高中试卷单元一至三

高中評估試卷（單元一至十四）甲、閱讀理解（32分）細閱下面兩篇文章，並回答篇章後所附問題。

文一(1) 牛津實在是學者的學國，我在此地兩年底生活盡用於波德林圖書館，印度學院，阿克關屋（社會人類學講室），及曼斯斐爾學院中，竟不覺歸期已近。

(2) 同學們每叫我做「書蟲」，定蜀嘗鄙夷他說我於每談論中，不上三句話，便要引經據典，「真正死路」！劉鍇說：「你成日讀書，睇讀死你呀！」書蟲誠然是無用的東西，但讀書讀到死，是我所樂為。

假使我底財力、事業能夠容允我，我誠願在牛津做一輩子底書蟲。

(3) 我在幼時已決心為書蟲生活。

自破筆受業直到如今，二十五年間未嘗變志。

但是要做書蟲，在現在的世界本不容易。

須要具足五件條件才可以。

五件者：第一要身體康健；第二要家道豐裕；第三要事業清閒；第四要志趣淡薄；第五要宿慧超越。

我於此五件，一無所有！故我以十年之功只當他人一夕之業。

於諸學問、途徑還未看得清楚，何敢希望登堂入室？但我並不因我底資質與境遇而灰心，我還是抱著讀得一日便得一日之益底心志。

(4) 為學有三條路向：一是深思，二是多聞，三是能幹。

第一途是做成思想家底路向；第二是學者；第三是事業家。

這三種人同是為學，而其對於同一物件底理解則不一致。

譬如有人在居庸關下偶然撿起一塊石頭，一個思想家要想他怎樣會在那裏，怎樣被人撿起來，和他底存在底意義。

若是一個地質學者，他對於那石頭便從地質方面源源本本他說。

若是一個歷史學者，他便要探求那石與過去史實有無底關係。

若是一個事業家，他只想著要怎樣利用石而已。

三途之中，以多聞為本。

我邦先賢教人以「博聞強記」，及教人「不學而好思，雖知不廣」底話，真可謂能得力學底正誼。

但在現在的世界，能專一途底很少。

因為生活上等等的壓迫，及種種知識上的需要，使人難為純粹的思想家或事業家。

假使蘇格拉底生於今日的希拉，他難免也要寫幾篇關於近東問題底論文投到報館裏去賣幾個錢。

他也得懂得一點汽車、無線電的使用方法。

也許他會把錢財存在銀行裏。

這並不是因為「人心不古」，乃是因為人事不古。

近代人需要等等知識為生活底資助，大勢所趨，必不能在短期間產生純粹的或深邃的專家。

故為學要先多能，然後專政，庶幾可以自存，可以有所供獻。

吾人生於今日，對於學問。

專既難能，博又不易，所以應於上列三途中至少要兼二程。

(5) 兼多聞與深思者為文學家。

兼多聞與能幹底為科學家。

就是說一個人具有學者與思想家底才能，便是文學家；具有學者與專業家的功能底，便是科學家。

文學家與科學家同要具學者底資格所不同者，一是偏於理解，一是偏於作用，一是修文，一是格物（自然我所用科學家與文學家底名字是廣義的）。

進一步說，舍多聞既不能有深思，亦不能生能幹，所以多聞是為學根本。

多聞多見為學者應有底事情，如人能夠做到，才算得過著書蟲的生活。

當彷惶於學問底歧途時，若不能早自決斷該向哪一條路走去，他底學業必致如荒漠的砂粒，既不能長育生靈，又不堪製作器用。

即使他能下筆千言，必無一字可取。

縱使他能臨事多謀，必無一策能成。

我邦學者，每不擅於過書蟲生活，在歧途上既不能慎自抉擇，複不虛心求教；過得去時，便充名士；過不去時，就變劣紳，所以我覺得留學而學普通知識，是一個民族最羞恥的事情。

(6) 我每覺得我們中間真正的書蟲太少了。

這是因為我們當學生底多半窮乏，急於謀生，不能具足上說五種求學條件所致。

從前生活簡單，舊式書院未變學堂底時代，還可以希望從領膏火費底生員中造成一二。

至於今日底官費生或公費生，多半是虛擲時間和金錢底。

這樣的光景在留學界中更為顯然。

(7) 牛津底書蟲很多，各人都能利用他底機會去鑽研，對於有學無財底人，各學院盡予津貼，未卒業者為「津貼生」，已卒業者為「特待校友」，特待校友中有一輩以讀書為職業底。

