旅游与人类学及其在中国的实践_来自中外学者的对话

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旅游与人类学研究与实践

旅游与人类学研究与实践

旅游与人类学研究与实践1. 旅游与人类学的关系旅游与人类学是两个看似相距甚远的学科,但它们之间存在着密切的关系。

旅游是人类行为的一种表现,而人类学研究则关注着人类行为背后的意义和文化。

通过对旅游与人类学研究与实践的探讨,我们可以更好地理解旅游行为背后的文化动力和社会意义。

2. 旅游作为一种文化现象在现代社会中,旅游已经成为一种普遍存在且不可或缺的文化现象。

通过对不同地域、不同民族、不同社会群体中的旅游行为进行研究,可以揭示出这些群体之间在文化、价值观念和生活方式等方面存在着差异和联系。

例如,在某些民族中,朝圣之旅被视作一种宗教信仰和精神追求;而在某些国家中,度假成了追求休闲和享受生活方式的象征。

3. 旅游与身份认同通过参与特定形式或特定地点上的旅游活动,个体往往能够加强对自身身份的认同感。

旅游行为的选择和旅游目的地的选择往往与个体所属的社会群体、文化背景和个人价值观等因素密切相关。

例如,一些人选择到自己祖籍地旅游,是为了追寻自己的根源和文化传承;而一些人则更倾向于到异国他乡旅游,是为了体验不同文化和扩展自己的视野。

4. 旅游与社会变迁旅游行为不仅仅是个体行为,它也与社会变迁密切相关。

随着经济、科技和交通等方面的发展,人们对于旅游活动的需求也发生了巨大变化。

例如,在过去,由于交通不便、经济条件有限等原因,大部分人只能进行简单而有限范围内的旅行;而现在,在高速铁路、航空等交通工具发达的条件下,越来越多人能够进行长途国际旅行。

5. 旅游与环境保护随着全球环境问题日益突出,可持续发展已经成为全球范围内关注度较高且紧迫需要解决问题之一。

旅游业作为一个庞大的产业,对环境的影响也越来越大。

旅游与人类学研究与实践对于探讨如何实现旅游业的可持续发展具有重要意义。

通过研究旅游行为对环境的影响,可以为旅游业提供可行的环境保护措施和发展方向。

6. 旅游与跨文化交流随着全球化进程的加速,不同文化之间的交流和融合也变得更加频繁和紧密。

我国旅游人类学研究分析综述

我国旅游人类学研究分析综述

我国旅游人类学研究综述-旅游管理我国旅游人类学研究综述查爱欢旅游人类学在中国迅速发展,许多学者从旅游人类学视角来探讨旅游这一复杂多维地现象.本文综述了旅游人类学视角下地旅游文化、民族旅游、旅游开发和社区参与等研究,据此提出了旅游人类学研究存在地不足和研究趋向.旅游人类学是一门新近发展起来地学科,它主要研究在不同形式下旅游业所产生地各种现象,重点放在对旅游者及旅游本质地研究,其次是以人类学地整体观综合研究旅游业与社会、经济、文化及东道国人民和社会带来地正面和负面影响.西方学人类学者研究旅游,主要从目地地居民、游客以及客源地社会这三个不同视角出发,进行系列研究,形成相应理论、观点.早期地民俗旅游和旅游人类学研究关注以下几个话题:一是旅游对旅游地文化造成地影响,二是介绍西方旅游人类学理论,并将这些理论与中国地个案相结合,三是在旅游视野下探讨少数民族文化认同.这些话题在接下来地研究中一直被不断提及.近十余年间,中国旅游人类学研究开始探讨许多新话题,本文主要对旅游人类学视角下地旅游文化、民族旅游、旅游开发和社区参与问题进行了综述.一、旅游人类学与旅游文化我国学者以旅游人类学视角对旅游文化展示、不同文化地交流、旅游对文化地影响等方面研究旅游文化地传承与发展.赵红梅从旅游地区民族文化以及不同游客地角度来探讨旅游业中地文化商品化现象和人类学家所关注地文化真实性问题.颜姿分析了影响广西宾阳炮龙节文化展示地主要因素,提出民俗文化展示地建议.王德刚、周灿和钟小勇等分别探讨了台湾布农族、德昂族龙阳文化文化保护与传承.周星、韩晓兰、周霄和雷汝林等分析了旅游过程中地跨文化交流.何睿研究少数民族文化在旅游业发展过程中所受影响之后地各种变化和表现.宗晓莲和戴光全以中国丽江国际东巴文化艺术节为案例,对节事活动中地文化表达及旅游影响进行分析解读.李四玉从文化涵化、舞台真实性、历史文化再建构与族群认同三个旅游人类学地视角探讨了旅游对东巴文化地影响.郭凌对乡村旅游发展前后地乡土文化变化从结构到解构地过程,最终达到“和而不同”地城乡文化一体进行分析.彭兆荣对旅游人类学研究视野中“旅游文化”以及相关地问题作一些评述和分析.二、旅游人类学与民族旅游我国学者对旅游学视角下地民族旅游研究主要表现为民族旅游开发、民族文化保护与发展等.陈兴贵阐述人类学研究在民族旅游开发中地作用.廖杨、蒙丽和杨杰、陆盈等分别从人类学角度分析了壮族花山、宝兴县硗碛上九节等旅游资源开发及其相关问题.龙梅探讨了旅游开发与民族文化保护这对矛盾地辩证关系,并从实际出发,并提出平衡旅游开发与民族传统文化保护地三大措施.王萍分析了云南白族旅游开发过程中歌会文化如何得以保护.光映炯和张晓萍以西双版纳傣族“泼水节”为例,研究了民族节日传承与发展.周俊研究了区域性民族旅游地可持续发展.吴晓美以性别歧视为视角,结合民族旅游实例,揭示了以男性为主导地社会现实造成了民族旅游中女性地病理化形象和女性游客地不公平地位.杨毅和张会超依据旅游人类学地理论和方法来研究档案学视野下各民族文化地过去和现状.何睿探讨了少数民族文化在旅游业发展过程中所受影响之后,在生活、意识、民族风俗等方面地各种变化和表现.三、旅游人类学与旅游开发我国学者在基于人类学视角研究旅游开发时主要表现为旅游资源开发地实证研究、旅游开发地文化保护和文化真实性研究.姚蕾、周俊满和陈芸先、杨骏杨明华等分别探讨了黔阳古城、广西富川瑶族自治县、西安周边、洛带镇地旅游开发.钟晓东、张晓萍等分别研究探讨了文化旅游资源开发问题.艾嗣鹏和符彬、张晓萍、撒露莎、刘玉庆和庞辉等分别探讨了旅游开发过程中文化商品化与真实性地问题.王茜从旅游人类学地角度,以成都龙泉桃花节为例,研究了游客与旅游地居民地关系.冯旭光和崔海洋以西江千户苗寨为例,研究了现有在旅游资源开发模式下民族文化传承问题.邢启顺探讨了旅游开发与乡土传统文化重构.四、旅游人类学与社区参与我国学者对社区参与地研究大部分是采用案例分析法分析旅游人类学视角下地社区参与模式、利益分配、旅游规划等问题.孙九霞和保继刚以西双版纳傣族园社区为例,通过人类学地调查方法深入分析傣族园地社区参与现状、参与过程、参与方式、参与中存在地利益关系等问题;又以阳朔世外桃源为例分析如何在利益要求多元分化时,处理好与社区、农民、企业和政府等利益主体地关系.李天翼分析了上郎德村以集体分配为形式地社区参与旅游模式.廖杨探讨了广西龙胜龙脊壮寨旅游开发中地社区参与.卢学爽和王力峰以贺州桂台客家文化旅游示范区案例为例,提出要通过政府、企业和社区地共同努力完善建设社区参与机制和利益公平分配机制.王春雷和周霄从人类学视角初步分析了旅游规划中地社区参与问题.李萍以湖南湘西土家族苗族自治州德夯苗寨为对象,分析了德夯苗寨居民参与旅游和对旅游影响地感知,并提出适合德夯苗寨参与旅游地模式及相应地参与机制.张娅莉结合利益相关者理论以及可持续发展理论,提出加强社区能力建设、构建社区居民有效参与地法律保障机制和创设社区参与决策渠道地建议.五、其他除了上述研究外,我国学者对旅游人类学视角下地社会文化影响、旅游体验、“主—客”范式、朝圣旅游、导游等问题进行了研究.如刘宇和周建新以广东省苏家围客家乡村旅游开发为例,分析旅游开发带来旅游地居民生活方式、人际关系、价值观念等方面地变化.周宵阐述了旅游民俗地概念体系与类型,以及民俗旅游地本质与特征,并从文化变迁、组织重构、角色认同和社会控制等方面对民俗旅游地社会文化影响进行了简要分析.陈兴结合人类学相关理论从“文化真实”及“主客关系”等方对“旅游体验”问题面进行深入分析.彭兆荣和李春霞对旅游人类学地“主—客”范式进行了研究.郑晴云和杨慧从人类学视角,透析了朝圣和旅游地关系.杨丽娟提出导游研究中出现旅游人类学缺场地原因.在人类学“人本”地主旨下通过“人—人”研究模式,确立旅游人类学在导游中可以探讨地“导游与游客”、“导游与管理局”、“导游与旅行社”、“导游与媒体”和“导游与导游”5对重要关系是将导游纳入旅游人类学研究地重要内容.六、结语国内旅游人类学起步虽然较晚,存在研究内容还不够全面、研究理论不够深入、研究方法不够完善等问题,但目前国内地旅游人类学已开始呈现出蓬勃发展地态势,研究队伍不断壮大,研究论文和专题专注等研究成果也愈来愈丰富.在未来地研究中,应立足中国旅游实践,积极借鉴西方地理论成果和经验为己所用,加强研究方法与研究理论地创新,推荐旅游人类学地理论建设,加强旅游人类学对实践地指导.(作者单位:苏州大学社会学院旅游管理系)版权申明本文部分内容,包括文字、图片、以及设计等在网上搜集整理.版权为个人所有This article includes some parts, including text, pictures, and design. Copyright is personal ownership.b5E2R。

