两个对立面，如生和死，梦和醒，老和少，冷和热，干和湿，好和坏，白天和黑夜，疾病和健康，等等。
对立双方是相互统一的，又是相互斗争的。
正是对立面的既统一又斗争推动着事物的变化和发展。
他特别强调对立面斗争在事物发展中的作用。
他说：“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是斗争所产生的。
”从赫拉克利特的思想中，不难看出，古代朴素辩证法思想，有两个突出的方面：一是认为世界的任何事物都处于运动、变化和发展之中，永恒存在、一成不变的事物是没有的；二是看到了事物矛盾的两个方面，并把对立双方的统一和斗争看作是事物发展的动力。
赫拉克利特的认识论思想探析
赫拉克利特的认识论思想探析
赫拉克利特的认识论思想主要是坚持认识的实质是理解，强调应
该“从物象到抽象原理”的发掘和意识形态的唤醒，使表象丰富而实
在化。
由此，超越简单机械组织的一维观点，形成以抽象判断为导向
且围绕实体发展的二维概念框架，以令我们理解各种可能面相，得以
从某种角度准确解释客观事实。
赫拉克利特认为，理解是认识的核心，这种理解不是感受，而是
一种把握认识过程的方法，理解过程涉及学习、思考和评价的过程，
这也是一种思维方式。
赫拉克利特认为，对事物的认识只有在理解它
的背景、细节和本质后，才能正确评价它；只有理解它，才能得到更
清楚的图景，从而更好地预见未来、把握当下。
另外，赫拉克利特的认识论也强调反思的重要性，认为反思有助
于检验及调整认识框架。
反思带来的效果是勇于改变，只有改变自身
的认知格局，才能将越来越多的外界刺激赋予新的具体内涵，将抽象
的理论表述丰富为更有生命力的真实内容。
从而实现认识越来越丰富、更加系统，能更完整及清晰地理解客观存在。
总之，赫拉克利特的认识论思想强调理解的概念，倡导反思对认
识过程的重要性。
正是通过联系到外界的转化过程，和表达自身的判
断过程，才能够不断调整认识框架，真正达到认识的丰富与明晰。
赫拉克利特悖论也可以理解为生命的循环和因果律
赫拉克利特悖论也可以理解为生命的循环和因果律
（原创实用版）
目录
1.赫拉克利特的哲学思想概述
2.赫拉克利特悖论的含义
3.生命的循环与因果律的联系
4.赫拉克利特悖论对后世的影响
正文
1.赫拉克利特的哲学思想概述
赫拉克利特是古希腊哲学家，被誉为朴素辩证法思想的代表人物。
他提出了“逻各斯”思想，这一思想影响深远。
他是第一个提出认识论的哲学家，并试图将宗教哲学化。
2.赫拉克利特悖论的含义
赫拉克利特悖论是关于事物变化的一种思考。
他提出：“一个人不能两次踏入同一条河流”，这意味着事物在不断变化，人们无法重复经历完全相同的情境。
另一方面，他又说：“一个人踏入不同的河流”，这表明事物虽然变化，但它们之间存在某种连续性。
3.生命的循环与因果律的联系
赫拉克利特悖论与生命的循环和因果律有着密切联系。
生命的循环意味着生命在不断地生死轮回，而因果律则强调事物之间的因果关系。
在赫拉克利特看来，生命的循环和因果律共同构成了事物变化的规律。
4.赫拉克利特悖论对后世的影响
赫拉克利特悖论对后世哲学思想的发展产生了深远的影响。
它引发了对事物变化和永恒之间的辩证关系的探讨，促进了哲学家们对认识论和形
而上学的研究。
同时，赫拉克利特悖论也对宗教哲学的发展产生了重要影响，为宗教哲学的辩证发展提供了理论基础。
总之，赫拉克利特悖论作为古希腊哲学家赫拉克利特的重要思想，从生命的循环和因果律的角度阐述了事物变化的规律。
论述赫拉克利特思想
论述赫拉克利特思想作者：徐颖来源：《赢未来》2018年第28期摘要：赫拉克利特，古希腊哲学家。
赫拉克利特的理论借鉴了毕达哥拉斯的学说。
他提出的火理论，同时他认为所有东西都是流动，每一件事物都在不断变换，因此提出“一切背流，对立统一”等，赫拉克里特的提出的这些理论，在整个哲学史上有深远的影响。
关键词：赫拉克利特；对立统一一、世界秩序：一团永恒的活火“世界是一团永恒的活火”[1]是赫拉克利特最著名的思想，在赫拉克利特看来，“火”可以看成世界的元素，是形成世界统一体的秩序力量，他理论的出发点是：宇宙本身就是创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。
这是赫拉克利特学说的本质，同时也是继承和发展了米利都学派的朴素唯物论思想。
同时也有自己的创新，即“一切是一”“一是一切”中的“一”就是火，“一切”就是万物。
简单说，赫拉克利特的整个宇宙观为：整个世界作为“一”是物质元素“火”。
