论

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项目管理五大基础理论-系统论

5、基本方法
系统论的基本思想方法，就是把所研究和处理的对象，当作一个系统，分析系统的结构和功能，研究系统、要素、环境三者的相互关系和变动的规律性，并优化系统观点看问题，世界上任何事物都可以看成是一个系统，系统是普遍存在的。大至渺茫的宇宙，小至微观的原子，一粒种子、一群蜜蜂、一台机器、一个工厂、一个学会团体、……都是系统，整个世界就是系统的集合。系统是多种多样的，可以根据不同的原则和情况来划分系统的类型。按人类干预的情况可划分自然系统、人工系统；按学科领域就可分成自然系统、社会系统和思维系统；按范围划妥则有宏观系统、微观系统；按与环境的关系划分就有开放系统、封闭系统、孤立系统；按状态划分就有平衡系统、非平衡系统、近平衡系统、远平衡系统等等。此个还有大系统、小系统的相对区别。
7、当前研究情况
系统理论目前已经显现出几个值得注意的趋势和特点。第一，系统论与控制论、信息论，运筹学、系统工程、电子计算机和现代通讯技术等新兴学科相互渗透、紧密结合的趋势；第二，系统论、控制论、信息论，正朝着“三归一”的方向发展，现已明确系统论是其它两论的基础；第三，耗散结构论、协同学、突变论、模糊系统理论等等新的科学理论，从各方面丰富发展了系统论的内容，有必要概括出一门系统学作为系统科学的基础科学理论；第四，系统科学的哲学和方法论问题日益引起人们的重视。在系统科学的这些发展形势下，国内外许多学者致力于综合各种系统理论的研究，探索建立统一的系统科学体系的途径。一般系统论创始人贝塔朗菲，就把他的系统论两部分。他的狭义系统论与广义系统论两部分。他的狭义系统论着重对系统本身进行分析研究；而他的广义系统论则是对一类相关的系统科学来理行分析研究。其中包括三个方面的内容：1.系统的科学、数学系统论；2.系统技术，涉及到控制论、信息论、运筹学和系统工程等领域；3.系统哲学，包括系统的本体论、认识论、价值论等方面的内容。有人提出试用信息、能量、物质和时间作为基本概念建立新的统一理论。瑞典勘探德哥尔摩大学萨缪尔教授 1976年一般系统论年会上发表了将系统论。控制论、信息论综合成一门新学科的设想。在这种情况下，美国的《系统工程》杂志也改称为《系统科学》杂志。我国有的学者认为系统科学应包括“系统概念、一般系统理论、系统理论分论、系统方法论（系统工程和系统分析包括在内）和系统方法的应用”等五个部分。我国著名科学家钱学森教授。多年致力于系统工程的研究，十分重视建立统一的系统科学体系的问题自1979年以来，多次发表文章表达他把系统科学看成是与自然科学、社会科学等相并列的一大门类科学，系统科学象自然科学一样也区分为系统的工程技术（包括系统工程、自动化技术和通讯技术）；系统的技术科学（包括支筹学、控制论、巨系统理论、信息论）；系统的基础科学，（即系统学）；系统观（即系统的哲学和方法论部分，是系统科学与马克思主义的哲学连接的桥梁四个层次）。这些研究表明，不久的将来系统论将以崭新的面貌矗立于科学之林。值得关注的是，我国学者林福永教授提出和发展了一种新的系统论，称为一般系统结构理论。一般系统结构理论从数学上提出了一个新的一般系统概念体系，特别是揭示系统组成部分之间的关联的新概念，如关系、关系环、系统结构等；在此基础上，抓住了系统环境、系统结构和系统行为以及它们之间的关系及规律这些一切系统都具有的共性问题，从数学上证明了，系统环境、系统结构和系统行为之间存在固有的关系及规律，在给定的系统环境中，系统行为仅由系统基层次上的系统结构决定和支配。这一结论为系统研究提供了精确的理论基础。在这一结论的基础上，一般系统结构理论从理论上揭示了一系列的一般系统原理与规律，解决了一系列的一般系统问题，如系统基层次的存在性及特性问题，是否存在从简单到复杂的自然法则的问题，以及什么是复杂性根源的问题等，从而把系统论发展到了具有精确的理论内容并且能够有效解决实际系统问题的高度。

皮亚杰的发生认识论

皮亚杰的发生认识论皮亚杰创立的“发生认识论”是从生物学出发，经由心理学，通向认识论的桥梁。

他试图通过对儿童认知结构的发展的研究，寻求支配心理发展的一般原理，揭示人类认识发生、发展的规律。

皮亚杰从个体认知结构在认识发展过程中的作用揭示认识发生发展规律，使认识发展的规律获得了新的、全面的解释。

开辟了研究认识论的新领域。

下面我们从认识论的角度对皮亚杰的几个基本论点加以简要论述。

1. 认知发展的阶段性皮亚杰通过大量观察和实验，认为儿童认知发展可以区分为具有质的差异的四个阶段:⑴感知运动阶段（0～2岁）。

这一阶段儿童的认知发展主要是感觉和动作的分化。

婴儿只有先天的遗传性的无条件反射，随后才逐渐发展出通过组织自己的感觉与动作以应付外部环境刺激的能力。

到这一阶段后期，感觉与动作明显区分，手段与目的逐渐分化，思维开始萌芽。

⑵前运算阶段（2～7岁）。

这一阶段儿童的各种感觉运动图式逐渐内化为表象或形象图式，特别是语言的出现和发展，使儿童日益频繁地使用表象和词语来表征外部事物，但他们的词语或其他的象征符号还不能代表抽象的概念，只能在不脱离实物和实际情景的场合应用，即思维仍受具体的直观表象的限制。

