女范捷录
《女范捷录》之正面质素对当代中国女德建构的意义
载 ， 些 记 载 虽 属 女 教 、 德 方 面 的 渊 源 ， 并 未 形 成 体 这 女 但 系 。此 后 ， 西汉 刘 向 著 《 女 传 》 东 汉 班 昭 著 《 诫 》 唐 烈 ， 女 ， 郑 氏 著 《 孝 经 》唐 宋 氏 姐 妹 著 《 论 语 》 明 仁 孝 文 皇 后 女 、 女 ， 著《 内训 》 明王 相 之 母 刘 氏 著 《 范 捷 录 》 清 陆 圻 著 《 、 女 ， 新 妇 谱 》清 贺 瑞 麟 著 《 儿 经 》 林 总 总 历 经 千 年 积 淀 逐 渐 、 女 林 系 统 化 、 门化 、 俗 化 ， 为 规 范 、 缚 女 子 行 为 的 女 教 专 通 成 束 书 系 列 。它 对 规 范 女 德 、 护 传 统 家 庭 和 封 建 社 会 的 稳 维
统 、 切 从 零 开 始 的 道路 。当代 中 国女 德 教 育 立 足 于 当下 一 的文 化现 实 ， 要 充 分 汲 取 东 西 方 现 代 思 想 资 源 ， 应 该 既 也
首 先 ，女 范 捷 录 》 调 “ 道 教 育 ” 重 要 性 ， 至 把 《 强 母 的 甚
它 摆 到 了 比男 性 教 育 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 重 要 的位 置 上 。认 为 ： 在 男 犹 可 “
以尊 师 取友 以 成 其 德 ， 女 又 何 从 择 善 诚 身 而 格 其 非 耶 ？ 在
是 以教 女 之 道 ， 甚 于 男 ， 正 内之 仪 ， 先 乎 外 也 。 在 犹 而 宜 ” 母 仪 篇 中侧 重 “ 母 之 道 ” 指 出 ： 父 天 母 地 ， 施 地 生 ， 为 ， “ 天 骨 气 像 父 ， 气 像 母 。上 古 贤 明 之 女 有 娠 ， 教 之 方 必 性 胎 慎 。故 母 仪 先 于 父 训 ， 教 严 于 义 方 。 一 般 的 观 点 往 往 慈 ” 认 为 清 末 梁 启 超 肯 定 母 职 在 塑 造 国 民 素 质 中 的 重 要 作
6.涵养女德
女子为坤，为阴柔包容，为地，位在低处。 夫妻相处之道，首在位当。 在家是人妻，母，媳，女，姊妹姑嫂
贤 慈 孝顺 友爱 在外是领导，职场精英，团队骨干
下得厨房，入得厅堂。
夫妻相处之道
1、以诚相待 2、互相关心 3、沟通交流 4、互相理解 5、亲密有间
男人的三大核心需求
1、被崇拜 2、温柔 3、被支持、被认同、被理解
孙中山云：“天下的太平安危看 女人。家庭的盛衰看母亲。”
古德云：“闺阃乃圣贤所出 之地，母教为天下太平之源。 ” 天下之本在国，国之本在家， 家之本在身。而女子之身，乃是贤 才诞生之所，故尤为重。
一个国家想要有好的国民，必须有 良好的教育，而家庭教育是一切教育的 根本，也是最初的教育，因此母亲的教 育是至关重要的。然而良母来自贤良的 媳妇，贤良的媳妇来自受过伦理教育的 女子。因此，女子是世界的源头，源头 不浊，水流自然清洁。
3、妇容 《女诫》：中讲到妇容时
说：“盥guan浣尘秽，服饰鲜 洁，沐浴以时，身不垢辱， 是为妇容。”
4、妇功 《女诫》：中讲
到妇功时说：“专 心纺绩，不好戏笑，
洁齐酒食，以供宾 客，是谓妇功。”
当今社会，二奶，小三， 小四······是男人太花？
离婚率飙升问题在哪？
自古来五伦关系中，首重夫 妻一伦；而夫妇关系之中，女 德为重。所以，一个社会的兴 衰，女德关系重大。所谓“治天 下，首正人伦；正人伦，首正 夫妇；正夫妇，首正女德”。
夫妻相处的四句话
1、对不起，我错了！ 2、我相信你！ 3、我以你为荣为傲！ 4、我爱你！
气会大重忍女、在塑耐人女倔调造；不人、理好学幸要急，脾会福懂、身气沟的得闷体的通根三。健六；源养康大学在，。秘会即于养籍放养脾心，下颜气：即；：。心要皮学现平学肤会代气会感干人和认净动容，错，。易相；和心由学颜浮心会悦气生柔色躁。和。，；养脾学身：
【女子四书指的是哪四本】女子四书是指哪4本
【女子四书指的是哪四本】女子四书是指哪4本中国封建社会对妇女进行教育所用的《女诫》﹑《内训》﹑《女论语》﹑《女范捷录》四本书汇集的总称。
女四书,是指哪些《女四书》，是《女诫》《内训》《女论语》《女范捷录》这四本书的总称。
“四书”这个名头显示了它在古代妇女教育事业中的崇高地位。
其内容通俗来说，相当于“完美奴隶养成指南”加“模范奴隶事迹录”。
有趣的是，这四本写给女人的洗脑书，都是出自女人手笔。
最出名的当然是《女诫》的作者，众所周知的东汉女史学家班昭。
她在该书序言里说，自己战战兢兢，勤勤恳恳，伺候了一辈子公婆丈夫子女小姑子小叔子，现在快要死了，终于可以解脱了——继而话锋一转——所以要赶紧写文章教导女儿们像自己这样过一辈子，真是奇哉怪也的逻辑。