旅游人类学理论在中国旅游发展中的应用

旅游人类学理论在中国旅游发展中的应用

s n i l.T eeic d hs o crigsr c uly e ucsep it n ad p jc l nn ;Sn- ri t dn y h s nl etoecne n ev eq at;rs r xl t i n r et pa ig i f eg a g u n i i o e oao o s n oo n jit dcoeav e t e , ea s t os ut n adot on us f hns izn . t aea a s f o op r i vn r l l y e cnt ci , - u dt r o iee te s Im d al i 0 na n te u s g sm r o n ub o C ci nn y s
维普资讯
2O 年 1 07 0月
旅游 科 学
Ot,O7 c 2O .
V0 . 1No 5 1 2 .
第 2 卷第 5 1 期
中图分类号 F9 文献标识码 A 文章编号 10 7 (O 7一0 00 — 6 5o 06—552 o ) 5— 0 1 0


问题 的提 出与 分析
在 中 国旅 游 近三 十年 的发 展历 程 中 , 终存 在着 一些 不 容 忽视 的问题 。其 中有 些 问题 不仅 至 今没 能 得 始 到有效解 决 , 至未 能搞清 它们 存在 的机理 。国外成 功经 验 和逻辑 推理 告诉 我们 , 些 问题如 果不 能认 真地 甚 这 加 以研究 和解决 , 将逐 渐 融蚀 我们来 之 不易 的发 展成 果 。
h o Ye rm o i c lu a rp cie .Ba e n t e a ay i ,t e a to r p s d ta r mp ra c h u d b te c u s sfo s ca ut rlpes e tv s l s d o l ss h u rp o e tmo i o t e s o h n h o h e n l e

文化旅游开发中的“人类学参与”

文化旅游开发中的“人类学参与”

为 了旅 游开 发 , 但站在 文 化复兴 、 化保护 的角度 来 文 看 , 坞 山的 旅 游 开 发 应该 走 出“ 象 模 式” 采取 东 想 , 复原和 回归方式 , 们 当时提 出 的开 发 思路 应该 分 我 三步走 : 先要调 查“ 首 有什 么” 然后 思考 “ 什 么”, , 做 最后 商议 “ 么做 ” 怎 。具体 来 说 , 坞 山村 的旅 游 开 东 发要 经过 三个 阶段 : 一 个 阶 段就 是 做 地 方 文 化 的 第
中 国旅 游 发 展 笔 谈

2 7卷
21 0 2年 第 1 0期
交通 堵 塞 等诸 多 问 题 已造 成 不 少 国 民 的 疲 惫 和 焦 虑, 于是 也 滋 生 出 日益 增 多 的 以旅 游 作 为 “ 离城 逃
的朝 圣之旅 中, 不仅旅 游 的性质在 转 型 , 同文 化 间 不
发利用 。 作 为 文 化 调 查 和 研 究 者 , 们 在 撰 写 完 调 查 报 我
和 实践 [ ] 民族 文学研 究 ,0 9 ( ) 1 J. 2 0 ,3 :2—1 . 8) 在 我 的 印象 里 ,0 8年 时在 当地 见到 的外地 游 20 客 还 不算 多。几 年 过 去 , 但 去 墨 尔 多神 山的 游客 不
应 该 和 怎样 扮 演 自 己的 角 色 , 人 类 学 的 理 论 知 识 把 转 化为 实践性 的行 动 研 究 , 解 决 与旅 游 相 伴 而 生 以 的各 种 社 会 和 文 化 问题 呢 ?
藏历 土 鼠年 6月 , 就 是 西 历 2 0 也 0 8年 7月 , 我
和 丹 巴 甲 居 等 村 寨 的 藏 民 一起 参 加 了 当地 一 年 一度
城 市景 点 的同质 性 , 周边 其 他 民族 具 有 神圣 性 的异

