作业 18 李婷 浅析贺拉斯《诗艺》中的“寓教于乐”
浅析贺拉斯的《诗艺》
浅析贺拉斯的《诗艺》浅析贺拉斯的《诗艺》毕业论文是毕业生总结性的独立作业，是学生运用在校学习的基本知识和基础理论，去分析、解决一两个实际问题的实践锻炼过程，也是学生在校学习期间学习成果的综合性总结，是整个教学活动中不可缺少的重要环节。
下面是一篇古代文学毕业论文范文，欢迎阅读!摘要：古罗马诗人、文艺批评家贺拉斯在继承古希腊优秀文化成果的基础上，结合了本国的文化发展现状和自己的创作经验，写成了日后被奉为古典主义经典的著作《诗艺》。
在《诗艺》中，他主张作家在题材、语言、风格等方面要以古希腊为师，并继承了亚里士多德的“摹仿说”和“整一性”原则，在此基础上提出了“合式”原则，“寓教于乐”等创作要求，他认为作家在写作时不但要体现作品的形式美，还要用作家的真挚情感和崇高思想来充实文章的思想内涵，进而提高艺术作品的感染力，关于作家修养问题，他要求作家应端正态度，要天才与苦练兼备。
《诗艺》言简意赅却含义深邃，对后世产生了深远的影响。
关键词：古典主义;寓教于乐;合式原则贺拉斯是古罗马著名的诗人和文艺批评家，是古罗马美学的主要代表人物之一，他的文艺思想主要包含在《上奥古斯都书》和《诗艺》中，后者在十七世纪古典主义时期被奉为经典。
在这篇文章中，贺拉斯既总结了自己的创作经验，又继承了古希腊的文学传统和诸如亚里士多德等人丰硕的理论果实，再结合古罗马的文艺现状，具有丰富的美学思想。
一、遵循古典文艺传统正如我们所知，千余年的古罗马史是一部不断战争的历史，复杂的地缘环境和独特的起源文化认同以及统治者的强硬治国政策使得古罗马民族渐渐形成了尚武精神，这一方面使得古罗马由弱到强、由小变大，形成了庞大的古罗马帝国，另一方面也影响了它们文化发展的脚步。
“直到公元前2世纪征服希腊后，罗马文学才在古希腊文学的强大影响下发展起来”，[1]贺拉斯、朗基努斯等一批进步的古罗马文学家更是对古希腊文学传统充满敬意，并希望能对其继承和创新，即可以在既有的雇希腊文化的肥沃土壤之上建立自己的文化秩序，所以他主张在总结古希腊艺术的基础上把其艺术作品中的高贵性作为创作的出发点。
浅谈贺拉斯的“教”与“乐”——从文学创作的角度看“寓教于乐”的论文
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“教”，从广义的范围来说，应该包括当时特定历史条件下社会意识和个体意识的综合。
诗，就是审美价值发生、展开与实现的中介，在诗人的思想与感情熔铸的“一度审美”的“教与乐”，此时，也在欣赏者的“二度审美”中重现为“教与乐”，在读者的头脑得到价值的传承．(《诗艺》是理解罗马文学创作原则的主要来源，也是理解古希腊文学的参考。
贺拉斯(quintus horatius flaccus，公元前65年～公元前8年)是罗马帝国初期奥古斯都时代的杰出诗人，也是一个有重要影响的文艺批评家。
他的成就主要是讽刺诗和抒情诗，主要作品有：《讽刺诗集》二卷、(-e 短句集》、《歌集》四卷、(ie纪之歌》。
他的文艺思想主要包含在两篇诗体书简中，一篇是《上奥古斯都书》，另一篇是《致皮索书》，后者又被称为《诗艺》。
“诗艺”主要是他的诗体《书信集》第二卷中的第三封信，是写给罗马贵族皮索父子的。
“诗艺”的名字是百年后由罗马修辞学家、演说家昆蒂良(约35~95)加上去的。
它的内容分为三部分：第一部分总论文艺创作的一般原则：第二部分讨论诗的种类和规则，主要讲戏剧，尤其是悲剧；第三部分讨论诗的作用、诗人的天才以及批评的重要性。
