2014年医古文第一部分重点(非常重要)

第一部分：中国传统文化一《周易》二则群经之首，大道之源（一）易与天地准（《系辞上》）《易》与天地准，故能弥纶天地之道[1]。

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故2]；原始反终，故知死生之说[3]；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状[4]。

与天地相似，故不违[5]；知周乎万物而道济天下，故不过[6]；旁行而不流，乐天知命，故不忧[7]；安土敦乎仁，故能爱[8]。

范围天地之化而不过[9]，曲成万物而不遗[10]，通乎昼夜之道而知[11]，故神无方而《易》无体[12]。

词语：[1] 准：相准，效法。

[3] 原：推究。

[6] 知：“智”之古字，智慧。

济：助成。

[7] 旁：广遍。

流：流淫，指施用过度。

[8] 敦：笃厚。

译文：仰首以观察天文，俯首以观察地理，所以知晓无形与有形的事理；推究事物的原初，再反察其终结，这样就可以了解事物的生死之数；气凝聚而形成物，气飘散而使物消失，由此可以知晓幽隐之事。

（二）一阴一阳之谓道（《系辞上》）一阴一阳之谓道[1]，继之者善也，成之者性也[2]。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知[3]；百姓日用而不知，故君子之道鲜矣[4]。

显诸仁，藏诸用[5]，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉[6]！富有之谓大业，日新之谓盛德[7]。

生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤[8]。

极数知来之谓占[9]，通变之谓事[10]，阴阳不测之谓神[11]。

词语：[2] 善：善行，指化育万物之功德。

性：本性，指万物各具之本性。

[4] 鲜：少。

[7] 富有：无所不有。

日新：日日更新。

[9]极：穷极。

译文:仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智；百姓日用（其道）却不知道，所以君子之道已很少见了。

二《论语》二则（一）饮食之道（《乡党》）食不厌精[1]，脍不厌细[2]。

食饐而餲[3]，鱼馁而肉败[4]，不食。

色恶[5]，不食。

臭恶[6]，不食。

失饪[7]，不食。

不时[8]，不食。

割不正[9]，不食。

不得其酱[10]，不食。

肉虽多，不使胜食气。

惟酒无量[11]，不及乱[12]。

沽酒市脯[13]，不食。

不撤姜食[14]，不多食[15]。

词语：[1] 厌：饱足。

一说不厌为不嫌。

[2]脍（kuài）：细切的鱼或肉。

[3]饐（yì）：食物气味变坏。

餲（ài）：食物味道变坏。

[4]馁（něi）：指鱼败坏。

[7]饪（rèn）：烹饪食物至大熟。

失饪，指烹饪未熟。

[13]沽：通“酤（gū）”，买酒，打酒。

脯（fǔ）：干肉。

（二）为政在正名（《子路》）子路曰[1]：“卫君待子而为政[2]，子将奚先[3]？”子曰：“必也正名乎[4]！”子路曰：“有是哉，子之迂也[5]！奚其正？”子曰：“野哉[6]，由也！君子于其所不知[7]，盖阙如也[8]。

名不正，则言不顺[9]；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴[10]；礼乐不兴，则刑罚不中[11]；刑罚不中，则民无所错手足[12]。

故君子名之必可言也[13]，言之必可行也[14]。

君子于其言，无所苟而已矣[15]。

”词语：[5] 迂：迂远，指不切合实际。

[6] 野：无教化，[8] 阙如：空缺的样子，指不加论断。

[12]错：通“措”，放置。

无所措手足，没有放手脚的地方，指不知何事该做，何事不该作。

[15]苟：苟且，指不认真对待。

译文:君子对于他所不知道的事情，总是采取不妄加论断的态度。

所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。

君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。

”三《老子》二则（一）出生入死（第五十章）出生入死[1]。

生之徒[2]，十有三[3]；死之徒，十有三；人之生[4]，动之死地[5]，亦十有三。

夫何故[6]？以其生生之厚[7]。

盖闻善摄生者[8]，陆行不遇兕虎[9]，入军不被甲兵[10]。

兕无所投其角[11]，虎无所措其爪[12]，兵无所容其刃[13]。

夫何故？以其无死地[14]。

词语：[1]出生入死：谓人始于生而卒于死。

[5]动：活动。

之：走向。

[7]生生之厚：奉养生命太过。

[10]被：遭受。

[译文]据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也不会遭受到武器的伤害。

（二）小国寡民（八十章）小国寡民[1]。

使有什伯之器而不用[2]，使民重死而不远徙[3]。

虽有舟舆[4]，无所乘之[5]；虽有甲兵[6]，无所陈之[7]；使民复结绳而用之[8]。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗[9]。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

词语：[2]什：十倍；伯：通佰，百倍。

[4]舆（yú）：车辆。

[8]复：重新。

[译文]（国家治理得好极了，）让人民觉得自己吃得香甜，认为自己穿得漂亮、认为自己住得安适，认为自己过得快乐。

四《庄子》二则（一）不龟手之药（《内篇·逍遥游》）惠子谓庄子曰[1]：“魏王贻我大瓠之种[2]，我树之成[3]，而实五石[4]。

以盛水浆，其坚不能自举也[5]。

剖之以为瓢，则瓠落无所容[6]。

非不呺然大也[7]，吾为其无用而掊之[8]。

”庄子曰：“夫子固拙于用大矣[9]。

宋人有善为不龟手之药者[10]，世世以洴澼絖为事[11]。

客闻之，请买其方百金[12]。

聚族而谋曰：’我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金[13]，请与之。

’客得之，以说吴王[14]。

越有难[15]，吴王使之将[16]，冬，与越人水战，大败越人。

裂地而封之[17]。

能不龟手一也[18]，或以封，或不免于洴澼絖[19]，则所用之异也[20]。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽[21]，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫[22]！”词语：[2] 贻(yí)：送给。