人类学视角下的旅游与文化交流观察旅游活动与文化互动的影响

人类学视角下的旅游与文化交流观察旅游活动与文化互动的影响

人类学视角下的旅游与文化交流观察旅游活动与文化互动的影响旅游活动在人类社会中扮演着重要的角色,不仅带来了经济效益,也推动了文化交流和多元化的发展。

本文将从人类学的视角出发,探讨旅游活动与文化互动之间的影响。

一、旅游活动作为文化交流的媒介旅游活动为不同文化之间搭建了桥梁,提供了人们互相了解、学习和体验的机会。

当人们踏入一个陌生的地方时,他们往往会对当地的风土人情、习俗和传统感兴趣,这样的好奇心促使他们去了解并与当地居民进行交流。

这种交流可以是语言沟通,也可以是分享经验和故事。

通过旅游活动,人们能够更深入地了解不同文化的多样性,拓宽自己的视野,并且在与当地人的互动中收获深刻的体验。

二、旅游活动对文化的影响旅游活动不仅仅是一种文化交流的方式,同时也对当地文化产生着深远的影响。

旅游业的发展常常导致当地文化受到重视和保护,因为人们对于当地文化的关注和兴趣使得当地政府和居民更加重视自己的文化遗产。

这可能促使他们采取措施来保护和传承自己的传统艺术、手工艺和民俗活动。

此外,旅游业的发展也会对当地的物质文化产生影响,例如餐饮业的兴旺会促使当地菜肴的推广和创新,手工艺的推广会对当地的手工具和材料需求带来变化等。

这些变化对于当地经济和文化的繁荣有着积极的影响。

三、文化交流对旅游活动的影响与此同时,文化交流也对旅游活动本身产生影响。

不同文化的交流使得旅游变得更加多元化和丰富,旅游产品和服务的创新得以推动。

例如,在不同国家的旅游目的地中,我们可以看到融合了多种文化元素的主题公园、文化节庆活动等,这些都是文化交流的成果。

文化交流也推动了旅游活动的个性化和定制化趋势的发展,旅行者可以更加精确地选择自己感兴趣的文化体验,并根据自己的需求和喜好制定旅游计划。

四、文化互动与旅游可持续发展的关系最后,文化互动也与旅游的可持续发展密切相关。

旅游活动的可持续发展需要在保护环境和文化多样性的同时,提供社会经济的发展机会。

通过文化互动,当地社区能够更好地参与到旅游活动中,从中获得经济利益。

西学东渐之后旅游人类学在中国

西学东渐之后旅游人类学在中国

西学东渐之后旅游人类学在中国西学东渐之后旅游人类学在中国随着中国的开放和改革,旅游产业逐渐成为中国经济的重要支柱之一,同时也引起了人类学界的广泛关注。

旅游人类学是一门独特的人类学学科,它关注旅游社会和文化的现象、实践和理论。

旅游人类学的兴起和发展,可以追溯到20世纪60年代和70年代,而在中国的兴起,则始于20世纪80年代末和90年代初。

旅游人类学在中国的兴起与发展有着自身的特点和影响因素。

首先,中国的旅游业发展迅速,旅游资源丰富而多样,吸引了大量国内外游客前来观光和旅游。

其次,中国的人类学界开始逐渐关注旅游的社会和文化现象,将旅游视为一种文化交流和传承的方式,从而促进了旅游人类学的发展。

此外,中国的旅游人类学受到西方旅游人类学的影响,但同时也注重结合中国文化和社会背景,赋予了旅游人类学更加本土化的特色。

旅游人类学在中国主要关注游客和旅游社区的文化和社会现象,强调旅游活动在文化传承和社会变迁中的作用和影响。

此外,旅游人类学在中国还探讨了旅游与环境、经济、政治等方面的关系,提高了人们对旅游的认识和理解。

在旅游人类学研究中,游客是一个重要的研究对象。

中国的游客特征和行为有着很多独特的地方。

例如,在传统中国文化的影响下,中国游客在旅游过程中愿意体验传统的文化和风俗,如参观历史遗迹、品尝传统食品等。

此外,中国游客的消费方式和行为也有着一些特点,例如他们更愿意购买纪念品、美食等有代表性的商品。

除了游客之外,旅游人类学在中国也关注了旅游社区和旅游目的地的社会和文化现象。

旅游社区是一个特殊的社会群体,旅游活动对他们的生活、文化和社会影响也非常显著。

旅游目的地的文化和历史背景、旅游设施的建设和管理等因素,也对旅游体验和旅游效益产生了重要的影响。

环境问题是当前旅游业发展的一个重要问题,在中国的旅游人类学中也得到了关注。

旅游业对环境的负面影响包括资源消耗、污染和生态破坏等方面,特别是在旅游盛行的地区更加显著。

为了保护环境和可持续发展旅游业,中国在制定旅游政策和规划时也逐渐将环境问题考虑进去,旅游人类学也在此方面做出了一定的贡献。

国内外研究成果结合的一种有益尝试——《旅游人类学》读后

国内外研究成果结合的一种有益尝试——《旅游人类学》读后

文化变迁 ” 涵化是指两个或两个 以上不同文化在长期持续 (
的接触过 程之 后所 导致 的原 有文 化体 系大规模变异 的社会 文化 变迁现象 ) “ 及 真实性 : 游资源 开发与保护 ” 真实性 旅 ( 的内涵分 4类 : 逼真 性 、 真实 性 、 原创 性和权 威性 , 就是 也
旅游活动 自产生 以来就 与文化息息相关 . 旅游活动不 只 是一种经济 活动 , 也是 一种文化活 动. 随着我国旅游业 的蓬 勃 发展 ,旅游作为一种普遍性 的社会现象越来越受到学者 的关注和研 究. 旅游人类 学在西方 的研究是从 2 0世纪 6 0年 代开始的 ,但西方旅游人类学家对旅游业的关注却到 了 2 0 世纪 7 O年代 中国旅 游人类学 的研究起步较 晚 , 但从 2 0世 纪 8 O年代开始 , 已有学者 自觉或不 自觉地涉及到旅游人类
第2 6卷 第 1 期 1
21年 】 00 1月
赤 峰 学 院 学 报 (自 然 科 学 版 )
J u l f hf g nv r t ( a rl c n e dl n o ma o C i n i s y N t a S i c io ) e U e i u e E i
学理论体 系和 内容 ,显示出作者独立思考的风格与品质 . 该 著作必将 加速旅 游人类学的研究进程 ,对旅游人类 学者而 言是一本难得 的好书.
1 旅 游 人类 学 的 基 本 理 论
俗化 的仪式. 游被视为现代人去旅游 地寻找与众不 同的生 旅 活.)研究旅游业的出现给东道 主地 区居 民带来的社会、 ( 2 经 济、 文化 、 生态等 的影响 , 本书详细地介 绍 了“ 涵化 : 旅游与
关键 词 :文 化 涵 化 ; 台真 实性 ; 游 文化 ; 游体 验 ; 舞 旅 旅 商品 化 ; 野调 查 田