《诗艺》是自亚里士多德以来，保留最完整的诗学文献，是理论联系实际，以解决罗马文艺发展道路，是提出古典主义美学理想的奠基之作。
在文艺理论史和美学史上，其影响仅次于亚里士多德的《诗学》，被称作“古典主义的第一部经典”。
罗马帝国初期，屋大维提出了重振道德和民族精神的要求。
虽然罗马文艺兴起于公元前一世纪，并取得了一些成就，但诗歌创作中，存在着严重的一味讨好观众、追求新奇、随意乱写、胡拼乱凑等等不良风气。
浅谈贺拉斯的“寓教于乐”说
浅谈贺拉斯的“寓教于乐”说作者简介：张娇娇（1987-）女，汉，河南信阳人，四川大学外国语学院2011级研究生，英美文学专业。
摘要：贺拉斯是罗马杰出的文艺批评家，在他的代表作《诗艺》中，他提出了著名的“寓教于乐”说，从文艺的认识教育作用与审美作用，文艺的思想性与艺术性等方面谈了文艺的作用观。
本文从贺拉斯“寓教于乐”的来源、主要内容及“教”与“乐”的关系等几个方面来浅谈他的这个学说。
关键词：贺拉斯；寓教于乐；“教”与“乐”关系中图分类号：g222 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）11-0000-01《诗艺》亦名《致皮索兄弟书信集》，贺拉斯在信中就皮索如何写诗等问题给予了自己的回答和建议。
在文中贺拉斯提出了古典主义的主要原则，理性主义倾向，还谈到了一首好诗是靠天才还是苦练问题等，在谈及文艺的功能时，贺拉斯提出了著名的“寓教于乐”说。
事实上，贺拉斯并不是第一个谈及文艺的社会功能作用的学者，在他之前，柏拉图和亚里士多德等都曾就这个问题提出过自己的观点。
柏拉图认为艺术不过是对理念世界模仿的模仿，与真理隔着三层，诗人没有真知识。
而且，诗往往亵渎神明，贬低英雄，模仿人性中的情感部分的诗具有巨大魔力，能给人带来愉悦感，文学能影响国家和人生，因此他认为诗是危险的并对诗持否定态度，他把“滋养快感”作为诗的一大罪状。
在谈及柏拉图的文艺的社会公用观时，朱光潜这样说，“柏拉图攻击诗，并非由于他不懂诗或是不爱诗，他对诗的深刻影响是有亲身体会的”。
[4]51亚里士多德与柏拉图的看法是截然相反的。
他认为音乐和模仿生活的悲剧能起到“净化”作用，能够消除观众不愉快的感情，并在净化过程中让群众反省、受到潜移默化的教育。
“用现代的文艺理论来说，就是人生的痛苦通过艺术所写的痛苦得到“升华”，或者说“净化”，使感情得到正当发泄，以消除内心的痛苦。
所以悲剧不但不会养成（柏拉图所说的）哀怜癖，反而能够净化哀怜癖，艺术不但无害于人，反而有益于人”。
从《诗艺》看贺拉斯文艺思想的传承与创新
艺》可以当作古典主义的纲领”，由此可见贺拉斯及 其《诗艺》在西方文艺史上的突出地位。贺拉斯在信 中对皮索父子如此言指：“学习写诗应当日夜把玩希 腊的范例。”在这句话中，贺拉斯说的“把玩希腊” 的例子，代指反复思考的结果，通过摹仿学习以指导 作家自己的写作。 （二）理性主义倾向 柏拉图曾经在《理想国》中阐述自己对于理性 主义的认识，他指出最高等级是“理式”；第二等级 是现实世界，称为影子；第三等级则是对于现实世界 的反映，他称为影子的影子。所以不言而喻，在柏拉 图看来只有理式的世界是最真实的，现实世界摹仿理 式世界，艺术世界又摹仿了现实世界，所以作为“摹 仿的摹仿”，文艺就更加没有真实性。 相比之下，亚里士多德则把文艺创作看作是心 之理性生产的结果，他在《诗学》中指出，史诗、 悲剧和酒神颂都是摹仿，诗人的职责在于积极去描 述未来可能发生的事情，而不是像史学家那样不断 描写已经发生过的事情，诗是可以揭示存在的内在 规律以预测未来的、真实的、合乎理性的心之理性， 值得我们重视。 