末了还来一句：“去矣，其勖勉之!”——我去死啦，女儿们要加油哦!女人比男人更热衷于禁锢女人，甚至超越了血脉亲情，要求自己的同性后代为三从四德的伟大信仰摇旗呐喊、赴汤蹈火。
不得不说，男权主义真是有史以来最成功的“宗教”，也不得不使人怀疑，是否女性天生都有受虐癖看看那些变态故事：崔氏甘乱箭以全节，刘氏代鼎烹而活夫，令女截耳劓鼻以持身，凝妻牵臂劈掌以明志，刘氏啮姑之蛆，刺臂斩指，和血以丸药。
这些加起来也比不上崔氏变态——“乳姑”——让老掉牙的婆婆吃自己的奶。
女人，失去了对自己肉身的掌控，失去了独立思想和基本的尊严，却以卑贱为光荣。
她们绝大多数连名字都没留下，只有一个姓氏——父权的姓氏。
《醒世姻缘传》里的薛素姐出嫁前，父亲语重心长地给她好一顿教育：要处处听丈夫的，丈夫寻花问柳也是男人的本性，不要太计较，就算有弃妻宠妾的男人，也是女人量窄心偏激出来的。
素姐要是听从了这番混账话，她就不是文学史上最光彩照人的悍妇薛素姐了。
对于割股疗亲的模范儿媳，薛素姐是这么说的：“我也做不成那孝妇，我也看不得那牌坊;我就有肉，情愿割给狗吃，我也做不成那股汤!”明代心学兴起之后，出现了很多像《醒世姻缘传》这样描写悍妇妒妇的作品。
女子四书是指哪4本？
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导读：本文是关于生活中常识的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《女诫》;《内训》;《女论语》;《女范捷录》
中国封建社会对妇女进行教育所用的四本书汇集的总称:《女诫》为东汉女史学家班昭对其女儿进行“三从四德”等封建道德教育所作;《内训》是明成祖的徐皇后为教育宫中妇女﹐采辑“古圣先贤”关于女子封建品德的教诲;《女论语》为唐朝女学士宋若莘撰著;《女范捷录》为明末儒学者王相之母刘氏所作。
《女四书》也流传到国外。
明永乐六年(1408)﹐中国政府曾以《内训》等书赠给日本使者。
以後﹐日本於明历二年(1656)传有一种《女四书》﹐其中无《女范捷录》而有《女孝经》(唐朝侯莫陈邈之妻郑氏撰)。
後又流传一种有《女范捷录》而以《女孝经》代《内训》的版本。
感谢阅读，希望能帮助您！。
明《女范捷录》原文2
明《女范捷录》原文2明《女范捷录》原文2慈爱第七任恤睦姻，根于孝友；慈惠和让，本于宽仁。
是故，螽斯缉羽，颂太姒之仁，银鹿绕床，纪恭穆之德。
士安好学，成于叔母之慈，伯道无儿，终获子绥之报。
义姑弃子留侄，而却齐兵；览妻与姒均役，以感朱母。
赵姬不以公女之贵，而废嫡庶之仪；卫宗不以君母之尊，而失夫人之礼。
庄姜戴妫，淑惠见于国风；京陵东海，雍睦着乎世范。
是皆秉仁慈之懿，敦博爱之风，和气萃于家庭，德教化于邦国者也，不亦可法欤！秉礼第八德貌言工，妇之四行；礼义廉耻，国之四维。
人而无礼，胡不遄死，言礼之不可失也。
是故，文伯之母，不踰门而见康子；齐华夫人，不易驷而从孝公。
孟子欲出妻，母责以非礼；申人欲娶妇，女耻其无仪。
顷公吊杞梁之妻，必造庐以成礼；溧女哀子胥之馁，甯投溪而灭踪。
羊子怀金，妻孥讥其不义；齐人乞墦，妾妇泣其无良。
宋伯姬保傅不具不下堂，甯焚烈燄；楚贞姜符节不来不应召，甘没狂澜。
是皆动必合义，居必中度，勉夫子以匡其失，守己身以善其道，秉礼而行，至死不变者，洵可法矣！智慧第九治安大道，固在丈夫，有智妇人，胜于男子。
远大之谋，预思而可料，仓卒之变，泛应而不穷，求之闰阃之中，是亦笄帏之杰。
是故，齐姜醉晋文而命驾，卒成霸业；有缗娠少康而出窦，遂致中兴。
颜女识圣人之后必显，喻父择婿而祷尼丘；陈母知先世之德甚微，令子因人以取侯爵。
剪发留宾，知吾儿之志大；隔屏窥客，识子友之不凡。
杨敞妻促夫出而定策，以立一代之君；周顗母因客至而当庖，能具百人之食。
晏御扬扬，妻耻之而令夫致贵；甯歌浩浩，姬识之而喻相尊贤。
徒读父书，如赵括之不可将；独闻妾恸，识文伯之不好贤。
樊女笑楚相之蔽贤，终举贤而安万乘；漂母哀王孙而进食，后封王以报千金。
乐羊子能听妻谏以成名，甯宸濠不用妇言而亡国。
陶答子妻，畏夫之富盛而避祸，乃保幼以养姑；周才美妇，惧翁之横肆而辞荣，独全身以免子。
漆室处女，不绩其麻而忧鲁国；巴家寡妇，捐己产而保乡民。
此皆女子嘉猷，妇人之明识，诚可谓知人免难，保家国而助夫子者欤。
女四书之《女范捷录》
女四书之《女范捷录》《女范捷录》简称《女范》。
明末王集敬妻江宁刘氏（王相之母）撰,由其子王相笺注,共一卷,为封建时代女教书之一。
全书列有统论、后德、母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智慧、勤俭、才德等十一篇,旨在宣扬“男正乎外,女正乎内”,“父天母地,天施地生”,“忠臣不事两国,烈女不更二夫”,“女子无才便是德”等三纲五常、三从四德和节烈观封建思想,对后人影响很深,以至于很多人把一些很愚昧的论调当成英雄壮举奉行。