火向自身对立面转化而成万物，所以“一是一切”；反过来万物又转化为火，所以“一切是一”。
赫拉克利特认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想，残篇30说道：“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所能创造的，他过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。
”[1] 这里的“分寸”就是逻各斯，另外“[他把火称为]不足和多余。
（根据他的观点，世界的构成时不足，燃烧则是多余。
）”[1]“火”之所以燃烧和熄灭，最主要的目的是损有余而补不足，维持世界的平衡与稳定。
这是符合作为万物始基的“火”的变化尺度的内在要求的。
二、对立统一原始的统一是不断地活动和变化的，不会停止。
它的创造是毁灭，毁灭是创造。
一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。
每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。
从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存在。
有这种对立，才能有世界。
比如，音乐中的和谐就产生于高低音调的结合。
赫拉克利特
逻各斯
❖ 赫拉克利特认为万物是永远变 动的，而这种变动是按照一定的尺 度和规律进行的。这就是他的逻各 斯学说，是他的辩证法思想的第二 个方面。
❖ 万物的运动，无论是火的燃烧 和熄灭以及万物的生成和互相转化 都是按照一定的逻各斯进行的；这 种逻各斯主要就是一种尺度、大小、 分寸，即数量上的比例关系。这种 尺度当然也是一种规律，但它和通 常说的一般规律还有点不同，即尺 度还只是一种主要表现为数量上的 一定的比例和关系，而一般规律却 不仅表现在数量方面也可以表现在 其他方面。
理论基础
赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学 说为基础。 他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认 为在对立与冲突的背后有某种程度的 和谐，而协调本身并不是引人注目的 。他认为冲突使世界充满生气。
哲学思想
永恒的活火
❖ “这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，它既不 是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永 恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”
战争
❖ 赫拉克利特对人类是鄙视的，他认为，只有强力才能迫使 人类为自己的利益而行动。他说：“牲畜都是被鞭子赶到牧 场上去的。”
❖ 赫拉克利特信仰战争，他把战争比喻成“万物之王”。 “战争是万物之王，他使一些人成为神，使一些人成为人， 使一些人成为奴隶，是一些人成为自由人”。
对立统一
❖ 原始的统一是不断地活动和变 化的，永不停止。它的创造是 毁灭，毁灭是创造。一种东西 变成另外一种东西，比如火变 成水，火就消失在新的存在形 式中。每一种东西都这样变成 它的对立面，因此每一种东西 都是对立性质的统一。没有什 么东西的性质不变，没有什么 东西具有永恒的性质。从这一 意义来看，每一种东西既存在， 又不存在。有这种对立，才能 有世界。比如，音乐中的和谐 就产生于高低音调的结合。
赫拉克利特辩证法
赫拉克利特辩证法赫拉克利特是古希腊杰出的哲学家，他的思想代表了古希腊先哲学的代表性。
他有“黑暗的赫拉克利特”之称，因为他的语言晦涩难懂，但他的思想却影响深远，对西方哲学产生了重大影响。
赫拉克利特的哲学思想以辩证法为核心，而辩证法体现了赫拉克利特的哲学思想精髓。
辩证法是古希腊哲学的重要思想，它起源于赫拉克利特，后来被柏拉图、亚里士多德等哲学家借鉴运用。
辩证法体现了对事物的全面认识和把握，揭示了事物普遍性和矛盾性的本质，是人类认识世界、改造世界的重要工具。
辩证法有三个基本要素：全面性、矛盾性和发展性。
全面性意味着对事物进行客观、全面、深入地认识和把握；矛盾性反映了事物内部的矛盾性和对立性，是事物发展的内在推动力；发展性则是指事物随着矛盾的斗争而不断变化、发展。