要有這樣的待遇，然後可產出高等學者。

在今日的中國要靠著作度日是絕對不可能的。

因社會程度過低，還養不起著作家。

所以著作家底生活與地位在他國是了不得，在我國是不得了！著作家還養不起，何況能養在大學裏以讀書為生的書蟲？這也許就是中國底「知識階級」不打而自倒底原因。

——許地山《牛津的書蟲》1.作者抱著哪種心志來過書蟲的生活？為甚麼？（4分）作者抱著讀得一日便得一日之益的心志，來過書蟲的生活，因為作者認為在當時的環境中，要做書蟲並不容易，必須具備身體康健、家道豐裕、事業清閒、志趣淡薄和宿慧超越五大條件，可惜作者認為自己不佔其一，然而作者並沒有因自己的資質和境遇有所不及而灰心，故此他仍然抱著讀得一日便得一日之益的心志，來過書蟲的生活。

2.作者運用了哪種手法，說明在他身處的時代中，能專一途的人很少？試加以說明。

（4分）作者運用了舉例說明的手法。

作者舉出設例，假設蘇格拉底生於作者當時的年代，作者相信他也要寫有關時事、政治的論文投到報館裏賺取稿費，也相信他會懂得一點汽車、無線電的使用方法，並會把錢財存在銀行裏，因為近代人需要知識為生活的資助，故不能在短期間產生純粹的或深邃的專家，因此在作者身處的時代中，能專一途的人很少。

3. 作者在末段說「著作家底生活與地位在他國是了不得，在我國是不得了！」為甚麼？（4分）因為他國的學府，如牛津大學給予有學無財的學生很多津貼，讓他們可以鑽研學問，甚至以讀書為終身職業。

他國有這樣的待遇，就可產出高等學者。

但在當時的中國，學者不可能靠著作度日，因當時中國的社會程度過低，養不起著作家，所以作者說著作家底生活與地位在他國是「了不得」，即超乎尋常的優越，但在中國卻是「不得了」，即事態嚴重，極需關注。

4. 作者在文中指出深思者為思想家，多聞者為學者，能幹者為事業家，兼多聞與深思者為文學家，兼多聞與能幹底為科學家，你是否同意？試加以說明。

（4分）學生自由作答，言之成理即可。

文二(1) 生而眇1者不識日，問之有目者。

或告之曰：「日之狀如銅盤。

」扣2盤而得其聲。

他日聞鐘，以為日也。

或告之曰：「日之光如燭。

」捫3燭而得其形。

他日揣4籥5，以為日也。

(2) 日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。

道之難見也甚於日，而人之未達也，無以異於眇。

達者告之，雖有巧譬善導6，亦無以過於盤與燭也。

自盤而之鐘，自燭而之籥，轉而相7之，豈有既乎！故世之言道者，或即8其所見而名9之，或莫之見而意10之，皆求道之過也。

然則道卒不可求歟？蘇子曰：「道可致而不可求。

」何謂致？孫武曰：「善戰者致11人，不致於人。

」子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。

」莫之求12而自至，斯以為致也歟！(3) 南方多沒13人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能浮沒矣。