原文统论篇第一乾象乎阳，坤象乎阴，日月普两仪之照。
男正乎外，女正乎内，夫妇造万化之端。
五常之德着，而大本以敦，三纲之义明，而人伦以正。
故修身者，齐家之要也，而立教者，明伦之本也。
正家之道，礼谨于男女，养蒙之节，教始于饮食，幼而不教，长而失礼。
在男犹可以尊师取友，以成其德。
在女又何从择善诚身，而格其非耶？是以教女之道，犹甚于男，而正内之仪，宜先乎外也。
以铜为鉴，可正衣冠；以古为师，可端模范；能师古人，又何患德之不修，而家之不正哉！后德篇第二凤仪龙马，圣帝之祥；麟趾关雎，后妃之德。
是故帝喾三妃，生稷契唐尧之圣。
文王百子，绍姜任太姒之徽。
沩汭二女，绍际唐虞之盛。
涂莘双后，肇开夏商之祥。
宣王晚朝，姜后有待罪之谏。
楚昭宴驾，越姬践心许之言。
明和嗣汉，史称马邓之贤。
高文兴唐，内有窦孙之助。
暨夫宋室之宣仁，可谓女中之尧舜。
乌林尽节于世宗，弘吉加恩于宋后，高帝创洪基于草莽，实藉孝慈。
文皇肃内治于宫闱，爰资仁孝。
稽古兴王之君，必有贤明之后，不亦信哉。
母仪篇第三父天母地，天施地生。
骨气像父，性气像母。
上古贤明之女有娠，胎教之方必慎。
故母仪先于父训，慈教严于义方。
是以孟母买肉以明信，陶母封鲊以教廉。
和熊知苦，柳氏以兴。
画荻为书，欧阳以显。
子发为将，自奉厚而卸下薄，母拒户而责其无恩。
王孙从君，主失亡而已独归，母倚闾而言其不义。
不疑尹京，宽刑活众，贤哉慈母之仁。
田稷为相，反金待罪，卓矣孀亲之训。
景让失士心，母挞之而部下安。
贤妻良母传统女德的现代性意义
• 有等新妇，不能孝姑而偏欲孝母，此正是不能孝 母也。事姑未孝，必贻所生以恶名，可谓孝母乎？ 盖女子在家，以母为重，出嫁以姑为重也。…… 今假设新妇欲尽孝于父母，亦有方略，先须从孝
• 阿翁阿姑，夫家之主。既入他门，合称新妇。供承看养， 如同父母。敬视阿翁，形容不睹。不敢随行，不敢对语。 如有使令，听其嘱咐。姑坐那么立，使令便去。早起开门， 莫令惊寤。换水堂前，洗濯巾布。……茶水羹汤，莫教虚 度。夜晚更深，将归睡处。安置相辞，方回房中。日日一 般，朝朝相似。传教庭帏，人称贤妇。莫学别人，跳梁可 恶。咆哮尊长，说辛道苦。呼唤不来，饥寒不顾。如此之 人，号为恶妇。——?女论语?“事舅姑章第六〞
• 妇德：“清而贞静，守节整齐，行已有耻，动静 有法，是谓妇德。〞
• 直解：这一节是妇德之实。大家说女人能清而不 贪、闲而不暴、贞而不邪、静而无妄、操守大节、 整齐不乱、行已之间辄有羞耻、一动一静卓有法 度，这才叫做妇人之德。
• 妇言：“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌 于人，是谓妇言。〞
• 直解：这一节是妇言之实。择是拣择、厌是厌恶。 大家说女人能拣择好辞而说，不道丑恶之言，时 当言然后言，未尝轻言，说出来的话，都合道理， 使人喜听，不生厌恶，这才叫做妇人之言。
• 贞静幽闲端庄诚一，女子之德性也。孝敬仁明慈 和柔顺，德性备矣。夫德性原于所禀，而化成于 习。非由外至，实本于身。古之贞女，理性情， 治心术，崇道德，故能配君子，以成其教。是故 仁以居之，义以行之，智以烛之，信以守之，礼 以体之。——?内训?“德性章第一〞
古代女子三从四德的书籍
古代女子三从四德的书籍
古代女子三从四德的书籍有：《女诫》、《内训》﹑《女论语》﹑《女范捷录》。
1、《女诫》为东汉女史学家班昭对其女儿进行“三从四德”等封建道德教育所作。
全书分卑弱﹑夫妇﹑敬顺﹑妇行﹑专心﹑曲从和叔妹﹐共计7篇。
在中国历史上作为对女子实施柔顺之道的教材﹐影响深远。
2、《内训》是明成祖的徐皇后为教育宫中妇女﹐采辑“古圣先贤”关于女子封建品德的教诲﹐於永乐二年(1404)所编著。
3、《女论语》为唐朝女学士宋若莘撰著。
有12章﹕立身﹑学作﹑学礼﹑早起﹑事父母﹑事舅姑﹑事夫﹑训男女﹑营家﹑待客﹑柔和﹑守节。
4、《女范捷录》为明末儒学者王相之母刘氏所作。
此书分有统论﹑後德﹑母仪﹑孝行﹑贞烈﹑忠义﹑慈爱﹑秉礼﹑智慧﹑勤俭﹑才德11篇。
我国传统女德母教与古代诗经中的女德教育思想
我国传统女德母教与古代诗经中的女德教育思想重新认识中华传统的“女德母教”不同的民族在不同的历史时期，孕育了各具特色的文化。
拥有五千年文明的中华民族经过不断酝酿与积累，形成了自己博大精深、丰富璀璨的传统文化，女德母教文化是中华文化的重要组成部分。
到了今天，它对我们做女人、做妻子、做母亲有什么启发呢？带着这个问题，本人进行了一些学习和探讨，在“三八”节来临之际和各位姐妹分享交流，不妥之处请多批评指正。
一、女德母教女德教育追溯到《礼记》的《曲礼》以及《内则》。