赫拉克利特认为，万物流动不息，一切事物都在不断变化。
他说：“你不能两次踏入同一条河流。
”这句话表明，一条河流中的水流不断变化，所以每一次踏进河流，所面对的河流都是不同的。
事物的变化和流动反映着宇宙的本质，它是永恒的、不可避免的。
赫拉克利特认为，事物内部存在着对立面和矛盾，而矛盾是事物发展的内在基础。
他认为，“战争是一切的父亲，争议是一切的王”。
以战争和争议作为事物发展的内在基础，意味着事物进步是在矛盾斗争中进行的。
对立面是同一事物的两个方面，它们是对立的、互相排斥的，但又是相互依存的、相互渗透的。
矛盾的存在不是事物的消极因素，而是事物发展的积极因素。
赫拉克利特认为，事物的变化和发展是由内部力量和外部条件相互作用而产生的，这表明了事物发展的内外关系。
内部力量是指事物自身具有的矛盾和对立，外部条件是指环境和相互作用的事物。
内部力量和外部条件是事物发展的两个方面，相互依存、相互制约。
事物发展的过程，是在内外关系的作用下，不断地通过矛盾斗争，实现了从低级到高级、从简单到复杂的发展过程。
赫拉克利特的辩证法体现了古希腊哲学的独特思想，对世界哲学产生了深远的影响。
赫拉克利特朴素辩证法思想述评
的 思想 、逻 各 斯 是运 动 变 化 规 律 的 观 点 ，正 是 辩证 法 的 最
基本的原理。其中的对立统一思 想 ，构成了辩证法的实质 和
核 心 。正 因 为 如 此 ，列 宁 说 ： “ 他 作 为 辩 证 法 的 奠 基 人 之 把
ｗａ ｄ ｓ ｍ ｅ ｓ ｏ ｔ ｎ ｏ ｓ ｂ ｔｑ ｉｅｃ ｅ ｒｄ ａｅ ｔ ｓ ｔ ｏ ｇ ｔｏ ｈ ａ ｉ ｆｔ ｅ ｓｍｐ ｅ ｍａ ｅ ｉ ｌ ｍ． Ｈｅ ｒ ｏ ｐ ｎ ａ ｅ ｕ ｕ ｕｔ ｌａ ｉｌ ｃ ｉ ｈ ｕ ｈ ｎ ｔ ｅ ｂ ｓｓｏ ｈ ｉ ｌ ｔ ｒａｉ ｃ ｓ
面 的统一和相互转化 ，并 由此提 出 “ 斗争” 这个被 认为是一切事物运 动变化滩隶的概念 ．从 而肯 定 了事 物变化发展的规律 性 “ 逻各斯” 。
关 键词 ：
中 圈 分 类 号 ：Ｂ ２ ０１ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１ ７ －１ Ｘ （Ｏ ６ ０－ １４０ ６ １８ ６ ２ ｂ ） ２０ ４－２
ｒ ｃ ｇ ｉｅ ｈ ｎｔ ｆｔｅｏ ｐ ｓｔｓａ ｄｔ ｅｒｍｕ ｕ ｌ ｘｓｅ ｃ ｎ ｒ ｎ ｆ ｒ ｔｏ ｒｍ ｈ ｔ ａ ｅ ｏ ｎｚｄ ｔ ｅｕ ｉｙｏ ｈ ｐ ｏ ｉ ｎ ｈ ｉ ｔａ ｉｔ ｎ ｅａ ｄｔａ ｓｏ ｍａｉｎ ｆｏ ｔｅｍｕ ｕ ｌ ｅ ｅ ｃ ｎ ｅ ｔ ｎａ ｄ ｃ ｎ ｔｎ ｖ ｍｅ ｔｏ ｈｎ ｓ ｏ ｎ ｃｉ ｎ ｏ ｓａ ｔｍｏ ｅ ｎ ｆｔ ｉｇ ．Ｗ ｈ ｔ ｒ ，ｈ ｆｅｅ ｈ ｏ ｃ ｐ ｆ” ｗａ ’ ｏ ａ＇ ｍｏ ｅ ｅｏ ｆｒｄ ｔ ｅｃ ｎ ｅ ｔｏ ｓ ｒ ’ｗｈ ｃ ｉｈ ｉ ｅｉｖ ｄ ｔ ｅｏ ｉｉ ｆｍｏ ｉｇａ ｄｃ ａ ｇｎ ｈｎ ｓ ｓ ｂ ｌ ｅ ｈ ｒ ｎｏ ｖｎ ｎ ｈ ｎ ｉｇｔ ｉｇ ．Ｔｈ ｒｆ ｒ ，ｈ ｉａｌ ｆｉｍｅ ｈ ｅ ｕａ ｉ ｆ ｅ ｇ ｅｅｏ ｅ ｅｆｎ ｌ ａｆ ｙ ｒ ｄ ｔ ｅｒｇ ｌｒｔ ｏ ｙ ｔ ｅｍｏ ｉｇ ａ ｄ ｃ ａ ｇｎ ｈｎ ｓｎ ｍｅ ｓ” ｌｇ ｓ ． ｈ ｖｎ ｎ ｈ ｎ ｉｇｔ ｉｇ ａ ｄ ａ ｏ ｏ ” Ｋｅ ｒ ｓ Ｄｉｌｃｉｓ Ｕｎｔ ｆＯｐ ｏ ｉ ｓ Ｌｏ ｏ ； Ｈｅ ａ ｌｉ ｓ Ｉｔｒ ｈ ｎ ｅ ｙｗｏｄ ｔ ａｅ ｔ ！ ｃ ｉｙｏ ｐ ｓ ｅ ； ｔ ｇｓ ｒ ｋｅｔ ； ｎｅ ｃ ａ ｇ ｏ
《辩证法的要素》评析
《辩证法的要素》评析写作背景《辩证法的要素》选自列宁的《哲学笔记)》，是列宁研究黑格尔《逻辑学》中辩证法问题的一个总结。
《哲学笔记》是列宁1895——1916年研究前人的哲学著作所写读书笔记的汇编。
包括四十六篇读书摘要、札记、短文和读书批注。
1914年9月一11月，列宁写了《卡尔•马克思》之后，就集中时间和精力钻研黑格尔等人的著作。
从这年秋天到1915年，列宁以惊人的毅力，阅读了数10种约8千多页的哲学著作，尤其认真研读了黑格尔的全部逻辑学(包括《逻辑学》和《小逻辑》)和三卷哲学史以及历史哲学，写下了八个“哲学笔记本”。
这些笔记实际上是列宁打算实现马克思的遗愿，撰写唯物辩证法等专著的预备材料和半成品。
它凝结着列宁对时代重大课题的哲学深思和概括。