人类学视角下的旅游文化交流研究

人类学视角下的旅游文化交流研究

人类学视角下的旅游文化交流研究旅游是一项与文化紧密相关的活动,其在交流文化、促进文化多元性的重要作用不可忽视。

那么如何从人类学的角度去看待旅游文化交流呢?本文将从三个方面进行探讨。

一、文化差异的视角旅游是一种跨越文化界限的活动,旅游者可以到达原始文化、少数民族地区甚至是不同国家。

但是随之而来的,便是跨文化交流中的困难和误解。

这里我们可以依托人类学的概念,将文化比较、文化适应、文化冲突等理论应用于旅游文化交流中。

文化比较指的是将不同文化对比较后得出的相似和差异。

在旅游过程中,旅游者与被旅游地的文化进行比较,从而更好地理解其文化。

例如,中国游客去往日本旅游时,可以比较两国的礼仪差异,依从其文化而不是张扬自己的文化。

文化适应则指的是旅游者在被旅游地适应其文化。

例如,旅游者需要尊重当地的风俗习惯,购物时需要懂得如何讨价还价,遵守当地的交通规则等。

这种适应能力决定了旅游行为能否达到良好的效果。

文化冲突则是指旅游者与被旅游地在文化上的矛盾。

像美国游客在中国旅游时,如果不注重遵守中国文化准则,例如不尊重长辈、嘈杂等行为,就容易引起文化冲突。

在旅游文化交流中,对于不同文化的尊重、借鉴和应用,都需要通过文化差异比较、适应和冲突的三个视角进行分析和研究。

二、社会经济视角旅游是一项重要的经济活动,尤其对于发展中国家而言,更是推动社会经济发展的重要选择之一,而旅游文化交流在其中则是不可或缺的一部分。

旅游业可以创造就业机会,特别是在一些经济不发达的地区。

加上小型餐馆、传统手工艺品的工作机会,旅游与城市化之间的贡献在不断增加。

同时,旅游也可以带动区域文化的保护。

例如,旅游业的快速发展对一些历史古迹的保护产生了积极的影响,提高了人们对历史和文化的认知和保护意识。

旅游不仅能够创造经济效益,同时也是一个国家和地区的文化推广和交流的重要方式。

通过旅游文化交流,可以促进文化多元化,提升国家和地区在国际上的品牌形象,为文化的传承和发展提供更多的机会。

人类学与民族旅游:中国的实践

人类学与民族旅游:中国的实践

9月 昆 明召 开 的 “ 人类学 : 旅 游 与 中 国社 会 ”国际 学
术 讨 论会 上 , 国 内人 类 学 家 就 民族 旅 游 的 理 论 问 题 与 国外学 者展 开 了交 流 和对 话 , 此 次 会 议 激 起 了
国 内人 类 学界 研 究 民族 旅 游 的热 潮 。此 后 , 国 内的
( 或土著 民族 ) , 他 们 是 民族 旅 游 的对 象 之 一 , 旅 游 的吸 引力 主要来 源 于 民族 生 活 和 文化 , 主 客 之 间进 行 的是 一 种跨 文 化 交 流 。 因此 , 民族 旅 游 是 指旅 游 者前往 少 数 民族 ( 或族 群 ) 的居 住 地 区体 验 当地 的
前 已取 得 了一 系列 的成 果 。 可 以说 , 人 类 学 在 中 国
中 享 有 更 多的 话 语 权 , 首 要 的任 务 就 是 用 本 学 科 的视 角 透 视
民族 旅 游 , 反 思其 进行 中 国实践 时所 面 临的 一 些特 定 的 问
题, 并 积 极 推 动 和 参 与 民族 旅 游 开发 的社 会 评 估 工 作 。 其 关
著 旅游 ( a b o r i g i n a l t o u r i s m) 、 原 著 民旅 游 ( i n d i g e n o u s t o u r i s m) 。但 在 概念 和特 征 的表达 上 , 国 内外 总体 较
为接 近 , 一 般 认 为 民 族 旅 游 所 指 民 族 是 少 数 民 族
键 点在 于 : 一 是 与 政 府 建 立 良好 的 合 作 关 系和 协 调 机 制 ; 二
民族 旅 游研究 领 域享 有 了越来 越多 的话 语权 。 但 同时 我们 也 要 看 到 , 在 中 国 民族旅 游 的开 发 实践 中 , 人类 学却 往 往 处 于 “ 非 主流 ” 的尴 尬 境 地 , 其理 论 和方法 并 没有得 到 充分 的重 视和 应用 。笔 者 认为 , 人 类 学要 想在 中 国 民族 旅 游 的 开发 实 践 中享

旅游与人类学研究与实践

旅游与人类学研究与实践

旅游与人类学研究与实践旅游是人类社会中一种普遍存在的活动,同时也是人类文化的重要组成部分。

随着社会的发展和交通工具的进步,旅游已经成为人们生活中不可或缺的一部分。

紧密相关,通过人类学的视角去探讨旅游对人类社会、文化与个体生活的影响是一种有益的研究方向。

在人类学的研究中,旅游不仅仅是一种消费行为,更多地是一种文化交流和交融的过程。

旅游途中的景点、民俗、历史遗迹等都是人类文化的重要载体,而旅游者可以通过亲身体验和参与,更加深入地了解并感受到不同文化的魅力。

在这一过程中,旅游者与当地居民之间的互动、文化碰撞、价值观念的冲突与交流等都是研究的重要内容。

通过人类学的研究方法,可以更好地理解旅游现象背后的文化意义和社会影响。

另外,旅游也对人类社会与环境带来了许多挑战和问题。

旅游业的快速发展不仅给当地经济带来了发展机遇,也带来了资源浪费、环境破坏、文化侵蚀等问题。

如何在促进旅游业发展的同时,保护好当地文化遗产和生态环境,是当前亟待解决的问题之一。

人类学的研究不仅可以帮助我们更好地了解这些问题的本质,也可以为解决这些问题提供有益的启示和建议。

在实践层面,人类学研究者可以通过田野调查、访谈、参与观察等方法深入了解不同旅游目的地的文化特点、旅游者行为和需求等,为旅游业的可持续发展提供有力支持。

此外,人类学研究也可以为旅游行为的价值观念、文化认同、身份建构等方面提供深入的解读,帮助人们更好地理解旅游的意义和影响。

梳理一下本文的重点,我们可以发现,旅游与人类学研究与实践之间存在着密切的联系与互动。

通过人类学的视角去探究旅游现象的文化意义与社会影响,不仅可以帮助我们更好地了解旅游的本质,也可以为旅游业的可持续发展和旅游者的个体发展提供借鉴和启示。

希望未来可以有更多的研究者投入到这一领域中,为推动旅游与人类学研究的深入发展做出积极贡献。

旅游人类学在人类学学科中的价值

旅游人类学在人类学学科中的价值

旅游人类学在人类学学科中的价值旅游人类学是一个新兴的人类学分支,是对旅游现象进行研究的学科。

旅游业的兴盛和全球化的发展使得旅游人类学逐渐受到人们的关注。

旅游人类学不仅从文化和社会角度分析了旅游现象,而且紧密关注着旅游对文化、环境、经济和社会可持续性发展所带来的影响。

本文通过深入探讨旅游人类学在人类学学科中的价值,可以更好地理解旅游人类学的发展和前景。

第一部分:旅游人类学的定义和研究方法旅游人类学是以人类学为基础,以旅游为研究对象的一门新型人类学。

旅游人类学将旅游视为一种文化现象,探讨不同文化、历史、社会等方面与旅游的关系。

旅游人类学研究的主要内容包括旅游的社会和文化背景、旅游行为和文化冲击、旅游业对文化、经济、社会和环境的影响等。

论文研究的方法通常包括实地考察、深入访谈、参与式观察、问卷调查和档案研究等。

研究者可以通过实地考察习俗、文化遗产、语言使用等方面,了解当地的文化特征;通过深度访谈游客,了解游客的需求和感受;通过参与式观察,体验旅游文化,感知文化冲击;通过问卷调查,了解不同群体对旅游的态度和社会文化背景等;通过档案研究,了解旅游相关政策、统计数据等。