⑶具体运算阶段（7～11岁）。

具体运算是由前一阶段很多表象图式融化、协调而形成的。

在具体运算阶段，儿童进行具体运算思维，使动作思维化，在头脑中对具体事物进行思考，而不完全依靠实际动作。

与前运算阶段相比，概念在这个阶段逐步上升到主导地位，思维的广阔性和灵活性不断提高。

具体运算思维阶段是思维从动作结构向一般地逻辑结构过渡的阶段。

这个阶段的运算一般还离不开具体事物的支持，还不能组成一个结构的整体，无法使其逻辑抽象化或语言化，因而这种运算是“具体的”运算。

⑷形式运算阶段（约从11岁～15岁）。

形式运算即命题运算思维，是儿童思维发展趋于成熟的阶段。

这种思维形式可以在头脑中将形式和内容分开，可以离开具体事物，进行假设演绎推理，同时还可以将各种命题自由组合，进行命题间运算。

议论文论据大全

18.100万与1000亿
某次读报，对两个数字刻骨铭心：一是我国现在每年有100万失学儿童：一是我国公款吃喝、旅游消费破1000亿，倘若平均分摊在100万孩子身上，每个孩子得到的将是一个天文数字。可他们却实在交不出每年几百元的学杂费。有如此之多的“败家子”大张着血盆大口，一顿饭就吃去几十个孩子一年的学费，让人怎不“忧天”。
1700 目前世界上仅存活有1700头南极蓝鲸。在人类开始大规模捕杀活动之前，它的种群数目是23．97j-只。
544公斤把你家中的电热水器水温从60摄氏度调到48．8摄氏度，每年可以少向大气中排放544斤二氧化碳。
435 一项最新调查报告指出，全球共有435种两栖类动物种群数目在急剧下降中。
明代文嘉又写了一则《今日歌》，内容为：今日复今日，今日何其少!今日又不为，此事何时了?人生百年几今日，今日不为真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋《今日诗》，努力请从今日始。
成就是用时间换来的
司马迁写《史记》花了18年；左思写《三都赋》花了10年：李时珍写《本草纲目》花了30年；哥白尼写《论天体的运动》花了30年；达尔文写《物种起源》花了22年：弥尔顿写《失乐园》花了21年：伟大的马克思写《资本论》整整花了40年的功夫。
白居易虚心请教
相传我国唐朝著名诗人白居易，每当作好了一首诗，总是先念给牧童或老妇人听，然后再反复修改，直到他们听了拍手称好，才算定稿。像白居易这样一位著名的诗人，并不因牧童和村妇的无知而轻视他们，因为他懂得真正的文学作品，必须得到人民的承认，所以他虚心求教于人民群众，这才使他的诗通俗易懂，为后人传诵。
6.滴水穿石
一滴从岩石滴下来的水看来是微不足道的，然而长年累月地滴，却能造成奇迹。桂林的山洞中有不少长如石柱、蔚为奇观的石钟乳，就是岩石滴水的含有物历数万年的积累而形成的。

新旧三论的比较

2.1新三论之耗散结构理论
耗散结构理论是比利时物理学家普利高津于1969年提出来的。一般说来，开放系统有三种可能的存在方式: i)热力学平衡态 ii)近平衡态 iii) 远离平衡态。
耗散结构论者认为，系统只有在远离平衡（iii）的条件下。才有可能向着有秩序、有组织、多功能的方向进化，这就是普利高津提出的 “非平衡是有序之源”的著名论断。
控制论是研究系统的状态、功能、行为方式及变动趋势，控制系统的稳定，揭示不同系统的共同的控制规律，使系统按预定目标运行的技术科学。
1.3 旧三论之信息论
信息论是由美国数学家香农创立的，它是用概率论和数理统计方法，从量的方面来研究系统的信息如何获取、加工、处理、传输和控制的一门科学。
狭义信息论是研究在通讯系统中普遍存在着的信息传递的共同规律、以及如何提高各信息传输系统的有效性和可靠性的一门通讯理论。广义信息论被理解为使运用狭义信息论的观点来研究一切问题的理论。
突变理论中所蕴含着的科学哲学思想，主要包含以下几方面的内容:内部因素与外部相关因素的辩证统一；渐变与突变的辩证关系；确定性与随机性的内在联系；质量互变规律的深化发展。
2.4 新三论之内部比较
研究对象及目的产生基础主要内容
突变论
通过对事物结构稳定性的研究，来揭示事物质变规律的学问
确定性理论
在长期的研究工作中普利高津发现，当一个远离平衡态的开放系统，由于许多复杂因素的影响而出现非对称的涨落现象，当达到非线性区时，在不断与外界进行物质和能量交换的条件下，系统将可能发生突变，由原来的无序混沌状态自发地转变为一种在时空或功能上的有序结构。事物的这种在非平衡状态下新的稳定有序结构就称为耗散结构。而耗散结构论则是探索耗散结构微观机制的关于非平衡系统行为的理论。

论证技巧

议论文论证技巧――因果论证因果论证议论文论证技巧观点:放弃也是一种美丽观点放弃也是一种美丽论据：一位老人在火车上不小心掉了一只鞋，论据：一位老人在火车上不小心掉了一只鞋，在众人的惋惜声中，人的惋惜声中，他毫不犹豫地将另一只鞋从窗户扔出去，老人解释道，这鞋无论多昂贵，出去，老人解释道，这鞋无论多昂贵，对我已失去了价值，但捡到鞋的人还可以穿呢。了价值，但捡到鞋的人还可以穿呢。正是因为老人毅然放弃了那只无用的鞋，正是因为老人毅然放弃了那只无用的鞋，才使得老人毅然放弃了那只无用的鞋新鞋成双;正是因为老人放弃了那只无用的鞋，正是因为老人放弃了那只无用的鞋新鞋成双正是因为老人放弃了那只无用的鞋，人对老人的举动肃然起敬。此时，谁能不承认，们才对老人的举动肃然起敬。此时，谁能不承认，放弃其实也是一种美丽。放弃其实也是一种美丽。
议论文论证技巧－－假设论证议论文论证技巧－－假设论证－－假设分析法是假设材料中能达到某种结果的条件不存在，将会出现什么样的结果。存在，将会出现什么样的结果。如有位作者在论证“自强是事业的催化剂，如有位作者在论证“自强是事业的催化剂，是一种锲而不舍的钻研精神”这一观点时，锲而不舍的钻研精神”这一观点时，他先举了张海莫泊桑、帕格尼尼经历坎坷，因为能自强，迪、莫泊桑、帕格尼尼经历坎坷，因为能自强，最后才一举成名后，分析道：后才一举成名后，分析道：假如他们没有自强作为精神支柱，假如他们没有自强作为精神支柱，张海迪也只不过是一个碌碌无为的自卑者，莫泊桑不会成为著名的作家，一个碌碌无为的自卑者，莫泊桑不会成为著名的作家，帕格尼尼始终是一个坐过二十年牢的政治犯。帕格尼尼始终是一个坐过二十年牢的政治犯。
议论文论证技巧――因果论证因果论证议论文论证技巧