在批判、改造和吸取前人特别是黑格尔的合理思想的基奠上。
丰富和发展的唯物辩证法，把马克思主义辩证法推j目I了一个新的阶段。
1914年8月爆发了第一次世界大战。
大战的爆发，使第二国际各国的党面临着严重的考验。
在历史转折的紧要关头，第二国际大多数领导人先后堕落为社会沙文主义者。
他们政治上的堕落，同他们在哲学上用折衷主义和诡辩论篡改唯物辩证法是分不开的。
因此，列宁在这个时期集中研究辩证法，批判折衷主义和诡辩论，是适应当时的革命斗争的需要。
《辩证法的要素》是列宁读到黑格尔《逻辑学))的最后一个范畴“绝对观念”时提出来的。
这些要素列宁在前面写的笔记、择要和评语中都提出来过，最后才加以列举。
因此，可以说辩证法的要素是列宁研究黑格尔(《逻辑学》辩证法的一个总结。
黑格尔在提到分析和综合相结合的方法就是辩证法的环节耐说；“这个概念既是分析的又是综合的判断的环节，——由于它(环节)，那最初的普遍性(一般概念)从自身中把自己规定为对自己的他者——应当叫做辩证法的环节。
”列宁认为，黑格尔的这个辩证法的规定是不明确的。
因为他陷于唯心主义的神秘的概念推演的迷雾中。
于是，对这个规定进行了改造和引申，写下了辩证法的三条要素，概括了辩证法的客观基础和实质，指出了它的基本观点和方法。
赫拉克利特—永恒的活火
一、赫拉克利特生平赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540年~前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。
生于爱非斯一个贵族家庭。
他的文章晦涩难懂，富有隐喻。
赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。
他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。
他认为冲突使世界充满生气。
赫拉克利特还认为，火是万物的本原，“一切事物都换成火，火也换成一切事物”。
赫拉克利特也认为所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换，他的名言是：“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。
”苏格拉底因此称赫拉克利特为“流动者”。
赫拉克利特的对立理论则指出，世间的事物都是相对的，在没有理解恶的时候也就不可能理解善。
赫拉克利特认为神是涵盖整个世界的事物。
但他常常用逻各斯（logos，即理性）一词来代替神。
他相信世界上有“普遍的理性”来指导大自然发生的每一件事。
二、赫拉克利特和永恒的火焰埃菲斯的赫拉克利特(Heraclitus of Ephesus)是爱奥里亚学派学术思想的发展者。
他所思考的是爱奥里亚学派众多学者所没有想到的——事物运动的原则和世界变化的原因。
赫拉克利特认为，世界的本原是永恒运动、发展着的火，燃烧的火象征着自然界中普遍的川流不息的现象和转化。
他认为，世间一切事物和现象都是基于一种变的原则即“对立斗争和报复”。
他说：“万物都换成火，火又换成万物，正如货物换成黄金，黄金又换成货物一样。
”在不断的变换中，火变成了水，水变成了土；同样，土变成了水，水变成了火。
这两种互相矛盾的过程同时存在。
所以，世界的“过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火。
”这样的观点在遥远的古希腊是非常可贵的。
为此，列宁给以赫拉克利特的学说极高的评价，认为这是对辩证唯物主义原则的绝妙说明。
赫拉克利特认为，世界本身就是事物的不断发展、变化和不断更新，一切都在变化着，也存在着，所以运动和发展与物质本原是不能脱离开的。
赫拉克利特的“对立和谐”理论
赫拉克利特的“对立和谐”理论
赫拉克利特（公元前530－前470左右）西方朴素唯物主义和辩证法哲学家的奠基人。
其基本哲学观点是把“火”看作宇宙万物的本源。
他说：“万物统一的世界，既非神所创造，亦非人所创造，而是永恒的活生生的火，合规律地燃烧着，同时又合规律地熄灭着。
”
他认为宇宙由地、水、火、风四大元素组成，最主要的因素是火，因为火最能引起事物的运动和变化。
他说：“人不能两次走入同一河流。
”整个天体就是四大元素的运动过程，其运动变化的动力是事物对立面的冲突和斗争。
他首先提出“艺术摹仿自然”的论点：“自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西。
艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然。
”“差异的东西相会合，从不同的因素产生最美的和谐，一切都起于斗争。
”侧重于运动和斗争特别是强调内在的斗争的和谐：“看不见的和谐比看得见的和谐更好。
”因为表面上的不和谐可能孕育着更高的和谐。
认为美是相对的：“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的……最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都像一只猴子。
”他的辩证法思想对后来的西方的哲学家、文论家、美学家都产生了深刻的影响。
西方哲学简史名词解释及思考题答案
唯名论：强调个别，主张王权至上，具有唯物主义的倾向，代表着进步的力量（代表人物：洛色林、阿伯拉尔）实在论：强调一般，主张教权至上，是一种客观唯心主义，代表了保守落后的势力（代表安瑟伦）唯名论的观点：认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。
极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是“声音”而已。
温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得的，念只存在于心灵之中。
唯实论论的观点：认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。
极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在。
温和派认为实在是存在于个别事物之中的一般本质。
唯名论唯实论斗争的焦点：关于一般（概念）或共相是否实在的问题，或者说究竟一般（共相）实实在的还是“个别（殊相）”是实在的2、唯名论和实在论斗争的实质是什么（1）以教皇为代表的天主教会和以国王为代表的世俗地主阶级（教会之外的地主）内部之间的斗争。
实在论：教权至上；唯名论：王权至上（2）唯名论和实在论的斗争，是唯心主义和唯物主义的斗争在中世纪条件下的特殊表现。
此外无论是唯名论还是实在论，都是把上帝看作是宇宙的创造者和支配者，从本质上讲，它们都是唯名主义。
经验论：英国的弗兰西斯、培根是经验论的鼻祖。
过分夸大感觉经验的作用，培根认为我们所有的知识和观念都是来源于感觉经验，感觉经验不仅是知识的源泉，而且是完全可靠的。
唯理论：法国的笛卡尔是欧洲大陆唯理论的创始人，他强调理性的重要性和可靠性，笛卡尔认为理性直观最根本最可靠，通过理性直观，可以获得一些简单明了具有真理性的观念。
经验哲学：经院哲学----一种宗教哲学，对基督教的教条进行系统化、理论化，是中世纪的基本的哲学形态，它是在天主教的学校里讲授的，为基督教神学服务的哲学，本质上是唯心主义世界观。
具有三大特征：（1）以“经院”（即教会或修道院办的学校为生存环境，充当神学的婢女）（2）盲目崇拜权威，坚持神学教条主义（3）热衷于烦琐论证，搞形式主义。
古希腊自然哲学家的朴素唯物主义与自发辩证法的思想
古希腊自然哲学家的朴素唯物主义与自发辩证法的思想
古希腊自然哲学家是西方哲学史上的重要一环，他们对世界的本源、构成和发展规律进行了探讨，其中一些哲学家的思想代表了朴素唯物主义和自发辩证法的精髓。
朴素唯物主义
古希腊自然哲学家将世界解释为由基本物质构成的系统。
例如，毕达哥拉斯学派的成员相信世界是由数字构成的，这种思想表现了朴素唯物主义的特点。
更进一步，希波克拉底提出水是构成万物的基本物质，而安纳克西曾则论证了万物都是由无限的种类相同的实体组成的。
这些观点都体现了古希腊自然哲学家的朴素唯物主义思想。
自发辩证法的思想
自发辩证法是古希腊自然哲学家在探讨世界发展规律时产生的重要概念。
希波克拉底认为万物在永恒变化中形成和消亡。
而赫拉克利特则提出“一切流动”和“对立统一”的思想，认为世界的本质是不断变化，而变化的根源是对立统一的存在。
这些思想都表现了古希腊自然哲学家对自发辩证法的思考。
总结
古希腊自然哲学家的朴素唯物主义和自发辩证法思想为后世哲学家和科学家提供了宝贵的启示。
他们对世界本源的探讨和发展规律的研究，构成了现代自然科学和哲学的重要基础。
朴素唯物主义的思想使人们更深刻地认识到物质的重要性，而自发辩证法的思想则引导人们理解事物发展的复杂性和统一性。