就艺术本质而言，贺拉斯基本上继承了亚里士 多德的看法。贺拉斯认为诗的本质就源于对生活的摹 仿，他劝世人“向生活和习俗里去找真正的范本，并 且从那里吸收忠实于生活的语言”，把理性当作创作 的源泉，他不但主张文艺摹仿社会生活，并且还增加 了合乎理性作为艺术真实性的标准，他不仅承认诗人 的天才受天资的影响，而且更关注诗人后天的勤学苦 练。诗人应该从古希腊哲学家那里汲取思想材料，对 国家、朋友尽责。他强调艺术创作是一种理性活动， 并涉及到认识判断、道德判断及审美判断能力。 （三）“合式”原则 “合式”原则作为贺拉斯倡导的艺术创作的具 体准则，从形式和内容等多方面明确了较为具体的标
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鉴 赏
从《诗艺》看贺拉斯文艺思想的传承与创新
邹 璟
贺拉斯作为古罗马历史上著名的文艺批评家， 继承了古希腊璀璨的文化成果，又结合自己对于文学 创作的独特反思与探讨，铸就了与《诗学》并驾齐驱 的古典主义经典著作 《诗艺》 。 本文旨在从贺拉斯 “继 承与创新”的角度，结合“古典主义原则”“寓教于
浅议贺拉斯
浅议贺拉斯《诗艺》的文艺创作论贺拉斯的《诗艺》本是贺拉斯写给皮索氏（Piso）父子三人的一本书信集，罗马修辞学、演说学家昆提利阿努斯（Quintilianus）称之为《诗艺》，流传至今。
作为书信，其语言通俗流畅，风格平实活泼，论诗的理论，广泛零乱，大多点到为止，不成体系。
朱光潜在其《西方美学史》说，“这篇作品与其说是理论的探讨，不如说是创作的方剂。
”[1](P98)现就其对创作过程的理论加以分析整理，简单讨论贺拉斯的文艺创作论。
一、对创作主体的要求贺拉斯说，“我自己不写什么东西，但是我愿意指示：诗人的职责和功能何在，从何处可以汲取丰富的材料，从何处吸收养料，诗人是怎样形成的，什么适合于他，什么不适合于他，正途会引导他到什么去处，歧途又会引导他到什么去处。
”[2](153)贺拉斯这样说，也基本上给予了明确的回答。
首先，关于“诗人的职责”，诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。
这是贺拉斯对柏拉图和亚里士多德文艺价值观的继承和发挥，柏拉图主张文艺的教育功用而极力反对诗的“兹养快感”，亚里士多德认为诗能产生快感，也同时承认诗的教育件用的，则贺拉斯则重视两者的功用，描述得更明确更简明。
其次，关于“从何处可以汲取丰富的材料，从何处吸收养料”，可以从两方面回答，一是摹仿生活，二是借鉴古人。
贺拉斯主张，在懂得了写什么之后，要“到生活中到风俗习惯中寻找模型，从那里汲取活生生的语言”。
对于希腊文学，贺拉斯几乎是膜拜的，从取材到材料的处理都要求以古人为法。
再次，关于“诗人是怎样形成的”，贺拉斯反对德谟克利特的“天才诗人”说。
贺拉斯认为，“苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
”[2](P154)贺拉斯虽然明确地说两者并为重要，但在行文中我们不难看出他时时要求刻苦训练的倾向。
“你们若见到什么诗歌，不是下过许多天苦功写的，没有经过多次的涂改，没有磨光了的指甲修正过十次，那你们就要批评它”[2](P152)，“把稿子压上九个年头”[2](P157)等。
浅谈贺拉斯的《诗艺》
浅谈贺拉斯的《诗艺》贺拉斯生活在奥古斯都时代及罗马文学的黄金时代，他是古罗马时期的一位诗人和文艺理论家。
《诗艺》是他的晚年作品，写出了他一生创作的体会。