物资管理论文范文3篇

物资管理论⽂范⽂3篇ERP物资管理论⽂1节约流通过程、强化物资流转作为物资管理业务的重要阶段，物资业务单据流转穿插于整个ERP管理系统，保障物资管理业务流转顺畅。

ERP物资业务单据指的是物资管理各项业务在ERP中产⽣纸质记录，主要包含采购合同、配送单、到货验收单、投运单、质保单、领料申请单、⼊库单、出库单等业务单据。

“ERP”系统的执⾏尽可能地⽅便了⼆级单位物资收发流程的急需，节约了不少中间过程，节省了⼤量的物⼒与⼈⼒。

为此，我们将“三流合⼀”拓展理念放在企业的全部物资系统中，促成以⽹络为核⼼的物资配送模式，将计划、采购、供应、配送、管理各业务过程放⼊⽹络化管理，尽可能利⽤信息技术、通信技术，以配送为重点。

例如：对内部物资管理过程实⾏整改，采取对各个⽤料单位物流、信息流、资⾦流进⾏全新的组织和设计，创优⼈⼒资源和设备材料。

2规范物资管理内控制度规范企业物资管理内部控制制度是保证ERP实施的前提要件。

所有企业为实现既定物资管理⽬标必须创⽴⼀套完整的物资管理内部控制制度，通过此项内控制度来保障企业的经济井⽽有序的开展和延伸，是企业能够按照既定计划顺利营运下去，可见，规范企业物资管理内部控制制度⾮常重要。

在企业物资管理中，ERP的具体执⾏需要有完善的企业物资管理内控制度作为载体，同时，ERP的执⾏也是企业物资管理内控制度获得完善的根本奠基，两者相互促进，互相依存。

3物资管理信息集成与共享物资模块是ERP系统五⼤模块之⼀，它的前端是项⽬部门创⽴的各种类型的⽣产、基建项⽬，后端与财务紧密相连，在整个ERP流程中提供⽆法替代、承上启下的主要作⽤。

信息反馈的及时让我们的业务⼈员能够更好地掌握前线⽣产和物资消耗规则，促进和强化规划的前瞻性和严肃性，从⽽节约了急⽤料、零星⽤料此类问题的出现。

物资模块中的业务数据根本上均是从项⽬集成起来的，经过物资模块流程的处理和运⾏后⼜被集成到财务产⽣数据和凭证，集中体现了ERP系统集成性、统⼀性、完整性和开放性等各项特点。

论《三国演义》的悲剧意识

论《三国演义》的悲剧精神法国著名美学家黑格尔在说到他的“悲剧观”时有这样一句话，“人格的伟大和刚强只有借助矛盾对立的伟大和刚强才能衡量出来”，他认为悲剧要用矛盾冲突来体现。

其实对整个悲剧意识而言，大多数文学作品当中都有非常强烈的诸如理想与现实，情感与理智等的冲突。

比如《三国演义》，弥漫全书的悲剧情绪在很大程度上都得益于作者对悲剧冲突的梳理和把握，从而使读者可以感受到巨大的悲剧力量和崇高的悲剧精神。

《三国演义》一度被称为“我们民族的雄伟的历史悲剧”，这种悲情的渲泄也凝结着悲剧人物艰难的理性抉择。

其中包括处于权力巅峰的君王、运筹帷幄的谋臣、驰骋沙场的武将还是不少节烈的女性。

正是由于这些悲剧人物的悲剧体验和人生实践，才使得整部小说充满着情感的冲动与理智的压抑。

一、理想与现实的矛盾，悲剧结局的不可逆转（一）从“鼎足三分”到“三家归晋”《三国演义》是中国古代一部非常重要的长篇历史演义小说，它的基本框架结构是以三国中的蜀国为中心营造的。

作者站在蜀国一方的立场上，把魏国和吴国作为对立面加以描写，并在创作的过程中渗透着自己的理想。

这就是对明君刘备，贤相诸葛亮的无限景仰，希望刘备的队伍能够结束“鼎足三分”的局面，最终担负起统一天下的重任。

但历史的结局并不是作者想的那样，魏、蜀、吴三国都未能在激烈的斗争中取得胜利，反而被司马炎夺魏篡权，造成“丕睿芳髦才及奂，司马又将天下交”的结局，也正是这种结局让人体会到“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”的感慨。

作为创作基础的史传，传说等三国素材，经过罗贯中的修改和编撰已发生了质的变化。

《三国演义》是在陈寿的《三国志》和裴松之注释的基础上并结合民间戏曲、传说加工而成的，所以在故事情节的叙述，人物形象的塑造肯定和历史真实有所改变，但三国历史的大趋势，也即最终的结局是与历史相符合的。

