论曹操的管理思想

论曹操的管理思想

社会学院10（2）班 41号汤蕾

摘要：东汉末年，三足鼎立，曹操凭着个人独特的人格魅力，成为独霸一方的枭雄。曹操是一个极为丰富、多面，极有个性又极富戏据性的人物。他诡谲、狡诈、冷酷、残忍，但同时他也是大气、深沉、豁达、豪爽、洒脱、风趣、机敏、随和的，他运筹帷幄,征讨四方,广纳贤士,擅用人才,施行仁政于民,建立霸业于国,以大局为重,不计较私人仇恨，通过自己在经济，行政，文化，人才以及军事方面的独特的管理方式，把一方水土治理的井井有条，是当世当之无愧的“英雄”。

关键词：以礼教化；大气豁达；知才善任；唯才是用；文武兼重

一、经济管理思想

1、实行屯田制

曹操起兵后，因缺乏粮食，招募的新兵有的中途叛逃，有的将领几乎饿死。严酷的现实使他深深体会到军粮的重要性。196年(建安元年)，他决定推行屯田制，颁布《置屯田令》。屯田的基层组织为屯，每屯约有五六十人，由屯田司马管理。屯田组织自成系统，不隶属郡县，官员有典农中郎将(相当于郡守)、典农都尉(相当于县令)、直接隶属于朝廷的大司农。屯田农民称屯田客。屯田客用官牛耕种的，要将收成的百分之六十交给国家，用自己牛耕种的，交百分之五十。屯田农民不再负担徭役和兵役。屯田制的推行，使许多流民重归土地，解决了他们的一些生计问题，对恢复和发展生产起了积极作用，对曹操势力的兴起和发展，也起了重要作用。

2、抑制土地兼并

曹操于建安九年（公元204年）颁布的《抑兼并令》，主要内容：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，袁氏之治也。使豪强擅恣，亲戚兼并；下民贫弱，代出租赋；炫鬻家财，不足应命；审配宗族，至于藏匿罪人，为逋逃主。欲望百姓亲附，甲兵强盛，岂可得邪！其收田租亩四升，户出绢二匹丝二斤而已，他不得擅兴发。郡国守相明检察之，无令强民有所隐藏而弱民兼赋也 。曹操抑制土地兼并的思想直接来源于董仲舒的思想，而董仲舒的儒学是包含了一些道家、法家思想在内的新儒学，毕竟要抑制土地兼并光靠德治是不行的，更需要有法治做后台，这也就是所谓的“阳儒阴法”，也因此曹操抑制土地兼并的指导思想是儒家思想，行政手段则体现法家思想。

3、奖励农耕

曹操注意招回流亡人口，分给无主荒地，或贷给耕牛，帮助和鼓励他们从事生产。关中地区因遭受军阀破坏，有十万多家流入荆州。后来这些人想重返关中，但苦于无犁、牛等生产资料。曹操便采纳为觊建议，实行食盐专卖，以其收入购买耕牛和农具，贷给归还的农民，帮助他们恢复生产

[2]。曹操还注意发展水利灌溉事业，在各地修造陂塘，广兴稻田，推广先进的农业生产技术。

二、行政管理思想

1、建立军政制

建安元年（公元196年）曹操奉迎天子，迁都于许，“宗庙社稷制度始立”。张作耀先生认为“以军谋政，以政制军”是曹操的重要思想之一，曹操逢迎天子之后，成功的建立了一套军政制，架空了东汉政府，建立了一套属于他行政制度，是曹操事业成功的重要原因[3]。曹操的军政制其实是对大将军掌权的继承发展。建安十三年（公元208年），曹操罢三公，复置丞相、御史大夫，自己当丞相，并以光禄勋郗虑为御史大夫，这时的御史大夫基本上没有什么实权了，曹操就这样完全把军政大权其中于一身，比之外戚、宦官专权，曹操的成功之处在于军政的完全集中，并且培养心腹安插要位。