古希腊自然哲学家的思想不仅丰富了人类思维的宝库，也为探索世界和改造世界提供了有益的指导。
试比较毕达哥拉斯学派、赫拉克利特和德谟克利特的美学思想
试比较毕达哥拉斯学派、赫拉克利特和德谟克利特的美学思想西方美学史的开端是古希腊罗马美学。
古代的希腊罗马是欧洲文明的摇篮。
西方近现代文化的各种观念，包括美学在内，都能在古代希腊罗马找到它的源头。
古希腊罗马美学对整个西方美学的历史发展有着巨大而深远的影响。
最早提出和研究美学问题的古希腊哲学家主要有毕达哥拉斯学派、赫拉克利特和德谟克利特等，他们对文艺发展做出了理论性的概括。
一、毕达哥拉斯学派的美学思想毕达哥拉斯学派是由毕达哥拉斯于公元前6世纪在意大利南部的克罗顿创立的。
主要贡献在哲学、数学、天文学、医学、美学等方面。
其基本哲学观念是宇宙万物的本源是“数”，数虽然是无形的，但却能由心灵体会。
他们认为数的原则是一切事物的原则，任何事物都可以用数描述出来并体现着某种数学关系，整个天体也体现着一种数的和谐，没有数便不能解释和认识这一切。
从这个基本观点出发，毕达哥拉斯学派研究了艺术和美学，提出了美的本质就是和谐、美在对称和比例，以及音乐理论和艺术的心理净化作用等问题，建立了最早的美学理论。
他们美学思想的主要特点就是从数量比例上着力探求艺术的形式美，从数的哲学出发对一切美学问题作出宇宙论的解释。
首先，他们提出了“和谐说”，毕达哥拉斯是一个几何学家,他把数看作事物生成和组织的原则，事物由数而显得美。
数有比例、对称、节奏、韵律等和谐的特性,因此他认为,美来自和谐。
“和谐是许多混杂要素的统一，是不同要素的相互一致”。
秩序和匀称都是美的和有用的，无秩序和不匀称是丑的、无用的。
“没有一门艺术不与比例有关，而比例正是存在于数之中。
”他们特别重视音乐的和谐。
在他们看来，凭借医学能够实现肉体，凭借音乐能够实现净化灵魂。
音乐对人类来讲是头等重要的事，而“音乐是对立因素的和谐统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调”。
整个宇宙对他们来说就是一个和谐的音乐，一个由数量关系构成的和谐整体。
毕达哥拉斯学派对天体运动也做出了美学的解释，提出了著名的“天体音乐”和“宇宙谐音”的学说。
从古希腊社会环境视角看 赫拉克利特的辩证法思想
古代希腊是在长期的社会历史变化中逐渐发展起来的，西方哲学诞生于公元前六世纪，起源于古希腊哲学，而古希腊哲学又始于伊奥尼亚学派，伊奥尼亚学派的哲人从探究世界本原出发，开启了人类理智之门。可以说，早期自然哲学家对世界本原的猜想和探索构成了古希腊哲学（西方哲学）的源头，而古希腊的社会环境等因素推动了早期自然哲学发展，成为希腊哲学源头发起的重要条件。以下将从古代希腊的自然环境特征、认识主体的产生等方面展开，对古希腊社会环境的概况做出阐述。
伊奥尼亚学派首次把世界的本原作为问题提出，并结合经验观察和理性思考对这个问题做出了回答。米利都的泰勒斯，认为水是万物的本原，他通过观察得知，万物要通过水才能生存；阿那克西曼德认为水、生命等物质将会归于无，而作为本原的应该是永恒不灭的，所以他认为“无定形”才是真正的本原，如此一来，万物的生成才能源源不断；阿那克西美尼则认为气是世界的本原，因为它具有流动性和不确定性，这正是本原应有的基本特征。到了赫拉克利特这里，他不再满足与米利都哲人（泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼）的本原思想，开始用特别的眼光来观察整个宇宙、社会及人们对世界的认识。赫拉克利特稍晚于米利都学派的三位哲人，他提出，万物的本原是火，火能转化为其他事物，一切事物又能复归于火。他说“一切事物都转换成火……”他的观点也泰勒斯和阿那克西曼德的观点是不同的……诞生在另一方面他又和他们取得了一致，他也相信世界是周期重复衰亡的，并且在火中，一切事物将被毁灭，新的事物又将生产，从而构成一个不断更新的世界。
（一）自然环境特点与本原说的探讨背景
希腊半岛的环境很有特点，这里境内多山，缺少平原和耕地，这种环境使得居民居住地难以集中，粮食供给不足，但是希腊本土有许多天然港湾，海上交通的便利足以让希腊人从海外直接采购粮食，加之这里富含矿产资源，给予了希腊人极大的生活优势。天然港湾和富裕的矿产资源促进了航海技术的发展，也促进了手工业和对外贸易[2]。如此一来，劣势竟转变为优势，地理环境的限制成为对外交流频繁的契机。希腊在地理位置上处于整个爱琴地区处于中心位置，交通和贸易往来十分便利，有利于希腊人与其他地区进行文化交流。实际上，早在公元前七千多年前，希腊奴隶制形成的时候希腊人就开始向海外移民，因此产生了古希腊哲学产生和活动的两个主要地方：