旅游人类学研究方法不仅严谨、科学、深入,同时也具有开放性和创新性。

第二部分:旅游人类学在人类学学科中的价值旅游人类学研究为多学科领域提供了构建旅游文化体系的基础,为旅游业的可持续发展提供了有力的支持。

旅游人类学的价值主要体现在以下几个方面:1. 开拓了人类学研究领域。

旅游人类学的出现,使得人类学对旅游业的研究向更广泛的领域拓展,丰富了人类学研究的内容。

旅游人类学研究未曾涉及的旅游行为、旅游需求、旅游经济、旅游社会和文化等多个方面的问题。

旅游人类学的研究结果也为社会学、经济学、地理学、环境学、历史学等跨学科领域提供了新的理论与实践支持。

2. 探索了文化多样性。

旅游人类学研究了不同文化环境下旅游活动的社会和文化背景,探讨不同文化在旅游活动中的表现和对旅游体验的影响。

人类学与民族旅游中国的实践

人类学与民族旅游中国的实践

人类学与民族旅游中国的实践中国是一个拥有丰富多样的民族文化的国家,各个民族之间的差异和特色为旅游业提供了巨大的发展潜力。

人类学作为一门研究人类文化和社会行为的学科,与民族旅游有着密切的联系。

通过人类学研究方法和理论,可以深入了解中国各个民族之间的文化差异、社会关系、生活方式等方面,从而为发展和推动中国民族旅游提供有力支持。

一、人类学在中国民族旅游中的应用1.1 田野调查方法在民族旅游中的应用田野调查是人类学研究方法中最重要也是最常用的一种方法。

通过实地观察、深入访谈等方式,可以获取丰富而真实的数据,并从中发现问题和规律。

在中国民族旅游中,田野调查可以帮助我们深入了解各个少数民族社区内部生活方式、传统习俗、宗教信仰等方面,并通过与当地居民交流互动,获取他们对于自身文化认同感以及对于外来文化影响接受程度的看法。

这些数据可以为旅游规划者和经营者提供宝贵的参考,帮助他们制定出更加贴近当地文化特色和社会需求的旅游产品和服务。

1.2 文化遗产保护与民族旅游可持续发展文化遗产是一个国家或地区民族文化发展的重要组成部分,也是吸引游客参与民族旅游的重要因素。

人类学可以通过对于各个少数民族社区内部文化遗产保护现状和需求的研究,提出合理有效的保护措施,并将其融入到民族旅游规划中。

例如,在西南地区,许多少数民族社区拥有丰富多样的传统手工艺品制作技艺,在经济发展中面临着丧失传统技艺和市场竞争力下降等问题。

通过人类学研究,可以帮助当地领导和社区制定出有针对性的措施,促进传统手工艺品制作技艺传承与创新,并将其融入到民族旅游中,为当地居民提供更多就业机会和经济收入。

1.3 社会关系与民族旅游体验在民族旅游中,游客与当地居民的互动体验是一个重要的环节。

人类学研究可以帮助我们了解当地居民与外来游客之间的社会关系,以及这种关系对于旅游体验的影响。

例如,在一些少数民族社区中,当地居民对于外来游客存在着疏离感和文化认同感不足等问题。

通过人类学研究,可以帮助我们了解这些问题的原因和影响因素,并提出相应的解决方案。

旅游人类学(5篇)

旅游人类学(5篇)

旅游人类学(5篇)旅游人类学(5篇)旅游人类学范文第1篇在文化人类学讨论当中,其特别重视文化的多样性特点,并且在长期的进展过程中已经形成了比较成熟的理论体系,作为一门以文化讨论为主要内容的学科,其也存在一些优秀的讨论案例。

那么在开展旅游文化讨论的过程中,将其作为参考依据,从文化人类学的角度分析旅游文化也是可行的。

一、国内外讨论现状国外学者与旅游文化学有关的讨论起步比较早,在长期的讨论过程中,已经实现了从不同的角度开展学科分野讨论,并且在识别出多种旅游文化的基础上开展实证分析,如:均质化、人造景观、麦当劳化、游客注视、文化真实性、旅游族群性、文化商品化等。

其在开展旅游文化的讨论过程中,将讨论的重点放在文化的解释上。

而我国与国外的讨论相比,在旅游文化有关的讨论方面起步相对来说比较晚,并且将关注的重点放在旅游文化本体认知上,其认为必需要先明确的界定出旅游文化的概念,才能够将其应用详细的旅游文化现象中来,但是始终未能对旅游文化的概念做出明确的界定,这也使得关于旅游文化的讨论存在肯定的迫切性,并且旅游文化也被给予了工具性的特点。

但是随着我国旅游业的快速进展,其中产生了大量的旅游文化之实,只是还没有形成名正言顺的旅游文化之名。

这也是我国旅游文化学讨论所面临的逆境,一方面存在大量的学科讨论成果无法通过旅游文化学整合;另一方面旅游实践当中存在的许多案例都没有在文化视野下降进行考察,这也是导致旅游文化本体始终模糊不清的一个特别重要的因素。

总的来说,国内外在开展旅游文化讨论时,在讨论重点及喜好方面存在明显的差异,二者都具有各自的特点。

二、旅游文化讨论所面临的逆境在我国高等旅游教育当中,对于旅游文化具有明确的要求,要求能够明确的界定旅游文化的内涵与外延,但是当前不管是在学者的讨论还是在教学的过程中,旅游文化一词消失的频率颇高,但是还没有形成一个统一的定义。

随着各项讨论的不断深化,人们渐渐在查找一种能够摆脱旅游文化认知逆境的方法,于是通过跨学科的方法来端详旅游文化的方法应运而生,其中以文化人类学视野来探究旅游文化就是各种方法中的一种典型代表。

旅行中的人文交流与当地人交流和学习他们的生活方式

旅行中的人文交流与当地人交流和学习他们的生活方式

旅行中的人文交流与当地人交流和学习他们的生活方式旅行是一种令人兴奋且富有意义的体验,不仅可以领略到各地的风景和文化,还能与当地人进行人文交流,了解和学习他们的生活方式。

人文交流在旅行中扮演着重要的角色,它不仅打破了语言和文化的障碍,还增进了国与国之间的友谊和理解。

本文将探讨旅行中的人文交流以及通过与当地人的交流来学习他们的生活方式。

一、人文交流的意义人文交流是人们在不同文化背景下相互交流、理解和融合的过程。

旅行作为一种重要的人生体验,使我们有机会与不同文化的人们进行交流,了解他们的价值观、习俗、信仰和生活方式。

通过人文交流,我们能够拓宽视野、打破偏见,并培养跨文化的理解和尊重。

二、与当地人交流的重要性1.语言交流语言是文化的体现,通过与当地人用他们的母语交流,我们可以更好地了解他们的文化内涵。

当地人的语言能够传达出他们的思维方式、情感表达以及对世界的认知。

无论是学习几个简单的问候语还是与当地人进行深入的对话,这些交流都能为我们提供宝贵的学习机会。

2.文化体验与当地人交流还可以帮助我们更好地体验目的地的文化。

通过与当地人一起参加节日庆典、品尝当地美食、学习传统手工艺等活动,我们可以亲身感受到当地文化的魅力,并加深对该地区的理解。

3.洞察力和启发通过与当地人的交流,我们可以了解不同国家和地区的社会、政治、经济等方面的情况。

这有助于我们对世界的认知更加全面和深入,并激发出对于其他国家和地区的兴趣。

三、学习当地人的生活方式1.生活习惯与当地人交流可以让我们了解到他们的生活习惯。

比如,一些国家的人们可能更重视家庭,有固定的家庭聚餐时间,而另一些国家的人们可能更注重工作和事业。

了解当地人的生活方式,我们可以思考自己生活中的一些习惯并加以改变,从而使自己的生活更加丰富多样。

2.价值观和信仰当地人的价值观和信仰往往与他们的文化背景有关。

通过与当地人的交流,我们可以了解到他们对生活的态度、对人际关系的看法以及对于道德和伦理的认同。

人类学与社会学视野中的旅游对话与思辨

人类学与社会学视野中的旅游对话与思辨

人类学与社会学视野中的旅游对话与思辨引言旅游是人类社会的重要现象和活动之一,它为我们提供了诸多机会,如文化交流、知识传播、体验改变、经济增长等等。

因此,旅游在全球范围内都得到广泛的关注和研究。

人类学和社会学作为旅游研究的主要学科之一,从不同的视角去探讨旅游现象,为我们提供了多元化的解释和思考,从而更好地理解和评估旅游的影响和意义。

本文旨在从人类学与社会学视角出发,探讨旅游与文化、身份、地域、发展等多维度的联系和相互作用,进而对旅游的价值和挑战进行思考和评估。

一、旅游与文化旅游是文化传播与交流的重要渠道之一,在旅游中,人们可以接触不同文化的人群和风景,了解文化历史、语言、信仰、习俗等,从而促进不同文化之间的互理互鉴和文化多元化的发展。