瓠(hù)：葫芦。

[7]呺(xiāo)然：空虚巨大的样子。

[8]掊(PǒU)：打破。

[9]固：实在是。

拙：不善于。

[10]龟(jūn)：通“皲”，皮肤冻裂。

[13]鬻(yù)：卖。

[14]说(shuì)：说服，劝说别人，使他听从自己的意思。

译文：能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。

（二）运斤成风（《杂篇·徐无鬼》）庄子送葬，过惠子之墓。

顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端[1]，若蝇翼[2]。

使匠石斫之[3]。

匠石运斤成风[4]，听而斫之[5]，尽垩而鼻不伤。

郢人立不失容[6]。

宋元君闻之[7]，召匠石曰：‘尝试为寡人为之[8]。

’匠石曰：‘臣则尝能斫之[9]，虽然，臣之质死久矣[10]！’自夫子之死也[11]，吾无以为质矣！吾无与言之矣[12]！”词语：[1] 慢：通“漫”，涂抹墙壁，这里指误涂。

[3] 斫(zhuó):砍。

[4] 运斤成风，指斧子抡动起来带出了一股风。

这里极言挥斧时的迅猛。

[5]听(tìng):顺，从，即随心所欲的意思。

[9]尝：曾经。

译文：自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”五论治人事天莫若啬聪明睿智，天也[1]；动静思虑，人也[2]。

人也者，乘于天明以视[3]，寄于天聪以听，讬于天智以思虑[4]。

故视强[5]，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。

目不明，则不能决黑白之分[6]；耳不聪，则不能别清浊之声；智识乱，则不能审得失之地[7]。

目不能决黑白之色则谓之盲；耳不能别清浊之声则谓之聋；心不能审得失之地则谓之狂[8]。

盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。

书之所谓治人者[9]，适动静之节[10]，省思虑之费也[11]。

所谓事天者，不极聪明之力[12]，不尽智识之任[13]。

苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬之[14]。

啬之者，爱其精神[15]，啬其智识也。

故曰：“治人事天莫如啬。

”词语：[1]聪明：人之能听、能视，也即听声音、看东西的能力。

睿智：思考、判别是非的能力。

[3]乘：凭借。

[5]视强：视物过度。

[8]狂；悖狂，指心智昏乱。

[14]啬：吝啬，此指节省而用。

译文：《老子》所说的“治人（处理人的动静思虑）”，是说调适动静的节律，节省脑力的耗损。

所说的“事天（使用天生的聪明睿智）”，是说不要用尽听力、视力，不要用尽智力认识的能力。

六《孙子兵法·虚实篇》凡先处战地而待敌者佚[1]，后处战地而趋战者劳。

故善战者，致人而不致于人[2]。

能使敌人自至者，利之也[3]；能使敌人不得至者，害之也[4]。

故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。

出其所必趋[5]，趋其所不意。

行千里而不劳者，行于无人之地也。

攻而必取者，攻其所不守也。

守而必固者，守其所不攻也[6]。

故善攻者，敌不知其所守[7]；善守者，敌不知其所攻。

微乎微乎，至于无形[8]；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命[9]。

进而不可御者，冲其虚也[10]；退而不可追者，速而不可及也。

故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之[11]，敌不得与我战者，乖其所之也[12]。

故形人而我无形[13]，则我专而敌分[14]。

我专为一，敌分为十，是以十共其一也[15]，则我众而敌寡。

能以众击寡者，则吾之所与战者约矣[16]。

吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多[17]，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。

故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。

寡者，备人者也；众者，使人备己者也。

故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多[18]，亦奚益于胜败哉[19]！词语：[1]佚：通“逸”，闲逸，不费力。

[5]趋：疾走。

必趋，指敌人定当奔趋相救的地方。

[10]御：抵挡。

冲：冲突，进攻。

[11]画地而守：指无沟垒，仅用阵形为守。

[12]乖：违背。

之：往。

[16]约：少。

译文：大凡先期到达战地等待敌军的就精力充沛、主动安逸，而后到达战地匆忙投入战斗的就被动劳累。

所以，善战者是调动敌人而决不为敌人所调动。

（如果敌我总兵力相当），我集中兵力于一点，而敌人分散为十处，我就是以十攻一。

这样，（在局部战场上）就出现我众敌寡的态势，在这种态势下，则我军所与战者就用力少而成功多了。

故曰：胜可为也[1]。

敌虽众，可使无斗[2]。

故策之而知得失之计[3]，作之而知动静之理[4]，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处[5]。

故形兵之极，至于无形[6]。

无形则深闲不能窥[7]，知者不能谋[8]。

因形而错胜于众[9]，众不能知。

人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形[10]。

故其战胜不复[11]，而应形于无穷[12]。

夫兵形象水[13]，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。