正是这种“演义”把小说中的人物放在设置好的悲剧情境中，进而来突出了悲剧结局的不可逆转，表现了作者罗贯中无可奈何的心理状态。

竞争比合作更重要（辩论准备稿）

竞争⽐合作更重要（辩论准备稿）我⽅观点：现代社会，竞争⽐合作更使⼈进步使⼈进步我⽅认为，竞争⽐合作更使⼈进步。

⾸先，我们来看⼀下竞争与合作的关系。

现代社会，竞争与合作并存，他们共同为⼈类进步和社会发展起到⾮常使⼈进步的作⽤。

但我们强调的是竞争是主流，合作以竞争为前提。

因为竞争是绝对的，合作是相对的。

竞争的压⼒往往促使⼈们为了获得更多的资源寻求合作，但合作伙伴的构成与合作策略的确定就必须通过选择，这就是⼀个竞争的过程。

⽽合作的⽬的也⽆⾮是为了提⾼竞争⼒。

所以说，竞争⽐合作更使⼈进步。

竞争⽆处不在，⼈与⼈之间，组织与组织之间，国家与国家之间到处都是竞争。

下⾯就其中三个⽅⾯：“⼈竞争促进个⼈成长，企业竞争促进社会发展，国家竞争促进国⼒强⼤”看⼀下竞争的巨⼤作⽤。

1⼈的竞争：流⽔不腐，户枢不蠹。

⼈天⽣就有⼀种惰性，没有竞争就会固步⾃封，躺在功劳簿上睡⼤觉。

竞争能激发个⼈的主动性和创造性，提⾼学习效率和⼯作效率，促使⼈的潜⼒得到充分发挥，使⼈不断进取，奋发向上。

在与竞争对⼿的⽐较中发现⾃⾝不⾜，使⾃⼰进步，得到充分全⾯发展2企业的竞争：为什么我们要实⾏市场经济制度⽽不再是计划体制？为什么把竞争作为市场经济的基本核⼼原则？为什么要有企业破产制度？因为压⼒就是动⼒，展开竞争，才能使企业内部充满活⼒，才能更有效地提⾼其经济效益，优化资源配置。

3国家间的竞争：沉痛的历史告诉我们，落后就要挨打。

在竞争如此激烈的现代社会，没有强⼤的实⼒做后盾，怎能屹⽴于世界民族之林？为什么我们必须要实现中华民族的伟⼤复兴？因为强烈的民族危机意识鞭策着我们要⼀路奋进。

没有竞争，怎会有综合国⼒的迅猛提⾼，怎会有经济、科技实⼒的飞速发展？我们今天的辩题是个⽐较问题，重在“更”字。

试问，⼀个事物的发展，竞争是从其根本原因，根本动⼒乃⾄实质上将其解决的，那么谁的推动⼒更⼤呢？⾯对“⽣产⼒”这⼀⼈与⾃然竞争的结果，在其推动历史发展的昨天、今天和明天，⼜有谁对它的地位能够产⽣怀疑呢？相信在座的各位对这两点都有明确的答案。

关于奉献的议论文800字【三篇】

【导语】奉献把爱积攒起来，汇成涓涓细流涌⼊⼤海，拳拳爱⼼激起层层浪花。

⽆忧考为⼤家提供《关于奉献的议论⽂800字【三篇】》，欢迎阅读。

【篇⼀】现代社会物质⽂明和精神⽂明⾼度发达，但⼈们往往主重于物质⽂明的发展⽽忽略精神⽂明的建设。

我觉得两种⽂明的发展都源于⽆私的奉献。

因此，奉献在兼顾个⼈利益的同时已成为社会进步的动⼒。

鲁迅先⽣“俯⾸⽢为孺⼦⽜”;周鞠躬尽瘁，死⽽后已;孔繁森将⾃⼰的⼀⽣奉献于阿⾥。

他们以⽆私的奉献实现了⾃⼰的⼈⽣价值，为社会进步做出巨⼤的贡献，为世⼈称颂。

其实还有更多的⼈是在默默地奉献，献出⾃⼰的⼒量，构建社会⽂明的⼤厦。

有⼈认为奉献是为了更多地索取。

寓⾔中猪抱怨的⽬的也正是为了获得⼈对它的赞扬。

恰恰相反，奉献的本质在于它的⽆私性。

现在有许多参加过解放战争、抗美援朝战争的⽼战⼠，他们从不张扬⾃⼰辉煌的功绩，不向国家伸⼿搞特殊。

他们这种⽆私的精神，同样是奉献。

这种奉献更深沉，更伟⼤。

奉献是积极主动的。

个⼈的奉献在于主观愿望的伟⼤体现。

猪在⽣存之时，⼀味地索取;⽽⽜在⽣前是积极地劳作奉献，死后实现同猪⼀样的贡献。

因此，它得到⼈们更多的称赞，同时也将它喻为勤劳、善良、仁慈的化⾝。

此时，它的贡献已不仅仅是在物质上的奉献，⽽更重要的是精神的奉献。

现在⼤批的作家、⽂艺⼯作者、思想家，他们也在奉献着⾃⼰的思维，奉献着⾃⼰的精神⼒量。

我国处于社会主义现代化建设时期，在⼤⼒发展物质⽂明的同时，更需要提倡精神⽂明。

这正是精神⽂明为经济建设提供了精神动⼒和智⼒⽀持。

由此可见，精神⼒量的奉献不可忽视。

我们常把⽼师的奉献⽐作“春蚕到死丝⽅尽，蜡炬成灰泪始⼲”。

⼈间最伟⼤的奉献也在于此。

教师把⾃⼰所学的知识⽆私传授给学⽣，⼀批批的学⽣成为国家栋梁⽽奔赴社会建设的洪流。

当⽼师们放下⼿中的粉笔，满头银丝时候，感叹桃李满天下的时候，他们才真正感触到奉献之后的欣慰。

奉献不是为了索取，奉献应是⾃觉⾃愿的。

辩论稿优秀范文【15篇】

【导语】辩论，意思是指彼此⽤⼀定的理由来说明⾃⼰对事物或问题的见解，揭露对⽅的⽭盾，以便在最后得到共同的认识和意见；辩论旨在培养⼈的思维能⼒。

辩论稿的格式⼀般分标题、正⽂、署名、⽇期等⼏部分。

标题可点明辩论稿的中⼼，或标明中⼼事件，或标明中⼼的论题，让⼈看到标题就能了解辩论的内容。

正⽂⼀般分开头、主体、结尾三部分。

本篇⽂章是为⼤家整理的辩论稿优秀范⽂【15篇】，希望您会喜欢，欢迎分享！【篇⼀】辩论稿优秀范⽂【话题展⽰】科技发展是利⼤于弊，还是弊⼤于利？这⼀节课，就让我们围绕这个辩题，展开⼀场辩论吧！【⼩百灵⽀招】精⼼筹划，做好辩论准备。