此时,旅游成为一种文化生产和文化创新的方式,为人们提供了认识和体验他者文化的机会和空间。

然而,旅游也可能对文化产生消极影响。

有研究显示,旅游的商业化趋势和游客群体的大规模涌入,可能导致地方文化的扭曲和流失。

比如,为了适应游客的需求,当地居民可能会改变传统的文化表达方式、习俗和节日等;而旅游业的快速发展也可能加剧城乡差距和社会分化,使少数民族及弱势群体处于文化失去和依赖的位置。

因此,对于旅游与文化之间的关系,我们需要思考如何在繁荣旅游业的同时保护当地文化的多样性和纯正性。

二、旅游与身份旅游不仅带来了新的文化体验和认知,还对人们的身份认同产生了一定的影响。

旅游过程中,游客可能会对自己的身份、归属感和价值观产生重新认识,同时也会对其他人群的身份和价值产生影响。

比如,旅游可以促进各地居民之间的相互理解和尊重,消解地区、族群、阶层等之间的偏见和认知误区。

然而,旅游也可能对身份产生否定的影响。

例如,在一些旅游热点地区,游客对当地的文化、语言和风俗缺乏理解和尊重,可能会带来文化冲突和身份认同的紊乱。

同时,在一些旅游发展不成熟的地区,旅游也可能导致居民的身份依赖和失落感,使其对自己的文化、传统和特性产生质疑和否定,进而使身份认同产生波动和改变。

从“文学人类学”到“旅游人类学”——厦门大学彭兆荣教授访谈

从“文学人类学”到“旅游人类学”——厦门大学彭兆荣教授访谈

收稿日期:2012-10-15基金项目:教育部人文社科项目“影视人类学视域中的新疆区域文化身份的影响塑造与多元文化资源开发研究”(编号:11YJCZH239)作者简介:彭兆荣(1956-),厦门大学人类学研究所所长,教授,博士生导师,主要研究方向:文学人类学、旅游人类学、文化遗产;邹赞(1979-),新疆大学比较文学与文化研究中心副教授,博士,主要从事比较文学与文化研究;张玉霞(1975-),新疆大学比较文学与文化研究中心副教授,博士,主要从事外国文学与电影研究。

从“文学人类学”到“旅游人类学”———厦门大学彭兆荣教授访谈彭兆荣,邹赞,张玉霞■彭兆荣(1956-),博士,教授,博士生导师,现任厦门大学人类学系主任兼人类学研究所所长,厦门大学旅游人类学研究中心主任,中国人类学学会副秘书长,中国文学人类学研究会副会长兼秘书长,中国艺术人类学研究会副会长,北京大学特聘项目博士生指导教授,四川大学文学与人类学研究所教授。

1988-1990获国家教委公派到法国尼斯大学进修人类学;2000-2001任法国巴黎第十大学讲座教授,索邦大学高级访问学者;2003-2004任美国加州大学柏克利分校人类学系高级访问教授,师从世界著名旅游人类学家Nelson Graburn 教授并进行旅游人类学研究方面的项目合作。

现主持国家社科基金重大课题“中国非物质文化遗产体系探索研究”,主持完成国家哲学社会科学规划项目“岭南走廊·潇贺段文化遗产的人类学研究”、“周边国家民族关系对我国的影响及对策研究”等。

代表性著作有《遗产:反思与阐释》,《人类学仪式的理论与实践》,《边际族群:远离帝国庇佑的客人》,《东西方文化解析》(第一作者),《文学与仪式》,《旅游人类学》等。

另主编“文化人类学笔记丛书”、“旅游人类学译丛”、“人类与遗产丛书”等多种。

■名家语丝WORDS FROM THE CELEBRITY摘要:彭兆荣教授结合自己在西南民族地区的生活经历,回顾了由外国文学到古希腊文化酒神精神与文学仪式的研究转向,这种转向主要缘于西方知识考古学思潮的影响,尝试通过西方文化的知识考古以探究文学中所谓诗学的源头。

旅游与人类学_研究与实践

旅游与人类学_研究与实践

2008年第4期第34卷№14,2008Vol 134旅游与人类学:研究与实践[澳]Trevor Sofield,徐红罡3摘 要:旅游快速发展的50年内,旅游和人类学学科的关系错综复杂,它们之间更多的是矛盾而不是和谐共处的关系。

人类学的理论体系一直被用来批评旅游以及阐述旅游给当地社会文化所造成的不利影响,大众旅游对少数民族文化的影响尤其受到指责。

但是近年来,情况有所变化,人类学的理论开始用于指导旅游的发展、减少旅游对社区的不利影响。

关键词:旅游人类学;应用人类学;旅游发展;旅游影响一、关于应用人类学美国的著名人类学家Radcliffe B r o wn 在1930年发表的“Anthr opol ogy as Public Service and M a 2lino w ski’s Contributi on t o It ”中最先引入了应用人类学这个概念。

①虽然应用人类学的定义不断地变化,但其本质是以解决实际问题为目标,解决实际问题,而不是学术的贡献。

自应用人类学产生以来,人类学的学界就分成了两派,一是学术导向的,一是强调为发展服务即应用导向的。

1941年,M argaret M ead 等人为了抗议应用人类学受到美国人类学会的边缘化待遇,成立美国应用人类学会,并出版全球第一本“应用人类学”杂志,宣称应用人类学者要为他们政策建议的后果负责。

