康德哲学

康德哲学

参考书目：

1、《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆，1978年版。

2、《欧洲哲学通史》，冒从虎等，南开大学出版社1985年版。

3、Socrates to Sartre北大本科教材。

4、《纯粹理性批判》，蓝公武译，商务印书馆，1960年版。

5、《判断力批判》，宗白华、韦卓民译，商务印书馆，1964年版

6、《实践理性批判》，关文运译，商务印书馆，1960年版。

其它的请自行参考。

目录

一、背景知识

（一）生平与著作

（二）康德思想发展的分期

（三）康德批判哲学的基本特征

二、康德的哲学思想

（一）康德问题的形成

（二）康德的批判哲学以及哥白尼革命

1、批判哲学的方法

2、先天识的本质

3、先天综合判断

4、康德的哥白尼革命

（三）心灵的结构

1、感性

2、知性

3、理性

（四）康德的实践理性哲学

1、道德知识的基础

2、道德与合理性

3、被定义为善良意志的善

4、绝对命令

5、道德设定

（五）美学

1、作为独立的愉悦的满意之美

2、作为普遍愉悦对象的美

3、美的对象的结构和目的

4、必然性

思考题

一、背景知识

（一）生平与著作

康德（Immanuel Kant）终身生活在东普鲁士(East Prussia)的一个小城市哥尼斯堡（Königsberg），他的父亲是个皮匠，而母亲是虔信派教徒（Pietist），这对康德的影响很大。1740年，康德进入哥尼斯堡大学（University of

Königsberg），在大学里，他学了古典文学（Classics），哲学和物理学。当时的大学都受到Christian Wolff（1679-1754）的影响。伏尔夫既不是伟大的，也不是原创的哲学家，他的主要成就就是沿着莱布尼茨路线发展了一套综合的哲学体系。而康德的大学教授马丁·克努村（Martin Knutzen）正是处于莱布尼茨-伏尔夫体系（Wolff-Leibnizan）的影响下，因此康德的的大学教育不可避免地对人类理性在形而上学领域的重要性加以侧重。虽然Martin Knutzen影响了康德早期对大陆唯理论的认识，或者说使他的思想倾向于大陆唯理论。但是也正是克努村激发了康德对牛顿物理学的兴趣，这对康德后来发展其原创的批判性哲学起了重要作用。在大学毕业后，康德在贵族家庭担任了八年的家庭教师。1755年，他以《论火》一文获得博士学位，同年，康德成为哥尼斯堡大学的编外讲师(Lecturer)。1770年，他被提升为逻辑学和形而上学教授，而这个职位曾由他的老师Knutzen担任。1797年，他辞去大学教学工作。1804年去世。

虽然康德的个人生活没有什么引人注目的大事情，他一辈子没有踏出哥尼斯堡方圆四十英里，他也没有发展任何社会、政治关系。然而，他却是一位杰出的教师，幽默的健谈者（conversationalist）和极富魅力的主人。他常被描绘成一个老单身汉（old bachelor），他的每件事情都是规定好的，以至于邻居们可以通过他的行为来对表。他每天四点半开始在林荫路漫步，来回走八次。只有一次，发生了偏差，那是因为他在读卢梭的《爱弥尔》（Emile）。有人也因此说卢梭对他的哲学有很深的影响。但其实未必如此，只能说康德对《爱弥尔》一书的喜欢。“Rising, coffee-drinking, writing, lecturing, dining, walking, each at a set time”。

他终身未婚，据说有两次他准备结婚。第一次是他想向一个年轻的寡妇求婚，他在清算资产看自己的财政实力如何时，别人却捷足先登，抢先向这个寡妇求婚，未遂。第二次，是一个Westphalia来的游客，康德陪着他四处游玩，被这个女孩深深吸引，他正在考虑是否要向这个女子求婚、犹豫不决时，这个女子却带着仆人走了。此后终身未娶。另外，他还有一个教学原则(pedagogy)：Attend most to the student of middle ability, the dunces are beyond help, and the geniuses help themselves.

也许正是由于这种生活的刻板，一板一眼，才有了康德后来极为严谨、条理的著作。他的著作主要有：《纯粹理性批判》（Critique of Pure Reason，1781），《未来形而上学导论》(Prolegomena to Any Future Metaphysics,1783)，《伦理学的形而上学原理》（Principles of the metaphysics of Ethics,1785），《道德形而上学探本》（Groundwork of the metaphysics of Morals,1785），Metaphysical First Principles of Natural Science,1786，《实践理性批判》（Critique of Practical Reason），《判断力批判》（Critique of Judgment,1790），《理性界限内的宗教》（Religion within the limits of Bare Reason,1793）《论永久和平》（Perpetual Peace,1795）。其中，《理性界限内的宗教》一文引起普鲁士弗里德里希二世的不满，责令康德终身不得对宗教问题进行著述和演说。

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（二）康德思想发展的分期

康德哲学思想的发展，大致可以划分为两个时期。在1770年前，也就是他在被提升为教授之前，他主要从事自然科学的研究，此后才转入哲学。人们一般以1770年为界，把康德思想的发展划分为“前批判时期”和“批判时期”。

在前批判时期，康德的重大研究成果就是他提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论，从而打击了十七、十八世纪流行的形而上学的绝对不变的观点，为近代辩证自然观的形成开辟了道路。

康德在1754年发表的《对地球从生成的最初在自转中是否发生过某种变化的问题的研究》论文中，提出了地球自转速度因潮汐摩擦而延缓的假说。康德的这个假说为后来的自然科学所证实，其哲学意义就在于，它表明天体运动是一个变化发展的过程。康德的这个思想在他1755年发表的《宇宙发展史概论》一书中得到了系统的发挥。

十六世纪波兰天文学家哥白尼（1473-1543）在天文学上实现了一次伟大的革命。在《天体运行》一书中，哥白尼用“太阳中心说”取代了当时教会奉行的“地球中心说”，沉重打击了封建神学，宣布了自然科学对神学的独立。十七世纪英国物理学家牛顿（1643-1727）是一位才气横溢、富有创造性的伟大的科学家。他把十六、十七世纪数学、力学发展的成果概括为一个严整的科学体系。但是牛顿的机械论思想使他自己陷入了形而上学的绝对不变的观点。在他看来，天体及其相互关系是亘古不变的。牛顿提出了著名的万有引力学说，可是这个学说也只能描述行星运动的现状，而不能解决天体运动的根源问题。因此，牛顿无可奈何地引出了“第一推动力”，即上帝，似乎行星及卫星一旦被神秘的“第一推动力”推动之后，它们便按照预定的轨道一直运转下去。

和十七、十八世纪流行的关于自然界绝对不变性的见解相反，康德在《宇宙发展史概论》一书中，从自然界的历史发展的观点出发，提出了关于天体起源的星云假说（Nebular Hypothesis）。按照这个假说，宇宙原来是一团云雾状的、炽热的、旋转着的物质粒子---原始星云，由于引力和斥力的作用而发生漩涡运动，逐渐形成太阳、行星和卫星。在《宇宙发展史概论》中，康德重申了笛卡尔的名言，宣称：