辩论前的准备主要分三个⽅⾯：⼀要对⾃⼰所坚持的论点进⾏反复推敲，保证论点的正确性；⼆要搜集和掌握相关事例，⽤来⽀撑⾃⼰的论点；三要反复检验和推敲语⾔，使表述更清晰，更准确，尽量不让对⽅“钻空⼦”。

组织活动，营造辩论氛围。

在辩论活动开始前，可以把教室布置成辩论赛场，并根据各⾃的⽴场分为两个⽅阵；同时，要明确基本程序：开篇⽴论——⾃由辩论——总结陈词；在辩论过程中，组内成员要密切配合，抓住机会，防⽌出现抢话、抬杠、情绪失控等现象。

知⼰知彼，提⾼辩论质量。

知⼰知彼，⽅能百战不殆。

在思考、讨论阶段，要⼤胆假设对⽅切⼊的⾓度和内容，从⽽预先找出反驳的理由和语句，以备在辩论时及时给予反驳或必要的补充。

【滔滔⼝才】正⽅：我⽅辩友⼀致认为科技发展利⼤于弊。

是科技的发展才推动了⼈类的进程，是科技的发展才使⼈类有着这崭新⼜美好的⽣活。

纵观古今，哪朝哪代不重视科技的发展？看四⼤发明，独具鳌头；观天⽂历法，为之惊叹；览赵州拱桥，设计精妙；窥《本草纲⽬》，东⽅巨典；瞻圆周率值，七位⼩数；眺丝绸之路，发展经济；端青花瓷器，扬名海外。

科技发展是强国之路，科技发展是中华民族进步的第⼀动⼒，没有科学，我们哪来的今天的幸福⽣活？没有科技，我们哪来的舒适的物质⽣活与精神享受？没有科技的进步，我们哪能吃到杂交⼆号？我们哪能穿上全棉⾐服？我们哪能住进⾼楼⼤厦？反⽅：不可否认，现代科技是给我们带了⼀些舒适与⽅便，可是，它所带来的好处不⾜以弥补它所带来的坏处。

浅谈新三论、老三论、复杂性研究以及非线性科学

浅谈新三论、老三论、复杂性研究以及非线性科学老三论包含贝塔朗菲的一般系统论、维纳的控制论以及香农的信息论：系统论是一门研究系统的一般模式，结构和规律的学问。

它研究各种系统的共同特征，用数学方法定量地描述其功能，寻求并确立适用于一切系统的原理、原则和数学模型，是具有逻辑和数学性质的一门新兴的科学。

系统论的核心思想是系统的整体观念，它强调，任何系统都是一个有机的整体，它不是各个部分的机械组合或简单相加，系统的整体功能是各要素在孤立状态下所没有的新质。

系统论的基本思想方法，就是把所研究和处理的对象当作一个系统，分析系统的结构和功能，研究系统、要素、环境三者的相互关系和变动的规律性，并优化系统观点看问题。

控制论是一门研究机器、生命社会中控制和通讯的一般规律的科学，也就是研究动态系统在变化的环境条件下如何保持平衡状态或稳定状态的科学。

控制论的目的是创造一种言和技术，使我们有效地研究一般的控制和通讯问题，同时也寻找一套恰当的思想和技术，以便通讯和控制问题的各种特殊表现，以及为其他领域的科学研究提供一套思想和技术。

如经济控制论强调用整体的、动态的、相互联系和协调发展的观点来研究经济系统，它在计划经济体制和市场经济体制中都已产生了显著的经济效益和社会效益。

信息论是应用数学和其他有关科学方法研究一切现实系统中信息传递和处理、信息识别和利用的共同规律的科学，即研究语法信息、语义信息和语用信息的科学，它发端于通信工程。

狭义的信息论、控制论、计算机、人工智能和系统论等相互渗透、相互结合形成了如今的信息科学。

信息论事控制论的基础，一切信息传递都是为了控制，而任何控制又都依赖于信息反馈来实现。

广义的信息论已渗透到各个不同学科领域，与能量科学、材料科学鼎足而立，它必将为科学技术的发展作出贡献。

新三论包含普利高津的耗散结构理论、哈肯的协同论以及托姆的突变论：耗散结构是相对于平衡结构的概念提出来的，它指出一个远离平衡态的开放系统，在外界条件发生变化达到一定阀值时，量变可能引起质变，系统通过不断地与外界交换能量与物质，就可能从原来的无序状态转变为一种时间、空间或功能的有序状态。