2、以礼教化民众

建安八年五月，曹操颁布的《修学令》，表明了他要实施以礼教化民众的决心，其文如下：丧乱已来，十有五年，后生者不见仁义礼让之风，吾甚伤之。其令郡国各修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之，庶几先王之道不废，而有以益于天下[4]。袁涣初归曹操，提倡以道德仁义教化民众，曹操深纳其言，但由于战事频繁所以没有出台具体政令。魏国建国初，曹操升袁涣“为郎中令，行御史大夫事”，袁涣有上言曹操：“今天下大难已除，文武并用，长久之道也。以为可大收篇籍，明先圣之教，以易民视听，使海内斐然向风，则远人不服可以文德来之。”曹操“善其言”[5]。其治下，刘馥于扬州“聚诸生，立学校”；杜畿在河东“亲自执经教授”；杨俊治南阳“宣德教，立学校”。因此可见，曹操并非在说空话，而是有实际行动的。

3、实行严刑峻法

曹操听从何夔建议，实行“制新科下州郡”。不仅如此，曹操还将教刑结合，曹操曾对高柔下令说过：“夫治定之化，以礼为首。拨乱之政，以刑为先”[6]。表明了曹操实施教刑结合的思想。王修治魏郡时，“明赏罚”；苏则在金城设禁令，“有干犯者辄戮，其从教者必赏”；等等。足以说明曹操崇尚的法治也在其治下各县得到实施。此外，曹操甚至“议复肉刑”，并且得到陈群、钟繇的赞同，但由于王朗等众多参与议会者反对，加上军事繁多，暂且罢议。教刑结合的思想来源于董仲舒“德主刑辅”的思想，只不过在社会动荡的背景下，曹操必须采取“德刑并重”方能更好的治理其辖下郡县。

三、文化管理思想

1、坚信“德厚流光”的古训，择师重德行

建安十年（205）正月，曹操攻破南皮，杀袁谭，全部占领冀州，辟冀州名士崔琰为别驾从事。第二年，曹操征并州高平，留曹丕守邺，让崔琰当曹丕的师傅。崔琰尽职尽责，受到曹操的赏识，

曹丕的敬重。建安十三年（208）六月，曹操任丞相，调崔琰任东曹椽。东曹椽是丞相府主管二千石以下官吏升降事宜的办事机构。曹操在《授崔琰东曹椽教》中说：“君有伯夷之风，史鱼之直，贪夫慕名而清，壮士尚称而厉，斯可以率时者已。故授东曹，往践厥职。” 从曹操《授崔琰东曹椽教》的内容看，他坚信“德厚流光”的古训，重视表率作用。正是基于这种思想，建安十六年（211），曹操下《高选诸子椽属令》，说：“侯家吏，宜渊深法度如邢顒辈。”“高选”是严格选拔。“椽属”，是诸侯属吏的正、副长官，实际上是诸侯的师傅。曹操让邢顒为平原侯家丞，让“名高德大“的北海名士邴原为曹丕五官府长史。《转邴原为五官府长史令》的令文遣词用语的谦虚和诚恳，寄托着曹操对培养接班人的殷切期望。曹操择师重德行的教育思想在当今社会仍具有巨大的借鉴意义。

2、倡导文武兼习，允许学有偏好

曹操是一位文武兼备的英雄，他也要求诸子兼习文武。曹操曾令工匠打造五口宝刀，取“百炼利器，以辟不祥”之意，命名为“百辟刀”。曹操作《百辟刀令》，说：“往岁作百辟刀五枚，适成，先以一与五官将，其余四，吾诸子中有不好武而好文学，将与次与之。”这个令文反映出曹操倡导文武兼习，全面发展的教育思想。曹操虽然倡导文武兼习，但允许学有偏好。曹操得知三子曹彰立志为将以后，并没有再责备他弃文好武，而“大笑”，实际上是允许曹彰学有偏好。曹操对待四子曹植也是这样。曹植喜文而厌武。他在《与杨德祖书》中说：“仆少小好为文章，迄至于今二十有五年矣。”曹操赐他百辟刀一把，勉励其习武。曹植作《宝刀铭》，说：“造兹宝刀，既砻既砺。匪以尚武，予身是卫。”对于曹植这种言行，曹操也没有训斥。允许学有偏好，按照现代教育理念说，就是尊重孩子自己的选择，允许良好的个性发展。曹操能够做到这点，难能可贵。