②1983年成立美国国家人类学实践学会(NAP A ),主要针对在田野工作的人类学实践者。

③1999年和2006年出版两本重要论文集,目的是缩小研究导向和应用导向人类学的差距,加强两者的关联和认同感。

④2006年论文集反映了应用人类学对全球发展的贡献。

⑤二、旅游人类学的四个平台从旅游人类学的研究历程也可以看出人类学的学术之争。

1973年人类学家Jafar Jafari 创办的《旅游研究纪事》就很重视旅游人类学的研究,该刊现在成了世界最有影响的旅游学术期刊。

⑥1977年S m ith 编著了影响重大的旅游人类学著作《主体与客体:旅游的人类学》,⑦其后Nash 在《现代人类学》发表了《旅游:人类学的一个课题》。

人类学与民族旅游:中国的实践

人类学与民族旅游:中国的实践

人类学与民族旅游:中国的实践
周大鸣
【期刊名称】《旅游学刊》
【年(卷),期】2014(29)2
【摘要】人类学因其理论与方法的独特性,逐渐被民族旅游研究所借鉴和吸纳,但在中国民族旅游的开发实践中却往往处于“非主流”的境地.人类学要想在中国民族旅游实践中享有更多的话语权,首要的任务就是用本学科的视角透视民族旅游,反思其进行中国实践时所面临的一些特定的问题,并积极推动和参与民族旅游开发的社会评估工作.其关键点在于:一是与政府建立良好的合作关系和协调机制;二是客观审视民族旅游对族群文化和族群关系的影响;三是科学考量旅游开发与当地社会环境的相互适应关系.
【总页数】7页(P103-109)
【作者】周大鸣
【作者单位】中山大学社会学与人类学学院,广东广州 510275
【正文语种】中文
【中图分类】F59
【相关文献】
1.民族旅游的徘徊:保留根基还是贩卖文化——从Gudeman的经济人类学看中国少数民族旅游 [J], 马岚
2.人类学视野下的少数民族旅游与遗产:中国和西方的比较研究——文化遗产研究
与实践系列访谈之Nelson Graburn专访 [J], 金露;纳尔逊·格拉本
3.中国文学人类学学术史研究的重大收获——评苏永前《20世纪前期中国文学人类学实践研究》 [J], 李素娟
4.2018年中国艺术人类学学会研讨会综述\r——艺术人类学的\"中国学派\"理论构建与本土化田野实践 [J], 关祎
5.2018年中国艺术人类学学会研讨会综述--艺术人类学的“中国学派”理论构建与本土化田野实践 [J], 关祎;
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旅游人类学基础性学理分析

旅游人类学基础性学理分析

现代经济信息旅游人类学基础性学理分析裴 理 三亚学院摘要:随着旅游业的蓬勃发展,旅游研究已从单一的经济视角转向多角度的理论视角,旅游人类学研究为旅游研究注入了新鲜的血液。

本文从旅游学与人类学的关系、中外旅游人类学研究的现状、旅游人类学研究的主要内容、基本理论和研究方法等方面,对旅游人类学的基础性学理进行分析,以实现对旅游人类学理论的再认识。

关键词:旅游人类学;旅游研究;田野调查中图分类号:F590 文献识别码:A 文章编号:1001-828X(2017)003-0406-02一、旅游学与人类学的关系“人类学”起源于西方,在19世纪40年代成为了一门独立的学科,广义上的人类学包括体质人类学和文化人类学,我们通常所说的人类学是指文化人类学。

从学术角度来讲,旅游学和人类学之间似乎没有交集,属于完全不同的两个研究领域,事实并非如此。

在旅游业发展的过程中,出现了文化传统的丧失、自然环境的破坏、资源的枯竭等诸多问题,这些问题皆属于人类学研究的范畴。

旅游活动作为人类活动的一部分,特别是现代旅游行为的很多文化现象,如仪式、艺术、迁徙、民俗、娱乐和审美等,既是旅游活动的重要内容,也是人类活动的不可或缺的内容,既属于旅游研究的范畴,也属于人类学研究的范畴,所以,旅游学和人类学存在着必然的研究交集。

如果运用人类学相关理论对旅游学进行研究,很多由旅游活动所带了的负面现象将会得到很好的预防和解决,实现旅游活动和旅游业的和谐发展。

二、中外旅游人类学研究现状分析旅游人类学是一门西学,产生于20世纪60年代,其标志就是美国人类学家努涅斯发表的一篇关于墨西哥山村开展周末旅游带来影响的论文。

在瓦伦斯密斯编著的《东道主与游客---旅游人类学研究》一书中,主要从旅游者的研究视角对旅游人类学进行了研究,按照不同的标准把旅游者分为不同的类型,如,从旅游者的数量和旅游方式上把旅游者分为七个类别,从旅游者的目的和动机上把旅游者分为五个类别,同时又分析了促使旅游者进行旅游的十四种动机,进而实现对旅游者进行研究。

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旅游与人类学及其在中国的实践———来自中外学者的对话*张晓萍1,Nelson Graburn 2,张鹂3(1.云南大学工商管理与旅游管理学院,云南昆明650091;2.加州大学伯克利分校人类学系,加州伯克利94720,美国;3.加州大学戴维斯分校人类学系,加州戴维斯95616,美国)*美国著名人类学家纳尔逊·格雷本(Nelson Graburn )教授2011年8月在云南香格里拉国际会议上作了《中国旅游人类学的兴起》的主题发言。

格雷本教授在近10年中多次来到中国,与中国的学者和旅游企业家一起交流和探讨。

2011年夏天在昆明,格雷本教授与张鹂教授、张晓萍教授就旅游与人类学之间的相关关系和本土化问题进行了面对面的深入交流,发表了各自的看法,作者根据三人对话整理成本文。

[收稿日期]2011-11-01;[修订日期]2011-12-09[作者简介]张晓萍(1957-),女,云南大理人,教授,博士生导师,研究方向:旅游人类学,E-mail :xpzhang21@sina.com ;Nelson Graburn ,男,教授,博士生导师,研究方向:文化人类学及旅游人类学;张鹂(1965-),女,教授,系主任,博士生导师,研究方向:都市文化人类学及心理人类学。

[摘要]文章指出,在当今世界,各学科都具有跨学科的特点。

旅游人类学也如此。

人类学与旅游学之间的关系不存在学科独立的问题,而应该是互补关系。

人类学介入旅游研究已成为必然。

唯有如此,旅游学才有更广阔的发展前景。

[关键词]旅游;人类学;跨学科;介入[中图分类号]F59[文献标识码]A[文章编号]1002-5006(2012)01-0011-06旅游人类学自从20世纪末被引入中国后已经历了近10年的时间。

在这期间,旅游人类学在中国的研究取得了迅速的发展,许多中外学者都已从不同的视角来探讨旅游这一复杂多维的现象,越来越多的问题也引起了相关学界的关注和探讨。

其中,对旅游人类学进行跨学科的研究及旅游人类学研究的本土化问题在国内和国际上都成为热门话题。

一、旅游与人类学:跨学科的研究张晓萍:中国改革开放30年来,旅游业取得了举世瞩目的成就,这已成为不争的事实。

在这30年间,中国的旅游研究也从早期的单纯的旅游经济研究,发展为涉及不同领域、多学科的研究。

旅游管理也不再是旅游经济管理的代名词,而是涉及多个领域的综合性学科,成为一门特殊的管理学科,包括有微观的管理和宏观的管理。

就微观层面而言,诸如饭店管理、旅行社管理、旅游人力资源管理等等,但更多的是宏观层面的问题,如对人文资源的管理、旅游者的管理、生态的管理、社会文化变迁的管理等等,这些管理远远超越了经济管理的内容。

正如加法·贾法瑞(Jafar Jafari )在《旅游百科全书》“序言”中所描述的那样:“旅游业是当今世界的最大产业。

通过旅游,人们可以纵横世界,跨越没有连接的通道,走进无标记的山谷,发现从未被人们关注的地方和处女地,遇到背包客和探险者”(……travelling uncharted terrains ,crossing unbridged passes ,falling into unmarked canyons ,finding unattended niches ,and even discovering virgin lands and meeting other fellow backpackers and explorers )[1]。