国际舆论

3．国际舆论使得我国的声音在国际上根本听不到，使得我国在国际上的国际形象变成了西方媒体中的国家形象，使得我国对外传播媒体（尤其是英语媒体）的外部舆论环境相对较恶劣，收不到良好的传播效果。事实上，从目前看，外部舆论环境对我国的对外传媒的发展已经造成较大的障碍。由于我们的对外传媒不能有效在国际舆论中发出我们的声音，使我们国家在国际舆论中总是处在“被批”的地位。如果要说国际舆论对我国的负面作用，这大概是最大的负作用。正因为如此，赵启正主任2002年4月在广东考察时就强调，我们对外传播的重点是在国际舆论中表达中国的声音。【8】
二．国际舆论与国内舆论的区别
本文认为，国际舆论与国内舆论的区别主要表现为以下四个方面：
1．舆论主体的不同：国际舆论的主体主要是指民族国家、国际性组织和一些非政府组织，而不是个体。当然，民族国家最终还是要由个体来代表的，但原则上讲，国际舆论的国家性更为突出。
2．存在空间的不同：国内舆论的存在空间主要是在一个民族国家内部，而国际舆论的存在空间主要是在各个民族国家之间的一种有效交流空间，也就是国际公共空间。存在空间的不同也决定国际舆论和国内舆论所发挥的作用也将明显不同。国内舆论的作用只限于一个民族国家的内部，其影响力也就在一个国家内部；而国际舆论的作用则发生在所有国家之间，其影响力可以是几个民族国家之间，也可以是所有国家之间。
（3）用国际舆论来确定政治趋势，为其国内外政策服务。国内舆论能形成一个国家当时的政治趋势，政治领袖可以根据这些趋势来调整、改变和制定政策。在国际舆论界也是如此。如果一个民族国家认为有些问题在国际舆论界非常重要，他们就很有可能把这些问题列入他们的国际决策议程上来。反之亦然，如果一个国家或地区性的问题要进入国际舆论范围，那么这一问题必须符合国际舆论能够接受的政治趋势。为了达到这一目标，有时一些国内或地区性政策必须作必要的调整。为什么美国每届新政府上台常常要对中国进行一番攻击？这是其国内外舆论的需要，因为讨论中国问题不但能为总统竞选带来实惠，同时也可以为其改变对外政策（尤其对华政策）作舆论准备。

原子论

米利都学派：1泰勒斯的“水”本原学说：他看来水是万物不变的本体，万物都从水中生，是水的变形，灭亡之后又复归于水，大地浮在水上，从水中汲取所需要的营养。

他的哲学是一种原始的朴素的唯物主义学说。

2阿纳克西曼德的“无限”本原说：他认为“万物的本原是无限者”无限者不生不灭，但一切事物都生于塌灭与它。

3阿那克西米尼的“气”本原说：他继承和发挥了其前辈的哲学思想，认为本原是唯一的和无限的，但他不同意“无限者”的主张，认为万物的本原是“气”。

毕达哥拉斯学派：1“数”本原论。

数具有更大的普遍性，一切事物都离不开数，都有数量的特征和规定性。

2对立与和谐的思想。

对立是存在物的本原。

3灵魂学说。

他们的基本信条就是灵魂不死和灵魂轮回，在他们看来，灵魂石可以独立存在的神圣的不朽的实体。

总之，毕达哥拉斯学派是巴门尼德以后古典唯心主义的始祖，他们强调只有人才有心灵，开辟了从主体角度研究人的理性的先河。

爱非斯学派：1“火”本原论。

赫拉克利特继承了米利都学派的唯物主义传统，仍从具体的感性事物中寻找万物统一的基础，提出万物的本原是“火”。

他认为，火产生了万物，一定时间以后，万物又被火焚烧，如此循环不已。

2辩证法思想。

他认为世界作为“永恒的活火”处在不停地运动变化中，“一切皆流，无物常驻。

”他以川流不息的河流为例，说我们不能两次踏进同一条河流，因为不断遇到新的水流。

一切都存在又不存在，因为一切都在流动，都在变化，不断地生成和消逝。

3认识论思想。

他肯定认识的对象是客观事物，强调感觉在认识中的作用和意义。

他坚持了唯物主义反映论，意识到感觉和理性的区别，但不懂的二者之间的辩证联系，因而是朴素的，他的认识论思想为哲学研究开辟了一个新的领域，并为后来的哲学家唯物地探讨认识论问题奠定了基础。

爱利亚学派的思想：1色诺芬尼关于神的思想：他反对多神和神人同形同性的观念，他认为神石至高无上并唯一的。

这个神永远保持在同一个地方，根本不动，它是全视，全知，全闻得。

《矛盾论》全文

《矛盾论》全文毛泽东一九三七年八月.事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。

列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。

”列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。

因此，我们在研究这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许多的哲学问题。

如果我们将这些问题都弄清楚了，我们就在根本上懂得了唯物辩证法。

这些问题是：两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。

苏联哲学界在最近数年中批判了德波林学派的唯心论，这件事引起了我们的极大的兴趣。

德波林的唯心论在中国共产党内发生了极坏的影响，我们党内的教条主义思想不能说和这个学派的作风没有关系。

因此，我们现在的哲学研究工作，应当以扫除教条主义思想为主要的目标。

一两种宇宙观在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辨证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。

列宁说：“对于发展(进化)所持的两种基本的(或两种可能的？或两种在历史上常见的？)观点是：(一)认为发展是减少和增加，是重复；(二)认为发展是对立的统一(统一物分成为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相关联著)。

列宁说的就是这两种不同的宇宙观。

形而上学，亦称玄学。

这种思想，无论在中国，在欧洲，在一个很长的历史时间内，是属于唯心论的宇宙观，并在人们的思想中占了统治的地位。

在欧洲，资产阶级初期的唯物论，也是形而上学的。

由于欧洲许多国家的社会经济情况进到了资本主义高度发展的阶段，生产力、阶级斗争和科学均发展到了历史上未有过的水平，工业无产阶级成为历史发展的最伟大的动力，因而产生了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。

于是，在资产阶级那里，除了公开的极端露骨的反动的唯心论之外，还出现了庸俗的进化论，出来对抗唯物辩证法。

所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。

古代书论精选

古代书论精选惟笔软则奇怪⽣焉。

——蔡邕《九势》句明窗净⼏，笔墨精良，于时抽纸挥毫，以绘我胸中之所有，其书那（哪）得不佳！若⼈声喧杂，纸墨恶劣，虽技如⼆王，亦⽆济矣。

每⽇焚⾹静坐，收拾得此⼼，洁洁净净，读书有暇，兴来弄笔，以⾃写其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。