3、委以重任，在实践中培养、锻炼、选拔接班人

建安二十年（215）三月，曹操西征张鲁，十一月张鲁降，得汉中，十二月自汉中郡治所南郑还。随后，曹操发布《诸儿令》：“今寿春、汉中、长安，先欲使一儿各往督领之，欲择慈孝不违吾令，亦未知用谁也。虽儿小时见爱，而长大能善，必用之，吾非有二言也，不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。”《诸儿令》反映出曹操对儿子们敢于委以重任，在实践中培养、锻炼、选拔接班人的教育思想。曹操爱才，对才思敏捷的四子曹植非常宠爱，数次想立为太子。然而，事情的发展并不以个人的愿望为转移。曹植“任性而行，不自雕励”。曹丕没有辜负曹操。建安二十四年（219），曹操远征汉中，留曹丕守邺城。西曹椽魏讽勾结长乐宫卫尉陈褘谋袭邺。曹丕得讯，当机立断，诛杀魏讽及其党羽，平息叛乱，保证了邺城安全，为曹操西征解除了后顾之忧。反观曹植，他并没有接受开司马门私出犯禁的教训。建安二十四年（219），曹仁被关羽围困。曹操以曹植为南中郎将，行征虏将军，想派他去救曹仁，让人去叫曹植，可曹植酩酊大醉，不能接受任务。两相对比，证明曹操委以重任，在实践中培养、锻炼、选拔接班人的教育思想是行之有效的。

四、人才管理思想

1、实施长期、有效的人才发展战略

在起兵创业阶段，他有这样的观点：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”初露头角的曹操就把人才作为自己剪灭群雄的保证，而且对人力资源的认识也非常人所能比拟的。曹操颁布的三道《求贤令》，被众多的人奉为古代爱才的范例，常常使后世怀才不遇者自恨生不逢时，不得其主。例如，攻克冀州后，他令人遍访冀州贤士，求贤若渴；他不仅对主动投靠自己的人高薪聘请、尊重有加，而且对敌营中的人才也喜爱备加：比如，见许褚"威风凛凛"，心中暗喜，见贾诩"应对如流，甚爱之"，然后想方设法争取过来为己所用。事实上这些人都为曹魏集团建立丰功伟绩。他爱才情深，常常产生对人才的深深惜怜，他的数哭郭嘉、典韦，令捧读者不禁潸然垂泪，感动不已。正因为曹操爱才惜才，善于罗致人才，才造成"猛将如云，谋士如雨"的强大阵容，为实现他"摧灭群逆，克定天下" 的政治抱负打下了可靠基础。

2、奉行唯才是举、不拘一格的选人策略

他曾经多次下令，公开向天下求贤。他针对东汉选官的积弊，以无畏的胆略，把"德行"、"名节"、"门第"等迂腐无用的选才标准一扫而光，在建安15年春天发布的《求贤令》中，他指出："若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！……唯才是举，吾得而用之。" 后来发布的《敕有司取士毋废偏短令》中，他进一步强调："夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！" 公元217年，曹操已63岁，行将就木，但求贤之心愈切，在《举贤勿拘品行令》中更明确指出对那些"不仁、不孝而有治国用兵之术"的人，"各举所知，勿有所遗"。曹操具体实践了他对人才的重视和爱惜，把人无完人，慎无苛求的思想，把才重一技、用其所长的思想，把只用人才、不用庸才的思想推向了顶峰，充分表现了超越他人的气魄和胆识[8]。

3、采用实地考察、面谈识别的聘人方式

汜水关前，关羽要求出战华雄。曹操见"其人身长九尺，髯长三尺，丹风眼，卧蚕眉，面如重枣，声如巨钟，立于帐前。"这形象，这气势，严如天神一般。曹操评价："此人仪表不俗"，心中暗喜，于是让关羽出战，果然斩了华雄，并一直挖空心思想收编关羽于帐下。曹操移驾许昌，途中被徐晃拦截。曹操见徐晃"威风凛凛，暗暗称奇"，接着让许褚出马与之交锋，两人战五十余合，不分胜负，从而认定徐晃是位将才，并派人把他争夺到自己手下。荀彧投奔曹操，"操与语大悦，曰："此吾之子房也'！遂认为行军司马。"曹操请郭嘉来到兖州"共论天下之事，与之谈论，终日不倦"。曹操手下的谋士有荀彧、郭嘉、程昱、崔琰、荀攸、刘晔、满庞、吕虔、毛阶等，一时间曹操的智囊人物便济济一堂[9]。对于人才的选拔，有一次在庆贺铜雀台落成的宴会上，曹操曾别出心裁，考试部下的文臣武将。他以西川红锦战袍一领作为奖品，让武将射箭争夺。整个武官分为两队：曹氏