原作是一封写给罗马贵族皮索父子三人的诗体信。
此信内容三分之一谈戏剧，可能三人中有人想写剧本，求教于贺拉斯，他作此复函的。
这篇诗体信言简意赅，发表后不及百年即被罗马修辞学、演说学家昆体良称为《诗艺》，其后遂以此名著称。
贺拉斯在《诗艺》中提出了古典主义、理性主义、合式原则等多个文艺法则，本文将拟对贺拉斯在《诗艺》中所提出的罗马帝国的文艺法则进行简要分析。
一、文艺法则之一：古典主义原则贺拉斯是古典主义的奠基者。
所谓古典主义，是指罗马的文艺要向古希腊的文艺学习，以古希腊的文艺为典范的文艺主张。
希腊的艺术理论家强调文艺模仿自然和人生，贺拉斯则提出文艺应模仿古典。
这个理论当然有其深刻的历史背景即罗马帝国需要在现成的希腊文化基础上建立起自己的有秩序的文化，而事实上这个理论是古典主义的理论雏形。
贺拉斯在《诗艺》中高度推崇古希腊的典范作品，认为古希腊的艺术是高贵、优雅的。
在《诗艺》中，贺拉斯劝告皮索等诗人，学习写诗“应当日日夜夜把玩希腊的范例”，就是说要作家认真研究、反复琢磨这些作品，以这些作品作为模仿的对象，指导自己的写作。
无论是题材、结构、体裁乃至语言，他都推崇希腊古典文艺，试图为当时文艺创作确立古典主义原则。
例如，在题材上，他主张采用古希腊文艺的传统题材：“你与其别出心裁写些不为人知、人所不曾用过的题材，不如把特洛亚的诗篇改编成戏剧。
”又如在结构上，他主张向古希腊的艺术家学习表现手法，要求作家要像荷马那样剪裁和布局，等等。
总之，贺拉斯认为罗马的艺术家要全面地向古希腊的艺术家学习。
然而，贺拉斯主张以古希腊的文艺为师，其目的并非是要复制倒退，亦步亦趋，而是希望在继承希腊传统的基础上，罗马作家能建立一种表现民族精神和时代精神的新诗风，创作无愧于罗马大帝国的光辉艺术。
寓教于乐的意思
寓教于乐的意思
【拼音】：yù jiào yú lè
【解释】：古罗马诗人、文艺理论家贺拉斯在《诗艺》中提出的有关诗的作用的一个重要观点，即诗应带给人乐趣和益处，也应对读者有所劝谕、有所帮助。
从字面上来理解就是把教育寄予在乐趣里。
通俗的来说，就是教育要通过艺术和美的形式来进行的一种教育方式。
【成语接龙】：寓教于乐——乐山爱水——水落归漕——操刀必割——割恩断义——义不生财——财大气粗——粗茶淡饭——饭囊衣架——架屋迭床
【近义词】：乐学乐教、
【影响】：“寓教于乐”思想对18世纪启蒙运动以及古典主义的文艺理论和文艺创作产生了深远的影响，至今仍是衡量艺术作品优劣的标准之一。
【造句】：
1、我们可以实事求是地说，如果不能寓教于乐，教育事业就得不到良好发展。
2、看漫画可说是寓教于乐，它将永远会是我最喜欢的嗜好。
3、更何况，寓教于乐是中华文化中的优良传统，而香港电影在二十世纪五十年代以前跟内地电影几乎是相互融贯的。
贺拉斯《诗艺》中的“寓教于乐”思想的运用
贺拉斯《诗艺》中的“寓教于乐”思想的运用贺拉斯是古罗马时期著名的文艺理论思想家，其在《诗艺》一书中所提到的“寓教于乐”观点不仅在古希腊罗马史上具有重要的意义和作用，并且在当今的流行文化中也被广泛应用。
表情包正是流行文化的产物，它的出现对人们的生活产生了一定的影响。
任何一事物的出现都具有两面性，表情包在对人们的人际关系产生积极的作用之时，也形成了不良的风气。
笔者试图从贺拉斯的观点之中来探讨当下时兴的“表情包热”问题。
标签：寓教于乐；表情包；反思贺拉斯的《诗艺》产生于古希腊罗马时期，它是贺拉斯写给贵族皮索斯父子的一封平常的书信，是对皮索斯父子关于文艺写作方面的一些指导，他在吸收了亚里士多德思想的基础上，提出了不少有创见的观点，对后世影响很大，尤其是对古典主义文学的影响更是延续了上千年。