惜余未之能也。

作楷须明⾪法，作⾪切忌楷⽓。

作⾪须有万壑千岩奔赴腕下之⽓象。

⽔流⼼不竞，云在意俱迟。

”此两句极尽书法之妙。

意到笔随，不设成⼼，是上句景象也；⽆垂不缩，欲往仍留，是下句景象也。

书贵熟后⽣。

书⽆定法，莫⾮⾃然之谓法，⾪法推汉，楷法推晋，以其⾃然也。

唐⼈视法太严，故⾪不及汉，⽽楷不及晋。

汉⾪笔笔逆，笔笔蓄。

起处逆，收处蓄。

意居笔先，形随法⽴。

熟能⽣巧，凡事皆然。

书未熟⽽专事离奇，魔道也。

弄巧成拙，不如守拙。

学者始由不⼯求⼯，继由⼯求不⼯，不⼯者，⼯之极也。

庄⼦⽈：“既雕既琢，复归于朴。

”善夫！书家⽆篆圣、⾪圣，⽽有草圣。

盖草之道千百万化，执持寻逐，失之愈远，⾮神明⾃得者，孰能臻于⾄善耶。

钟太傅云：多⼒丰筋者胜，⽆⼒⽆筋者病。

卫夫⼈云：意在笔前者胜，意在笔后者败，⼆语皆佳绝。

有功⽆性，神采不⽣；有性⽆功，神采不实。

⼩⼼布置，⼤胆落笔。

结字因时⽽转，⽤笔千古不易。

晋唐媲美，晋以韵胜，唐以⼒胜；晋⼈法度，难以揣摩，唐⼈法度，历历可数。

藏头护尾，⼒在字中，下笔⽤⼒，肌肤之丽。

故⽈：势来不可⽌，势去不可遏，夫书先默坐静思，随意所适，⾔不出⼝，⽓不盈息，沉密神彩，如对⾄尊，则⽆不善矣。

——蔡邕《笔论》句凡⼈各殊⽓⾎，异筋⾻。

⼼有疏密，⼿有巧拙。

书之好丑，可为强哉？若⼈颜有美恶，岂可学以相若耶？——赵壹⾮草书句笔成冢，墨成池，不及羲之即献之。

笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。

——苏轼题⼆王书句王僧虔书如王、谢家⼦弟，纵复不端正，奕奕皆有⼀种风流⽓⾻。

——萧衍古今书优劣评句书之妙道，神彩为上，形质次之，兼之者⽅可绍于古⼈。

——王僧虔笔意赞句⼼不厌精，⼿不忘熟。

论造句

论造句导读：本文是关于论造句，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！1、无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。

2、人生就像在玩扑克牌游戏，你无法保证自己能抽到最好的一手牌。

但无论手中的牌是好是坏，都要尽全力地去打好它。

这样，人生才有意义。

3、在十字路口的中央，站着一位穿着警服的**叔叔，他大约20多岁。

他的额头稍微突出，水汪汪的大眼睛，黑溜溜的眼珠在眼眶里转来转去，无论转到眼眶里的任何部位都显得那样炯炯有神，可帅气了！4、啊！那婀娜多姿的**真美啊！有的宛如一个金球，花瓣紧紧包着花芯；有的层层叠叠，朵朵**繁星点点，连成一片。

**无论是单枝还是成片，都有它独特的美。

5、无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊。

6、冬，有着脱俗的美。

那茫茫的天、地，一切景物都是白色的。

偶尔点缀着几朵红梅，更觉得别具一格。

无论如何都流露出它那清淡、纯洁的主调。

7、何谓“家”家是一个幸福的地方，那儿充满的是亲情的味道。

家就是无论外头多冷，都能让你感到无比温暖的地方。

家就是累了有人让你靠，哭了有人听你说，甜了有人于你分享的地方。

8、人生短短几个秋，说起来也是弹指一挥间。

无论你干什么事情你都要珍惜时间，切不可慨叹人生的苦短，让时间白白的从你身边流逝。

9、我们的人生，不可能总如南方某省，我们的冬天也可能随时会降临。

但我们只要记着，无论多么寒冷的冬天，勇敢面对，我们就可以看到白蝴蝶似的雪花任意飞舞。

请你坚信着：冬天到了，雪花盛开！10、眼前的哀伤，总有一个补救的办法，无论你怎样受苦，希望吧！希望是人的最大快乐。

11、无论大事还是小事，只要自己是认为办得好的，就坚定地去办，这就是性格。

12、无论做什么事情都不能大意，一定要把事情考虑周密以后才能做。

13、生活就像坐过山车，有**，也有低谷，这意味着，无论眼下是好是坏，都只是暂时的。

14、消遣就是娱乐，无可消遣当然就是苦闷。

[生活]道义论的伦理学研究

含义道义论，是具有“道义”色彩理论的统称，也译作“务本论”、“义务论”或“非结果论”等，“在西方现代伦理学中，指人的行为必须遵照某种道德原则或按照某种正当性去行为的道德理论。

”〔1〕该理论体系侧重的是道德行为动机，不注重行为的后果，而诉诸一定的行为规则、规范及标准，其理论的核心是义务和责任。

也就是说，一个行为的正确与否，并不由这个行为的后果来决定的，而是由这个行为的动机和标准来决定的，注重的是这个行为的动机是否是“善”的，行为的本身是否体现了预设的道德的标准，这样就突出了道义理性的地位，把道义行为的内在本质认定为是预设的和普遍的。

科学发展观的核心是“以人为本”。

人之所以为人，就在于人能够遵循“道义”，在“道义”规范下推动社会的发展。

“道义”由形而上转化到形而下的实践价值就是以责任和义务规范出稳定、有序、协调的社会状态，即人与社会和谐存在的状态。

这样的社会状态需要用平等、公平、正义的“道义”理念来建构。

只有当人与人之间的相互尊重、相互关心、相互体贴、相互爱护、相互帮助成为一种社会“道义”时，这个社会才是真正的民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。