夫沒者豈苟然14哉，必將有得于水之道15者。

日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。

故北方之勇者，問於沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。

故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。

(4) 昔者以聲律取士，士雜學而不志於道。

今者以經術取士，士求道而不務學。

渤海吳君彥律，有志於學者也，方求舉於禮部，作《日喻》以告之。

——蘇軾《日喻》1.「瞎子識日」的經過是怎樣的？「瞎子識日」這個故事有何寓意？。

（4分）瞎子因不知道太陽的形狀，便向視力健全的人詢問。

別人告訴他太陽的形狀1眇：雙目失明。

2扣：敲。

3捫：撫摸。

4揣：同上。

5籥：古代的管樂器名。

6巧譬善導：以巧妙的比喻作好的開導。

7相：像。

8即：就。

9名：解釋。

10意：推測。

11致：招致。

12莫之求：「莫求之」的倒裝。

13沒：潛水。

14苟然：不經練習而學會潛水。

15水之道：水性。

好像銅盤，瞎子便敲打銅盤聽其聲音。

之後瞎子聽到鐘聲，就以為是太陽。

又有人告訴瞎子太陽的光芒好像蠟燭。

瞎子觸摸蠟燭，知道了太陽的形狀。

之後他觸摸到一個籥，就以為是太陽。

太陽和鐘、籥的差別很大，可是瞎子並不知道，因為他沒有親眼看到，而是向他人詢問才知道的。

這個故事說明假如我們只依據間接、片面的經驗來認識事物，便很容易如「瞎子識日」一樣，得出違反客觀事實的錯誤結論。

2.作者如何透過自己、孫武和子夏三人之言，帶出求道的正確方法？（4分）作者認道可以求得但是不能靠強求獲得，就如孫武認為善於作戰的人能使敵人接近自己，而不會被敵人牽引過去。

子夏認為各種手工業者呆在自己的作坊裏，就能夠吸引顧客前來成就自己的事業，就如君子勤學，則道自然會達致。

由此可見，我們學道時，不應勉強追求，道則自然到來，這就才是真正的得道。

3. 作者舉出南方人和北方人的例子，與求道有甚麼關係？試加以說明。

（4分）南方有很多善於潛水的人，他們生長的地方與水接近，因此自小已熟悉水性。

潛水者不是隨隨便便地學會潛水，必須要熟悉水性。

如果生長的地方與水不接近，即使壯年時看見船也會畏懼。

因此北方的勇士，向潛水者詢問潛水的方法，按照他的話到河裏嘗試，一樣會遇溺。

作者藉不通過親身實踐，就不能學會潛水的例子，說明如果單純靠間接經驗「求道」，而不是努力去學「道」，也不能達於道。

4. 指出下方框內的「於」字在句中的詞性和意義：（4分）(1) 孫武曰：。

（第2段）介詞，「被」的意思。

(2) （第3段）介詞，「向」的意思。

乙、課本問題（68分）從下面六道題目中，任選四題作答，每題17分。

一、根據《廉頗藺相如列傳》和《范進中舉》二文，回答下列問題：1. 試分析「完璧歸趙」、「澠池之會」和「負荊請罪」三件事件的因果關係。

（4分）「完璧歸趙」、「澠池之會」、「負荊請罪」這三件事有密切的因果關係：藺相如「完璧歸趙」，秦國不能取得和氏璧，秦王懷恨在心，一直找機會羞辱趙國，於是約會趙王，遂有「澠池之會」。

「澠池之會」後，相如因功拜為上卿，地位在廉頗之上，廉頗不服，揚言要羞辱他。

相如以國家為重，忍讓廉頗，廉頗知道相如的用心後，自覺慚愧，於是「負荊請罪」。

2. 試分析廉頗為人的優點和缺點。

（4分）勇武過人：廉頗是趙國良將，曾立下不少戰功，以勇敢善戰聞名於天下。

極具謀略：廉頗在趙王赴澠池之會前，建議若趙王過了三十天還未回國，便立太子為王，以防秦國挾持趙王，要脅趙國；此外他又在邊境上部署重兵，使秦國不敢輕舉妄動。

勇於認錯：當廉頗明白相如處處忍讓自己，只是為國家利益著想，於是十分慚愧，立即向相如負荊請罪，坦承過錯。

3. 試比較《廉頗藺相如列傳》及《范進中舉》中人物描寫的技巧。

試舉例說明。

(1) 語言（3分）在《廉頗藺相如列傳》內，以藺相如的說話「顧吾念之，彊秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也。

如今兩虎共鬥，其勢不俱生。

吾所以為此者，以先國家之急而秋讎也。

」從這句說話中反映了他愛國無私的性格。

又如寫廉頗，以「王行，度道里會遇之禮畢，還，不過三十日。

三十日不還，則請立太子為王，以絕秦望。

」由此反映廉頗能洞識形勢。

可見文中以說話來反映人物性格特點。

在《范進中舉》內，寫胡屠戶的說話如「像你這樣尖嘴猴腮，也該撒拋尿自己照照！」顯出其出身市井，以及刻薄無禮的性格。