宗族俱穿红，其余将士俱穿绿。大家你争我夺，最后绿袍队中的许褚和徐晃获胜，接着曹操又令文官以纪念铜雀台落成为题目，进献诗章，以显示其才学和见识。曹操这里运用的考试有两个特点：一是公开，二是公平。家族人员与外聘将士一视同仁。

五、军事管理思想

1、用干戚以济世

曹操既反对一味恃武，也反对一味恃文。他肯定战争，称颂战争是济世所需，曹操有征引史实，说明黄、成汤、周武王“咸用干戚以济世”，援引《司马法》“人故杀人，杀之可也”。认为不如此，有可能像只文不武的徐偃王那样，迅速失败，结论是：“恃文者亡”。曹操坚持武力统一中国。一丞相掾属谏止他对刘备用兵，曹操说，你应当了解我，想让我安坐不动，只推行周文王的文德，恐怕我不是那样的人。曹操又主张限制战争。说圣人用兵，“戢时而动，不得已而用之”。曹操认识到一味好战，将重蹈夫差的前车之鉴，结论是：“恃武者灭”。曹操对战争肯定和限制的界限，在于战争是否具有正义性[10]。凡是具有“义”的战争，他是肯定的。他说参加讨董战争，是“起义兵，为天下除暴乱”，说“兴义兵而远近莫不响应，此以义动故也”。他所谓的“义”是声讨董卓之罪，削平群雄，统一国家。为了取得战争的胜利，他把战争同政治结合起来，使之尽可能拥有更多的“义”，通过挟天子令诸侯，披上“奉辞伐罪”、“奉过威灵，仗钺征伐”的神圣光环，使他出事的战争具有讨伐叛逆、维护汉室正统的名义。正如他说的“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。”

2、行法令，重赏罚

曹操行法令时，主张重赏罚。他引《军谶》说，“军无赏，士不往”，认为褒奖死者是激励生者，厚待以往有功人员是着眼于今后，把赏赐看成是军队吸引人、激励人的必要手段。认为和平时期不妨崇尚德行，战乱时期必须强调“有事赏功能”，方可立功兴国。他仰慕历史上“受赐千金，一朝散之，故能济成大功，永世流声”的名将赵奢、窦婴，坚持向他们学习，赏赐有功劳、有才能的人，特别是赏谋功。他主张把赏赐形成法令制度，该赏的一定赏，不该赏的一定不赏。对有功人员，坚持给予应得之赏。有功人员田畴辞爵，他三番五次动员田畴接受，说否则就是成就一人的高名，而违背王典，造成自己的过失。对于无功人员，主张不给无功之臣升官，不给不参加战斗之士颁奖。他个人愿为赏赐作出牺牲。建安十二年，他追思窦婴散金之义，把所得三万户租分出来，同诸将及掾属分享，酬答众人，自己不独占大恩惠。

3、主张文武并用

他看重政治致胜的作用，已如上述，又看重经济致胜的作用，讲求足瞻军国，认为安定国家之术，在于强兵足食，秦人以急农兼并天下，汉武依靠屯田平定西域，这些是先代的良好范式。在以弱敌强的内线作战时期，主张把群雄分开来，每次作战只打击一股势力，形成争取友军、孤立打击对象的思想[11]。凡属日后可能是敌人，而当前可以团结的力量，他都团结。曹操不仅重视兵力、

兵器的作用，也十分重视谋略的作用。在割据初期，曹操与袁绍、袁术等群雄相比，兵微将寡，在作战中唯有发扬其智力优势，因而形成了重谋略的思想。他强大起来以后，仍然保持了这一特色。他认为战争的胜利，首先是庙胜、谋胜，谋功高于野战功绩。他说《左传》等经典以庙胜为贵，历史上萧何的受封，先于攻城野战的曹参，珍重计谋是古今所崇尚的。

乱世出英雄，东汉末年，群雄逐鹿，只有强者方可领导群雄，曹操文武全才，对我国当时的政治、文化、农业的发展都做出巨大贡献！我认为，他完全可以称作是一代英豪！