道义论也可以分为行为道义论和规则道义论。

所谓行为道义论是说不一定有什么规则，做事情不一定遵循什么规则，只要行为本身是合乎道德的，这个行为就是正当的。

规则道义论是说行为遵循的规则必须是合乎道德的，否则便不是道德的行为。

这就是说道义论本身可以有行为道义论，也可以有规则道义论。

行为道义论看行为本身正当与否，规则道义论就看你遵循的规则是不是正当的。

特征道义论同样有三个特征。

一是注意行为本身，或者注意思想动机，不关心思想行为的后果，所以道义论我们可以说成动机论。

它注意是行为本身和注意思想动机怎么样，不注重行为的后果。

二是不计算，不考虑思想和行为的后果对自己会怎么样。

他不考虑这个，所以我们在汶川地震看到很多人冒险去救别人的时候，他没想到自己会不会因此而牺牲，他不想这个，我就凭着救死扶伤的这个原则行事，救人是第一重要的原则行事，不考虑个人。

原创“两论”心得体会：《实践论》《矛盾论》的指导作用永放光芒

原创代写“两论”心得体会：《实践论》《矛盾论》的指导作用永放光芒是在中华民族救亡图存的关键时期，1937年7、8月间，就在抗日战争全面爆发的硝烟战火中，毛泽东同志在陕北的窑洞中写下名篇巨著：《实践论》《矛盾论》。

悠悠岁月，正道沧桑。

80年过去了，但历史的年轮并没有磨灭《实践论》《矛盾论》的思想理论光辉。

回望过去、展望未来，我们由衷感到“两论”作用巨大，将永放光辉。

毛泽东同志所写下的这“两论”，在我党历史进程中所起到的作用，是全党确立正确思想路线的指南。

一是“两论”使毛泽东思想得到丰富和完善。

研读“两论”，我们会看到，“两论”绝不是一般的经验总结，而是把马克思主义基本理论与中国革命具体实践相结合的典范，是以马克思主义为指导，从哲学层面上展开的经验总结和理论阐述。

因此，这种总结是系统的而不是零碎的，是整体的而不是局部的，是深入本质的而不是止于现象的。

“两论”已经从经验上升成为理论，成为十分宝贵的理论形态，成为哲学论著。

既是对革命实践的哲学总结，又是专门的哲学论著，这种两重性，正是“两论”的一大特色。

而这种特色也就决定了“两论”在毛泽东思想丰富发展过程中起着特殊重要作用，它既为毛泽东思想体系提供坚实的哲学基础，又使得毛泽东思想得到丰富和完善。

这是“两论”理论意义的突出体现和主要标志。

我们知道，毛泽东同志对中国革命实践中一系列独创性经验的概括，主要得益于马克思主义哲学。

在新民主主义革命时期，毛泽东对中国社会性质、革命性质、革命对象、革命的领导阶级和同盟军、革命的斗争形式和发展道路所做的深刻分析和精准判断，以及在此基础上形成的新民主主义革命理论，无一不是运用马克思主义哲学这一理论武器的结果。

红军长征胜利到达陕北后，毛泽东就在百忙中撰写了《论反对日本帝国主义的策略》、《中国革命战争的战略问题》等著作，在政治路线和军事路线等一系列重大问题上形成了新的思想。

但一定的政治路线和军事路线是以一定的思想路线为基础的，仅有对错误的政治路线和军事路线的批判，还不可能彻底克服其错误和影响，因此还必须从思想路线上对党内存在的各种各样的错误思想，特别是“左”倾教条主义进行彻底批判和清算。

经典摘录1《论自由》

《论自由》作者：约翰·穆勒唯一实称其名的自由，乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由，只要我们不试图剥夺他人的这种自由，不试图阻碍他们取得这种自由的努力。

人类若彼此容忍各自按照自己认为好的样子去生活，比强迫每个人都按照其余的人们所认为好的样子去生活，所获是要较多的。

......个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。

他人若为着自己的好处而认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至远而避之，这些就是社会要对他的行为表示不喜或非难时所仅能采取的正当步骤。

第二，关于对他人利益有害的行动，个人则应当负责交代，并且还应当承受或是社会的或是法律的惩罚，假如社会的意见认为需要用这种或那种惩罚来保护它自己的话。

......一个人往往在受到某种未能逆料的不幸或失望的创痛之后才想到他一生中一直习闻的某些谚语或常谈，对于这些谚语或常谈，他若能老早就象事后那样感到其意义，就会拯救他免遭这场灾难了——这种情形是屡见不鲜的。

所以有这种情形，诚然除开缺乏讨论而外还有许多理由：有若干真理非至个人亲身经验到时便不能认知其充分的意义。

但是就是对于这种真理，一个人只要经常听到懂得它的人们就它进行赞成和反对的辩论，对其意义也会了解得多得多，而所了解到的东西也会深刻得多地印入心中，人类一见事物不复有疑就放弃思考，这个致命的倾向是他们所犯错误半数的原因。

现代一位作家曾说到“既定意见的沉睡”，这话是说得很好的。

......社会暴虐比许多种类的政治压迫还可怕，因为它虽不常以极端性的刑罚为后盾，却使人们更少有逃避的办法，这是由于它透入生活的细节更深；由于它奴役灵魂本身。

因此，仅只防御官府的暴虐还不够；对于得势舆论和得势感想的暴虐，对于社会要借行政处罚以外的办法来把它自己的观念和行事当做行为准则来强加于所见不同的人，以束缚任何与它的方式不相协调的个性的发展，甚至阻止这种个性的形成，从而迫使一切任务都按照它自己的模型来剪裁他们自己的这种趋势——对于这些，也都要加以防御。