在中国几千年的文明史中，历代祖师大德，历代古圣先贤也都对女子的德行教育非常推崇。
中国有着悠久的母教传统，历来重视母亲对子女的养育作用，《韩诗外传》卷九说“贤母使子贤也”，说的是贤良的母亲重视教育，使孩子长大成为德才兼备的人。
中华民族历史上出现过许多贤母名母，她们深明“妇道”，教子有方，培养出众多的杰出人才，充分显示了母亲教育的力量。
《女范捷录》有云：“上古贤明之女有孕娠，胎教之方必慎。
故母仪先于父训，慈教严于义方。
”在远古的周朝，三太的德行照耀古今，母仪天下，为天下女子所效法。
孟母三迁，培养出了儒家的“亚圣”孟子。
孔子、岳飞、寇准、柳宗元、欧阳修以及元太祖忽必烈等等著名的英雄大德都是在年少时就主要受到母亲的教育和影响。
在人类文明史上，女性的作用和贡献是不可替代也不可忽视的。
近代著名的佛门大德印光法师曰：“治国平天下之权，女人家操得一大半。
”又曰：“教子为治平之本，而教女更为切要。
”“盖以世少贤人，由于世少贤母。
有贤女，则有贤妻贤母。
有贤妻贤母。
而其夫与子之不为贤人者，盖亦鲜矣。
其有欲挽世道而正人心者，当致力于此焉。
”孙中山先生有一句名言：“天下的太平安危看女人，家庭的盛衰看母亲。
”可见作为一个母亲，最重要的天职就是教育好自己的儿女。
当代的女性既要担负社会职责，又要承担家庭事务，还要挑起教育子女和孝敬老人的重担，在家庭中的地位既重要又特殊，她们时刻用贤淑端庄的气质为子女做榜样，用优秀的人格魅力感染孩子，是孩子心目中女子的典范。
中国古代《女四书》中的女子教育思想研究
中国古代《女四书》中的女子教育思想研究一、本文概述中国古代《女四书》是专为女性编写的一系列教育读本，集中体现了古代中国社会对女性教育的理念和期望。
这些著作不仅对女性的道德修养、行为规范、家庭教育等方面进行了深入阐述，还蕴含了丰富的女子教育思想。
本文旨在探讨《女四书》中的女子教育思想，分析其在古代中国社会背景下的形成原因、主要内容和影响，以期对现代社会的女性教育提供启示和借鉴。
本文将对《女四书》进行简要介绍，包括其成书背景、作者及版本情况等，为后续研究提供基础资料。
随后，文章将深入探讨《女四书》中的女子教育思想，包括女性角色定位、教育目标、教育内容和方法等方面。
通过对这些思想的梳理和分析，可以揭示古代中国社会对女性教育的态度和期望，以及女性在教育中的地位和作用。
本文将分析《女四书》女子教育思想的形成原因。
这包括社会文化背景、家庭教育环境、儒家思想影响等多个方面。
通过深入分析这些因素，可以更好地理解《女四书》女子教育思想的形成过程和发展脉络。
本文将探讨《女四书》女子教育思想的影响。
这包括对古代中国女性教育实践的影响，以及对现代社会女性教育的启示和借鉴。
通过这一部分的论述，可以展示《女四书》女子教育思想的历史价值和现实意义。
本文旨在全面深入地研究《女四书》中的女子教育思想，以期对古代中国女性教育有更深入的了解，并为现代社会的女性教育提供有益的参考和启示。
二、《女四书》概述《女四书》是中国古代专门针对女子教育所编纂的四部经典文献，它们分别是《女诫》《内训》《女论语》和《女范捷录》。
这四部书籍，集中体现了古代社会对于女子教育的理解和期望，构成了中国古代女子教育的核心教材，对后世产生了深远的影响。
《女诫》是东汉班昭所作，该书以儒家思想为基础，强调女子应遵守的道德规范和行为准则。
班昭在书中提倡女子要有柔顺、恭敬、贞节的品质，同时，她还强调了女子在家庭中的角色和责任，提倡女子应以家庭为重，以夫为尊。
《内训》是明成祖朱棣命儒臣所作，该书以儒家思想为指导，详细阐述了女子在宫廷、家庭中的行为规范。
浅谈中国古代女子教育_许莹莹
在漫长的中国古代社会中，教育存在着严重不平等的性别差异。
自夏商周三代开始，男子便基本上垄断了学校、私塾等各种官、私教育资源，而女子一般只能接受家庭教育。
此外，就教育目的和内容而言，古代男女教育更是迥然相异。
广大女子不能像男子一样有权读经治史，参加科举考试，而只能接受以塑造贤妻良母形象为目标的、以妇德、妇言、妇容、妇功为主要内容的女教。
然而，历代统治者、士大夫乃至庶民阶层对女子教育的重视程度却不亚于男子教育。
占中国人口一半的女子教育，其成功与否直接关系着男权宗法社会统治秩序的稳定。
基于对这一重要性的清醒认识，各朝各代都极力推崇女子教育，逐步形成了一套较为发达的女教。
一、古代女子教育的目标与内容在古代男权社会中，女性的地位远远低于男性。
男女有别，男尊女卑的观念自生命诞生之初就已显现。
《诗·小雅·斯干》记载：“乃生男子，载寝之床，载衣以裳，载弄之璋。
……乃生女子，载寝之地，载衣以裼，载弄之瓦。
”女子在初生之始，就被规定了卑弱低下的地位。
以后，其人生道路的各方面包括所接受的教育，自然也不例外地深刻上这一烙印。