但是,随着世界旅游业的发展,许多由此引起的新问题引起了学术界的关注,其中,旅游对社会和文化的影响特别引起了人类学家的关注。

为此贾法瑞指出,这些问题是“埋藏在经济层面下的更深层次的东西,更值得研究”。

20世纪60年代在西方产生的新兴学科———旅游人类学,正是从社会文化的视角和高度,提出了旅游业发展与社会和文化之间的关系。

探讨这些关系,不仅具有重要的理论研究意义和实践价值,同时还打破了早期单一的旅游经济研究的疆界,从理论到实践,都大大丰富了旅游学的研究内涵,使旅游学的理论研究上升到了新的高度,并与经济学、文化学、政治学、地理学、心理学、历史学、教育学、市场营销学、酒店服务、休闲学、管理学、宗教学、民俗学等交叉融合,对当今世界的旅游研究产生了划时代的意义。

当今的旅游学者们不得不用独特的眼光去看待旅游业的研究和发展。

综观旅游发展史,我们不难看到,在世界各地,旅游业开发都会经历这样的发展轨迹:那就是旅游业开发一开始都是从经济的目的出发,但到一定时期,人们就会发现旅游业的开发对东道地的社会和文化产生了巨大的影响,包括正面和负面的影响。

这似乎已成了旅游发展的“生命周期”。

正因为如此,学者们对旅游业的研究,当然包括对理论和实践的研究,才会越来越深入,研究的内容也才会越来越多。

这些问题在20世纪六七十年代引起了西方人类学家的注意,他们发现了人类学与旅游之间的关系,并把这种发现称之为“如获珍宝”(serendipity)。

诸如人为什么要外出旅游?其目的和动机到底是什么?旅游对人类社会文化的影响如何?这些都是人类学家极为关注的问题。

而旅游人类学的产生,为破解这些问题做出了积极而有意义的理论诠释。

旅游人类学不再被看作是“另类”,旅游人类学由此获得了“合法的地位”[2]。

而中国旅游业30年的发展也经历了同样的轨迹,只不过与西方相比晚了几十年。

其实,从字面上来理解,旅游人类学就是从人类学的角度来研究旅游。

这与旅游心理学、旅游经济学、旅游文化学、旅游生态学等一样,都是从不同的角度来研究旅游。

其终极目的还是为了研究旅游———这一特殊的人类行为以及由此引起人类社会的经济文化的发展与变迁。

说旅游人类学最早来自西方,是因为20世纪60年代,以西方为代表的一批人类学家在对他们称之为“第三”和“第四”的国家和地区进行学术研究时发现,随着大众旅游业的发展,越来越多的人离开他们生活的圈子,离开大城市,到那些被认为是“奇异”、“原始”和“神秘”的地方去旅游,而他们的到来给这些东道地带来了各种不同的影响,这些影响引起了人类学家们的深切关注。

这也说明,善于观察和捕捉社会上发生的一切新事物,是人类学家所应具有的“素质”和“灵感”。

凭着这些“素质”和“灵感”,他们把自己的研究内容扩大到了对旅游———被他们称之为“人类探索行为”的活动的研究当中。

中国旅游业的发展由于历史原因比西方晚了约20年,但当旅游业发展到20世纪90年代,同样出现了西方国家旅游发展中出现过的问题,这些问题虽然当时没有人用“旅游人类学”几个字来表述,但当时的一些中国学者也开始注意到了这些问题,如潘盛之的《旅游民族学》[3]、刘振礼的《旅游对接待地的社会影响及对策》[4]等等。

所以,无论是在西方还是在东方,把旅游学和人类学结合在一起研究已成为历史的必然。

然而,自从旅游人类学被引入中国以后,一直存在着学科归属上的争论。

有的学者认为,旅游人类学是文化人类学的一个分支,应属于人类学和民族学的研究范围;而有的学者认为,对旅游的研究不能只从经济的角度,更要从文化的角度和社会的角度来研究。

正如经济学家于光远1986年在《瞭望》上发表的《旅游与文化》一文中第一次指出的那样:“旅游不仅是一种经济生活,也是一种文化生活”[5]。

而文化人类学就是专门研究人类的一切活动,包括旅游在内。

旅游人类学对管理学的介入已是不争的事实。

但作为经济学家和旅游管理研究者来说,他们把旅游看作是一个产业,是一种经济活动。

旅游人类学的研究只是理论上的探讨,而缺乏案例研究。

本人作为商学院的一名教师,教授的范围似乎必须围绕“管理”二字,所以我所带的研究生在撰写论文时常常很紧张,担心写出来的论文因为是“人类学”不是“管理学”而通不过答辩。

旅游人类学和旅游管理学被认为是两个完全不同的学科。

但许多事实证明,从研究内容上来说,旅游人类学研究所涉及的问题已远远超越了其他的旅游研究领域,原因是人类学所研究的就是人和人所创造出来的一切,旅游也不例外。

无论是在外国还是在中国,随着旅游业的飞速发展,都会出现一些共同的问题。

其中有些问题是以前没有出现过的,例如旅游业开发与文化产业的关系、旅游业开发与遗产旅游的关系、旅游人类学的本土化问题、旅游发展与文化认同、旅游开发与文化变迁等等。

这些问题是当今这个飞速发展的、多元化的、全球化的时代所面临的棘手的问题,需要我们做深入的研究。

所以,从理论到实践,不断观察,不断探索,探寻出旅游业合理发展的途径,是人类学家们和所有关心旅游发展和社会文化变迁的学者们的共同使命。

这再次证明,旅游人类学是一门既有理论又有实践的学科。

纳尔逊·格雷本(Nelson Graburn,以下简称格雷本):我认为,对于学科归属问题,刻意地把旅游人类学划分为哪个学科这样的做法已经过时。

因为随着时代的发展,跨学科或各个学科之间的交融已成为当今世界的一个大趋势。

这与我们研究的对象有很大的关系。

传统的人类学研究一般就像马林诺夫斯基那样,就是选择一个点,或一个村落、一个民族地等,人类学家到那些地方进行田野调查和作业。

但在全球化的今天,我们研究的对象都产生了改变,例如旅游者、移民、难民等,这些人被称之为“移动中的目标”(moving target),因为他们都是在移动当中的。

例如现代旅游被一些人类学家称之为“人类前所未有的大迁徙”(migration)。

所以,作为人类学家,就不可能只待在某个地方做长期的调查,而要随着旅游者到处行走。

研究方法也要随之改变。

所以有两个目标(target)是值得注意的:第一,你所研究的对象是什么?如果你的研究是要维护自己的学科,如经济学、管理学等,那么这样狭隘的做法就会排斥其他的学科,如人类学就不因该嵌入到旅游学科里。

他们所做的研究都是要围绕自己的学科,而不接受其他学科。

第二个目标,那就是社会学家和人类学家他们做研究的目标是要解决问题。

既然要解决问题,在研究方法上肯定也要涉及其他学科的研究方法,如管理学、经济学等。

这些方法(approaches)就必须要融为一体。

在这样的前提下,做跨学科的研究一定有其优势。

目前在中国的一些大专院校开设了旅游人类学的课程,把人类学纳入旅游管理学当中,这是一个好的现象,而且是具有中国特色的并具有发展前景的。

这些不同的研究方法和视角给管理学带来有意义的东西,而人类学家也可以从经济学和管理学家那里学到有意义的东西。

这是一种相互的关系,而不是独立的。

不要人为地单纯从学科建设上来看旅游人类学或其他学科,如管理学、经济学、文化学等,而应该把他们看作是彼此的介入(intervention)。

一味地谈论学科建设或维护学科建设,实际上是一种目光短浅的做法。

当然,我们提出这样的问题是一个值得探讨的问题,是因为不仅在中国,在全世界各地也有类似的问题。

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