二、赫拉克利特：热心究哲理，冷眼看世界
二、赫拉克利特：热心究哲理，冷眼看世界古希腊哲学最早并不是产生于希腊本土，而是产生于爱琴海东岸小亚细亚沿海的伊奥尼亚。
如前面我们曾经介绍过的泰勒斯就生活在伊奥尼亚的米利都城，所以他的学派被称为米利都学派。
而赫拉克利特（Herakleitos）则出生于伊奥尼亚的爱非斯城。
赫拉克利特生于公元前544年，卒于公元前484年。
这个年份不一定可靠，但他的鼎盛年约在公元前504－前501年，这是得到学术界公认的。
赫拉克利特出身贵族，门第显赫，属于当地最高贵的家族。
这个家族世袭王室祭祀谷物女神祭典的主祭祭司职位。
但赫拉克利特生不逢时。
当时希腊国运已趋于衰颓，世界重心不久将由亚洲的希腊殖民城邦向西移往希腊本土。
可他的同胞们却仍然沉溺于颓废享受之中，社会矛盾激烈，世事变化多端。
绝望的赫拉克利特认为现世已无可救药。
他放弃了贵族职位，也拒绝了已经征服伊奥尼亚各城邦的波斯国王大流士的邀请，而是在供奉月亮神阿提密斯的庙里和小男孩玩投骰子游戏。
这种古怪行径使爱非斯人感到很有趣，很开心，逗得满城的人都挤挤攘攘前来看热闹，起哄，嘲笑。
这时候，他向喧嚣的人群抛出了一句无比轻蔑的话：“有什么可大惊小怪的！这岂不比和你们一起搞政治更正当吗？”赫拉克利特虽然冷漠世事，但却热心哲思。
据说赫拉克利特讲过这样一则寓言：在希腊街头，流浪艺人荷马一边弹着七弦琴，一边说唱古老神话故事。
听众听得入迷，故事结束，一齐啧啧赞叹：“讲得真好，简直活龙活现，都是我们看得见摸得着的。
”这时候跑来几个捉虱子的小孩，他们嘻嘻哈哈地朝荷马喊道：“我们看得见摸得着的，我们把它放了；我们看不见摸不着的，我们把它带着！”小孩所指当然是虱子，然而赫拉克利特讲这个寓言却是另有深意。
他也许是要说明哲学家与文学家的区别：荷马作为文学家描述的是看得见摸得着的东西，而哲学家总在捕捉那看不见摸不着的东西。
一旦捉住，成了看得见摸得着的，也就不再是他要捕捉的东西了，于是就把它放了。
因此哲学家永远在寻找。
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谈谈对赫拉克利特“燃烧的罗格斯”思想的理解
赫拉克利特认为“人类世界作为一个整体，不是由任何神或人创造的，人类世界的过去、现在和将来都是按规律燃烧着，照规律熄灭着的永恒的活火”。
赫拉克利特说：人类世界的发生、发展之中存在着不变的最高规律，他把这种规律称作“罗格斯”（logos）。
“罗格斯”是不为一般人知晓的规律的最高存在，但人们的祖先却告诉他们的后代，他们之前就掌握过“罗格斯”，但“罗格斯”之后被后人丢失了，“罗格斯”的的确确是一种存在。
在中华文化中，与罗格斯相同的概念就是“道”，如果用“道”来解释“罗格斯”的话，“罗格斯”就是最高之“道”。
赫拉克利特指出，“罗格斯”不仅永恒存在着，而且“万物都根据这个罗格斯生成”，“罗格斯乃是共同的”。
谁不认识并进而服从罗格斯，谁就无法获得智慧，把握真理，相反，“如果不听从我而听从这个罗格斯,就会一致说万物是一，就是智慧”。
在赫拉克利特看来，万物虽然是运动变化的，但在它们之中却有一种永恒的必然性，规律性在支配着万物的变化过程，“罗格斯”就是世界上一切事物运动变化所遵循的最普通的规律。
赫拉克利特相信或是原质，其他万物都是由火而生成的：“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神或任何人所创造的；它过去，现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”。
这种变化看成是有“分寸”的，这个“分寸“就是规律，就是“罗格斯”。
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是整个辩证规律的一部分 ! 人类是宇宙万物的一部分 ! 人 类 社会和自然界密切联系着 " 因此 ! 人的思维活动也是循着 辩 证规律而发展 " $ 逻 各 斯% 是 人 人 共 有 的!是 灵 魂 固 有 的! 它自行增长 ! 要想理智地说话 ! 就应当用这个人人共有的 东 西武装起来 " 赫拉克利特十分注意客观规律的作用 ! 他强 调 要从实际出发 ! 反对主观主义 " 他说 #$ 思想是最大的 优 点 !