社会对女性施行教育的目的不可能像对于男子的期待那样是为了治国平天下，而是为了使其更好地顺从丈夫、侍奉公婆、治家教子。
因此，围绕这一目的展开的教育，势必只关注封建伦理道德教育和家政技能教育。
封建伦理道德教育的主要内容是三纲五常和三从四德。
三纲五常指：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”（《礼纬·含文嘉》）和“仁、义、礼、智、信”（《举贤良对策》）。
三从四德指：“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”（《仪礼·丧服·子夏传》）和“妇德、妇言、妇容、妇功”（《周礼·天官·冢宰》）。
归纳起来，主要包括以下三个方面：其一，贞节观念。
操守贞节是古代女教对妇女的最基本要求。
先秦时期，贞节观念已出现于儒家经典中。
《周易·桓卦·象传》率先提出：“妇人贞洁，从一而终。
古代人是怎么样教育孩子的
古代人是怎么样教育孩子的作为家长，大家都会遇到一个同样的问题，就是孩子的教育。
孩子在成长过程中总会遇到这样那样的问题，父母面对如是种种，往往困于其中而不得其解。
此时，不妨学学古人的教子之道。
以下是店铺分享给大家的古代人教育孩子的方法的资料，希望可以帮到你!古代人教育孩子的方法1、对众不责：在大庭广众之下，不要责备孩子，要在众人面前给孩子以尊严。
2、愧悔不责：如果孩子已经为自己的过失感到惭愧后悔了，大人就不要责备孩子了。
3、暮夜不责：晚上睡觉前不要责备孩子。
此时责备他，孩子带着沮丧失落的情绪上床，要么夜不成寐，要么噩梦连连。
4、饮食不责：正吃饭的时候不要责备孩子。
这个时候责备孩子，很容易导致孩子脾胃虚弱。
5、欢庆不责：孩子特别高兴的时候不要责备他。
人高兴时，经脉处于畅通的状态，如果孩子忽然被责备，经脉就会立马憋住，对孩子的身体伤害很大。
6、悲忧不责：孩子哭的时候不要责备他。
7、疾病不责：孩子生病的时候不要责备他。
生病是人体最脆弱的时候，孩子更需要父母的关爱和温暖，这比任何药物都有疗效。
古代人教育孩子的书籍1、儿童守则：以《弟子规》(清人李毓秀作)为最闻名，今日最广为人推崇。
2、女子守则：有《女诫》(汉班昭作)、《女论语》(唐宋若昭姐妹作)、《内训》(明许皇后作)、《女范捷录》(清王相之母作)、《蒙学女儿经》(清末坊刻本流行)。
可惜这些都罕见于世，今之女权主义横行于东西方，“谁说女子不如男”，谁还敢来倡导妇道呢?3、格言谚语：市面上可见的是《小儿语》(明吕得胜父子编)，基本上是通顺的白话训诫，如“一切言动都要安详十差九错只为慌张能有几句见人胡讲洪钟无声满瓶不响”。
此外其实还有《太公家教》(成于唐之前，载于敦煌遗籍)、《昔时贤文》(清代末年流传)。
古代人教育孩子的事例《诫伯禽书》作者：周公旦(约公元前1100年)，姓姬名旦，称为周公。
相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。
“一饭三吐哺”周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。
女范捷录原文和解释
女范捷录原文和解释女范捷录的原文是一个非常知名的古代文献，被认为是中国古代女性教育的经典之一。
本文将为您介绍《女范捷录》的原文以及对其进行解释。
《女范捷录》原文如下：1. 欲立女子之极功，必令遵礼守安。
贞正无邪，勤恭敬约。
端庄严整，行止如轨。
2. 女子之容貌，宜淡雅简朴。
涂脂抹粉，有碍于色。
丰肌减腴，自然可贵。
不可妖娆，尽展姿态。
3. 女子之言辞，应含蓄端庄。
不宜妄议，不宜过富。
与人言善，不可轻贱。
言必思虑，谨慎选择。
4. 女子之德行，应体忍让和善。
道德高尚，心存仁爱。
待人宽容，助人为乐。
不事非议，不陷是非。
5. 女子之才干，应具备文学修养。
诗词书画，皆宜涉猎。
博览群书，增长见识。
用典典章，体现智慧。
对于以上原文的解释如下：1. 欲立女子之极功，必令遵礼守安。
女子要成为一个成功的人，首先要遵循礼仪并保持安定。
她们的品行应当正直、无邪，勤恭敬约。
她们的行为举止应当端庄庄重，宛如轨道上的行驶。
2. 女子的容貌应当淡雅简朴。
化妆品和粉饰会掩盖本色。
保持健康、减少肥胖是自然而美丽的。
她们不应该展示妖艳，而应该展现自然姿态。
3. 女子的言辞应当含蓄而端庄。
不应该随意评论他人，也不应该过于纷繁富丽。
与他人交谈时要言行合一，不可轻视对方。
在言辞表达时应当思虑周详，谨慎选择措辞。
4. 女子的品德应该体现宽容、让步和善良。
道德高尚，内心充满怀柔之爱。
待人要宽容对待，乐于助人。
不做非议之事，避免卷入是非之中。
5. 女子的才干应当具备文学修养。
诗词书画皆宜涉猎，阅读广博的书籍可以增长见识。
运用典章用典在表达中体现智慧。
通过《女范捷录》的原文和解释，我们可以看到古代对女性的要求和教育观念。
这些原则依然具有现实意义，对于今天的女性来说，也是一种引导和启发，帮助她们成为优雅、有内涵的人。
中国妇女地位问题资料
一、古代在人类历史漫长的母系社会中,女性曾经占据过生产和生活的主导地位。
随着母系社会向父系社会的转变,女性逐步由主导变为男性的附庸。
在中国父系社会形成发展过程中,女性被驱赶到一个有别于男性的生活空间,从而导致女性集体的沉默。
生产本身有两种:"一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人自身的生产,即种的繁衍。
"无论是哪一种生产,女性最初都是处于支配地位的。
所以,在人类的历史上,女性也曾经占据过主导地位。
世界各民族的发展史,以确切的材料证明史前时期都存在过一个母系社会。
根据文献学、古人类学、民族学的研究,世界范围内的母系氏族文化有大致相同的特征：第一,生产力水平的低下决定了男女分工,从事采集的女性比较从事渔猎的男性能提供相对稳定的生活资料。
第二,群婚制的婚姻形式,使子女只知其母而不知其父,因而氏族成员的世系只能根据女性的系统来确定。
第三,由于上述自然的、人文的原因,妇女在社会生活中占有重要地位,成为生产和生活的组织者,因而也就成为社会的中心与秩序的代表。
随着生产力的发展,农耕成为主要的生产活动,拥有较强体力的男性在生产部门中逐步居于主导地位。
正如恩格斯所说:"母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败。
丈夫在家中也掌握了权柄,而妻子则被贬低,被奴役,变成丈夫淫欲的奴隶,变成单纯的生孩子的工具了。
"生产地位的改变,导致妇女社会地位和社会认同的整体滑落。
在父系社会里,男性的作用和地位提升,日益成为物质生产、社会组织中的主角,妇女被排斥于生产领域之外,从事为父系家族生育下一代的人口生产、家务和其他"私人事务"。
"古代妇女谋生能力也只限于一定范围,'职业妇女'古即有之,也许做得有声有色,但其不出巫、娼妓、女仆、乳母、媒婆、牙婆、稳婆、药婆、卖婆、女红等不甚了了的行业。
中国妇女的生活限制已发展到极点。
女子守规矩书籍
女子守规矩书籍女四书：《女诫》、《内训》、《女论语》、《女范捷录》女人学会培养自己的气质，气质是从内而发的，而书籍便是最重要的因素。
下面我就来为大家推荐的女人必读的10本书籍，欢迎参阅!女人必读的10本书籍1、《女总裁告诉你》简介:出版后赢得了很高的评价，被誉为“写给女性的最诚实、坦率的商界指南”。
2、《男人来自火星，女人来自金星》简介:本书是获得与异性完美关系的最佳指南，是一本有价值、非常有必要的读物，它对理解男人和女人的沟通是一个突出的贡献。
3、《男人这东西》简介:这是一份男性的自白书或曰自供状，是一种在生命本原意义上的思考，是对男性禀质的自省和自嘲，亦是对异性的真情倾诉。
4、《女人味》简介:女性的自然性是女性的根本，说到根本，也就是女人味。
但是“女人味”却是一个说不清道不明并且不可度量的概念，什么才是女人味?我们需要的是怎样的女人味?5、《女人健康枕边书》简介:本书全面地介绍了女性在生活中应该注意的健康细节，使你对健康有一个全面的认识，树立你的正确健康观念，同时对照你自己的健康状况，找到相关的健康知识。
6、《从女孩到女人》简介:从纯洁的天真少女到自信的真正女人。
你将学会怎样泰然自若地把握每个阶段——学会放弃，但是最终留下最适合你的本质。
看过这本书，你就有勇气去做你从来没想过的优雅、从容的女人啦!7、《美女厨房》简介:不同的人有不同的人生感悟，一些人依然在延续着娇滴滴的生活，而另一些人却悟出了女人之为女人的道理。
知道了厨房对于女人的意义……8、《红楼梦》简介:只有看过《红楼梦》让我们真正看到女人好似如此哀婉动人、仪态万千，这样楚楚可怜、冰雪聪明……曹雪芹告诉你什么才是真正的女人。
9、《第二性》简介:此书被誉为“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书”，甚至被尊为西方妇女的“圣经”。
10、《幸福婚姻圣经》简介:夫妻关系是我们人际关系中最重要的组成部分。
如何才能使夫妻关系更加亲密，使二人世界充满爱和乐趣呢?学习与你的配偶沟通是一个良好的开端。
明清女子教育读物的普及与通俗化
男性编纂者 ►朱元璋命朱升等“纂女诫及古贤妃事可为师法 者，使后世子孙知所持守”。（《后妃传》）
►明成祖命解缙等编《古今列女传》
►明成祖将《古今列女传》中的《高皇后传》析 出单行，以为有明一代的母仪典范。
►武宗、世宗为《女训》作序，并与《高皇后传》 和《内训》一并“刊授皇后，颁之天下”。
►清世祖辑注《内政辑要》
书坊设有刻印作坊，拥有写工、刻工和印工，技 术条件雄厚。