郝菲菲 # 赫拉克利特朴素辩证法思想述评 相互对立的两个 方 面 ! 是 对 立 面 的 统 一 " 他 说 # $ 自然也追 求对立的东西 ! 它是从对立的东西产生和谐 ! 而不是从相 同 的东西产生和谐 " 例如 ! 自然便是将雌和雄配合起来 ! 而 不 是将雌配雌 ! 将雄配雄 ! 自然是由联合对立物构成最初的 和
郝菲菲
! 南京航空航天大学 人文与社会科学学院 # 江苏 南京 " " ( # # ( &
摘
要 ! 赫拉克利特的辩证法思想是古希腊文明的骄傲 ! 他从朴素的唯物主义观点出发 ! 提 出 了
一些自发的 ! 但十分明确的辩证法思想 " 他从事物的相互联系和不断运动变化中认识到事物对 立 斗争 $ 这个被认为是一切事物运动变化源泉的概念 ! 从 而 肯 面的统一和相互转化 ! 并由此提出 # 定了事物变化发展的规律性 # 逻各斯 $ " 关键词 ! 辩证法 % 对立统一 % 逻各斯 % 赫拉克利特 % 相互转化 中图分类号 !\ ’# # " (!! 文献标识码 !,!! 文章编号 !( & ) ( ’ ( & . & " # # & " ’ # ( $ $ ’ # "
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继承 ) 发展 # 在人类认识史上有着巨大的影响 $
考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候 # 首 先 呈现在我们眼前的 # 是一幅由种种联系和相互作用无穷无 尽 地交织起来的画面 # 其 中 没 有 任 何 东 西 是 不 动 的 和 不 变 的 # 而是一切都在运动 ) 变化 ) 生成和消逝 $ 这种原始的 ) 素 朴 的 ) 但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观 # 而且 是 由赫拉克利特最先明白地表述出来的 # 一切都存在而又不 存 在 # 因为一切都在流动 # 都在不断地变化 # 不断地生成 和 消
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的支配 " 世界过去 ) 现在和将来永远是按照一定的规律燃 烧 和熄灭的永恒 的 活 火 " 他 把 $ 对 立 统 一% ) $ 对立面相反相 )$ 一与多相结合 % )$ 对立面的转化 % )$ 对立面的 矛 盾 斗 成% 争 % 等辩证法 原 理 统 一 于 $ 逻 各 斯% 这 个 范 畴 之 下! $ 逻各 斯 % 在赫拉克利特的朴素唯物论和自发的辩证法思想体系 中 逻 各 斯% 的 提 出!是 赫 拉 克 利 特 在 等于辩证法的 总 名 称 " $ 欧洲哲学史上的独特贡献 " $ 逻各斯 % 之为规律 ! 同样运行与人类社会 "$ 人类 的 一
& ( /’ 切法律都因那 唯 一 的 ** 法 律 而 存 在 % " 人类社会的规律
依存的思想 " 赫拉克 利 特 进 一 步 指 出 # $ 从 一 切 产 生 一!从
& & ( #’ ( #’ 一产生一切 % ! $ 承认一切是一 ! 便是明智 % "
对立面不仅是相互依存的 ! 而且是相互转化的 " 在此 基 础上 ! 赫拉克利特明确提出了对立的事物可以相互转化的 思 想 " 他认为所有生成毁灭都为对立的过程所宰制 ! 一切由 对 立而生成而毁灭 ! 每一事物都有对立面 ! 对立面在事物中 既 统一又矛盾 " 他说 # $ 冷 变 热!热 变 冷!湿 变 干!干 变 湿% ! 他还 着 重 指 出 事 物 向 其 对 立 面 转 化 ! $ 我 们 身 上 的 生 和 死) 醒和梦 ) 少和老始终是同一的 ! 前者转化 ! 就成为后 者 ( 后 者转化 ! 就成为前者 % !$ 不死者有死 ! 有死者不死 ! 后 者 死 前者生 ! 前者死则后者生 % "
’ )( 逝& $ 赫拉克利特正是从事物的相互联系和不断运动变化 中
一 ! 一切事物都在不断地运动变化
赫拉克利特继承和发展了米利都学派的朴素唯物主义和 自发的辩证法思想 # 即从有形的感性事物中去寻找万物的 本 原 $ 但他认为万物 的 本 原 既 不 是 泰 勒 斯 所 说 的 % 水& #也不 是阿那克西美尼 提 出 的 % 气& #而是具有生动形象和变化 不 定性质的 % 火& $ 他说 *% 这个世界 # 对于一切存在物 都 是 一 样的 # 它不是任何神所创造的 # 也不是任何人所创造 的 + 它 过去 ) 现在 ) 未来永远是一团永恒的活火 # 在一定的分 寸 上
二 ! 关于对立统一的思想
赫拉克利特以朴素的方式表达了对立统一的思想 # 这 是 他在哲学史上的重大贡献 $ 他认为 # 任何事物内部都存在 着
性 # 而且说明了世界是以火为基础的物质的变化过程 # 这 就
收稿日期 !" # # & ’ # ( ’ # %
万方数据 作者简介 ! 郝菲菲 ! " #女 ! 汉" # 山西平遥人 # 在读硕士 # 主要从事政治哲学方面的研究 $ ( % / ’
* & / )!L $ # & # & $ # ) 8 :" ( # # ( &!; 8 & # $’ H 3N 3 (F 7 3 ; * % ’ & * 3 4B 8 6 < 4 = 2 8 = 7 2 3 9 > 3 29 :K 4 A 6 [ < 4 8 2 9 7 8 7 2 3 43 9 1 9 A9 : 6 1 = 8 4 1 2d A 4 4 = 4= > < 2 > A 4 ^K 4; > 2 : 9 A ’ G
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