书坊主人组织文人从事编纂，编、刻、印集中于 一体，和各地书贩建立流通网络。
谢谢！
►清世祖御定《内则衍义》
►私修女子教育读物
女性编纂者 ►《女范捷录》 ►《温氏母训》
男性编纂者 ►（嘉靖）吕得胜《女小儿语》
►（万历）吕坤《闺范》
►（万历）冯汝宗贞懿录》
►狄龙子编纂，须眉客评阅《列女传演义》
►许有穀《古今贞烈维风什》
►吴震元《奇女子传》
►汪氏增辑，仇英绘画《绘图列女传》
►（明末清初）陆圻撰述《新妇谱》
►（明末清初）陈确撰述《新妇谱补》
►（康熙）蓝鼎元《女学》
►（万历）赵南星《女儿经注》 ►（万历）吕坤《闺戒》 ►（万历）夏树芳《女镜》 ►（万历）茅坤增补，彭烊评阅《古今列女传评林》 ►（万历）《双节录》 ►（明）朱瑞图编纂《女史全编》 ►（乾隆）李晚芳《女学言行纂》 ►（乾隆）张承燮《张氏母训》 ►（乾隆）任启运《女教经传通纂》
（清）王相《女四书》
►包括《女诫》、《女论 语》、《内训》、《女 范捷录》
（清）陈宏谋《教女遗规》
►包括《女诫》、《女论 语》、《女小儿语》、 《闺范》、《女训约言》 等十余种
《教女遗规》序言
女教读物的阅读
►《明季北略》卷十一“陆贞女”条载：
我做夫人那些年寺庙答题
我做夫人那些年寺庙答题
我做夫人那些年集养成经营生存于一体，讲述一个宅门女子从14岁到耄耋老人的一生。
那么七月品莲会问题答案是什么呢？
1.女子四书，指的是哪四本？
答案：《女诫》《内训》《女论语》《女范捷录》。
乐声五音，按顺序分别是什么？
答案：宫商角徵羽。
2.围棋棋牌上九个黑点通常叫做“星”，那么最中间的叫做什么？
答案：天元。
4.池畔赏花（考验容貌、女红）
绣品上的鸳鸯，一般有什么含义？
答案：祈求姻缘。
4.以下哪一种，不是四大名绣之一？
答案：京绣。
女子及笄，一般是说多少岁？
答案：十五。
与主持论佛（考验言谈、心智）
5.佛祖释迦摩尼是在什么树下顿悟？
答案：菩提树。
6.老衲有一上联，孙行者，请问下联是什么？
答案：祖冲之。
7.众生八苦中不包括下面哪一种？答案：已失去。
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女 範 捷 錄男 王相晉升 訂註先慈劉氏，江寧人，幼善屬文，先嚴集敬公之元配也。
三十而先嚴卒，苦節六十年，壽九十歲。
南宗伯王光復，大中丞鄭潛庵兩先生，皆旌其門。
所著有《古今女鑑》，及《女範捷錄》行世。
【統論篇】【乾qi án 象xi àng 乎h ū陽y áng 。
坤k ūn 象xi àng 乎h ū陰y īn 。
日r ì月yu â普p ǔ兩li ǎng 儀y í之zh ī照zh ào。
】【男n án 正zh âng 乎h ū外w ài 。
女n ǚ正zh âng 乎h ū內n âi 。
夫f ū婦f ù造z ào 萬w àn 化hu à之zh ī端du ān。
】【五w ǔ常ch áng 之zh ī德d ã著zh ù。
而ãr 大d à本b ěn 以y ǐ敦d ūn。
】【三s ān 綱g āng 之zh ī義y ì明m íng 。
而ãr 人r ãn 倫l ún 以y ǐ正zh âng。
】【故g ù修xi ū身sh ēn 者zh ě。
齊q í家ji ā之zh ī要y ào 也y ě。
而ãr 立l ì教ji ào 者zh ě。
明m íng 倫l ún 之zh ī本b ěn 也y ě。
】 【正zh âng 家ji ā之zh ī道d ào 。
禮l ǐ謹j ǐn 於y ú男n án 女n ǚ。
養y ǎng 蒙m ãng 之zh ī節ji ã。
教ji ào 始sh ǐ於y ú飲y ǐn 食sh í。
】 【幼y îu 而ãr 不b ù教ji āo 。
長zh ǎng 而ãr 失sh ī禮l ǐ。
在z ài 男n án 猶y ïu 可k ě以y ǐ尊z ūn 師sh ī取q ǔ友y ǒu 。
以y ǐ成ch ãng 其q í德d ã。
在z ài 女n ǚ又y îu 何h ã從c ïng 擇z ã善sh àn 誠ch ãng 身sh ēn 。
而ãr 格g ã其q í非f ēi 耶y ē。
】【是sh ì以y ǐ教ji āo 女n ǚ之zh ī道d ào 。
猶y ïu 甚sh ân 於y ú男n án 。
而ãr 正zh âng 內n âi 之zh ī儀y í。
宜y í先xi ān 乎h ū外w ài 也y ě。
】 【以y ǐ銅t ïng 為w ãi 鑑ji àn 。
可k ě正zh âng 衣y ī冠gu ān 。
以y ǐ古g ǔ為w ãi 師sh ī。
可k ě端du ān 模m ï範f àn。
】【能n ãng 師sh ī古g ǔ人r ãn 。
又y îu 何h ã患hu àn 德d ã之zh ī不b ù修xi ū。
而ãr 家ji ā之zh ī不b ú正zh âng 哉z āi。
】【后德篇】【鳳f âng 儀y í龍l ïng 馬m ǎ。
聖sh âng 帝d ì之zh ī祥xi áng。
】【麟l ín 趾zh ǐ關gu ān 雎j ū。
后h îu 妃f ēi 之zh ī德d ã。
】【是sh ì故g ù帝d ì嚳k ù三s ān 妃f ēi 。
生sh ēng 稷j ì.契q ì.唐t áng 堯y áo 之zh ī聖sh âng。
】【文w ãn 王w áng 百b ǎi 子z ǐ。
紹sh ào 姜ji āng .任r ân .太t ài 姒s ì之zh ī徽hu ī。
】【媯gu ī汭ru ì二âr 女n ǚ。
紹sh ào 際j ì唐t áng 虞y ú之zh ī盛sh âng。
】【塗t ú莘sh ēn 雙shu āng 后h îu 。
肇zh ào 開k āi 夏xi à商sh āng 之zh ī祥xi áng。
】【宣xu ān 王w áng 晚w ǎn 朝ch áo 。
姜ji āng 后h îu 有y ǒu 待d ài 罪zu ì之zh ī諫ji àn。
】【楚ch ǔ昭zh āo 晏y àn 駕ji à。
越yu â姬j ī踐ji àn 心x īn 許x ǔ之zh ī言y án。
】【明m íng 和h ã嗣s ì漢h àn 。
史sh ǐ稱ch ēng 馬m ǎ鄧d âng 之zh ī賢xi án。
】【高g āo 文w ãn 興x īng 唐t áng 。
內n âi 有y ǒu 竇d îu 孫s ūn 之zh ī助zh ù。
】【暨j ì夫f ú宋s îng 室sh ì之zh ī宣xu ān 仁r ãn 。
可k ě謂w âi 女n ǚ中zh ōng 之zh ī堯y áo 舜sh ùn。
】【烏w ū林l ín 盡j ìn 節ji ã於y ú世sh ì宗z ōng。
】【弘h ïng 吉j í加ji ā恩ēn 於y ú宋s îng 后h îu。
】【高g āo 帝d ì創chu àng 洪h ïng 基j ī於y ú草c ǎo 莽m ǎng 。
實sh í藉ji â孝xi ào 慈c í。
】【文w ãn 皇hu áng 肅s ù內n âi 治zh ì於y ú宮g ōng 闈w ãi 。
爰yu án 資z ī仁r ãn 孝xi ào。
】【稽j ī古g ǔ興x īng 王w áng 之zh ī君j ūn 。
必b ì有y ǒu 賢xi án 明m íng 之zh ī后h îu 。
不b ù亦y ì信x ìn 哉z āi。
】 【母儀篇】【父f ù天ti ān 母m ǔ地d ì。
】【天ti ān 施sh ī地d ì生sh ēng。
】【骨g ǔ氣q ì像xi àng 父f ù。
性x ìng 氣q ì像xi àng 母m ǔ。
】【上sh àng 古g ǔ賢xi án 明m íng 之zh ī女n ǚ有y ǒu 娠sh ēn 。
胎t āi 教ji ào 之zh ī方f āng 必b ì慎sh ân。
】【故g ù母m ǔ儀y í先xi ān 於y ú父f ù訓x ùn 。
慈c í教ji ào 嚴y án 於y ú義y ì方f āng。
】【是sh ì以y ǐ孟m âng 母m ǔ買m ǎi 肉r îu 以y ǐ明m íng 信x ìn。
】【陶t áo 母m ǔ封f ēng 鮓zh ǎ以y ǐ教ji āo 廉li án。
】【和hu ï熊xi ïng 知zh ī苦k ǔ。
柳li ǔ氏sh ì以y ǐ興x īng。
】【畫hu à荻d í為w ãi 書sh ū。
歐ōu 陽y áng 以y ǐ顯xi ǎn。
】【子z ǐ發f ā為w ãi 將ji àng 。
自z ì奉f âng 厚h îu 而ãr 御y ù下xi à薄b ï。
母m ǔ拒j ù戶h ù而ãr 責z ã其q í無w ú恩ēn。
】 【王w áng 孫s ūn 從c ïng 君j ūn 。
主zh ǔ失sh ī亡w áng 而ãr 己j ǐ獨d ú歸gu ī。
母m ǔ倚y ǐ閭l ǘ而ãr 言y án 其q í不b ú義y ì。
】【不b ù疑y í尹y ǐn 京j īng 。
寬ku ān 刑x íng 活hu ï眾zh îng 。
賢xi án 哉z āi 。
慈c í母m ǔ之zh ī仁r ãn。
】【田ti án 稷j ì為w ãi 相xi àng 。
反f ǎn 金j īn 待d ài 罪zu ì。
卓zhu ï矣y ǐ。
孀shu āng 親q īn 之zh ī訓x ùn。
】【景j ǐng 讓r àng 失sh ī士sh ì心x īn 。
母m ǔ撻t à之zh ī而ãr 部b ù下xi à安ān。
】【延y án 年ni án 多du ō殺sh ā戮l ù。