《诗艺》虽然只有短短的四百多行，但是其内容丰富，囊括了文艺写作方面的各个领域，算是贺拉斯对于自己毕生文艺写作的一个总结，也给当时文艺理论家进行文艺写作提供了一个范本。
尤其是关于诗的功用问题，贺拉斯提出了诗具有教益和娱乐的两重功用，这一观点成了后来文艺复兴和新古典主义时代的文艺理论家反复引用的观点，对后世产生了重大的影响。
一、寓教于乐中的“教”与“乐”关于《诗艺》中寓教于乐的思想，贺拉斯用了简洁明了的话语：“诗人的愿望应该是给人以益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。
在教育人的时候，话要说得简短，使听的人容易接受，容易牢固地记在心里。
……如果是一出毫无益处的戏剧，长老的“百人连”就会把它驱下舞台；如果这出戏毫无趣味，高傲的青年骑士便会掉头不顾。
寓教于乐，既劝渝读者，又使他喜爱，才能符合众望。
”①从这里可以看出，他非常具体而有明确地提出了诗歌既能劝谕读者，又能使读者喜爱，这样才是好的诗歌，好的艺术。
贺拉斯的“寓教于乐”观中，所谓的“教”即给人以指导，能够教育人，给人以益处和乐趣，给人以快感，对生活有帮助，这实际上指的就是文艺思想的教育作用。
简析贺拉斯《诗艺》的文艺思想及蕴含的折中主义
简析贺拉斯《诗艺》的文艺思想及蕴含的折中主义简析贺拉斯《诗艺》的文艺思想及蕴含的折中主义摘要：贺拉斯《诗艺》是西方文艺理论经典著作之一，贺拉斯在《诗艺》中提出了自己的文艺思想：关于文艺的本质问题，他继承了传统的模仿说，又追求创新；关于文艺创作问题，他为当时文艺创作确立借鉴原则、“合式”原则、理性化原则、寓教于乐等；关于作家修养问题，他要求作家要有德性和知识，要天才和勤奋兼备，要端正创作态度。
这其中也反映出相当强烈的折中主义的倾向。
关键词：贺拉斯，诗艺，文艺思想，寓教于乐，折中主义一、贺拉斯《诗艺》的文艺思想贺拉斯《诗艺》是西方文艺理论经典著作之一，它上承亚里士多德《诗学》下启古典主义传统，在西方文艺理论发展史上起着承上启下的重要作用；同时因为它的这种中间地位和角色，在其中有相当一部分理论就很不彻底，反映出相当强烈的调和的折中主义的倾向。
贺拉斯的《诗艺》严格按照当时的所谓的三分法：诗意论，诗法论，诗人论，诗意篇，是关于诗的内容和一般原则；诗法篇，是关于诗的体裁、技巧和创作规律；诗人篇，是关于诗人的修养和责任。
这三个大问题又包括了若干个小问题，如在诗意方面就有统一、朴素、适当、完美等四个方面；在诗法方面有论题材，论词汇，论体裁，论台词，论传统，论创新，论剪裁，论性格，论情节，论歌队，论音乐，论谐剧，论悲剧，论格律，戏剧史等问题①；在诗人篇，有思想修养，铜臭害诗，寓教于乐，瑕不掩瑜，诗有如画，力争上游，诗人的任务，天才与艺术，阿谀的赞扬，善意的批评，佯狂的诗人等问题②。
他的《诗艺》制定了许多写作规则，总的倾向是以理性来约束、节制创作。
贺拉斯认为在选材上，袭用旧的题材和质料以求稳健妥帖；题材的处理方式上，着眼于守成的倾向，遵守古人的传统；语言问题上，则要顺承时代的步伐，即使是日常生活中的词汇，亦可入诗，甚至是为表示新事物造出属于前所未有的字词来。
贺拉斯《诗艺》中的文艺思想主要有三个方面：关于文艺的本质问题，他继承了传统的模仿说，又流露出表现说的信息；关于文艺创作问题，他为当时文艺创作确立借鉴原则、“合式”原则、理性化原则、寓教于乐等；关于作家修养问题，他要求作家要有德性和知识，要天才和勤奋兼备，要端正创作态度。
浅论贺拉斯《诗艺》的古典主义美学意义
浅论贺拉斯《诗艺》的古典主义美学意义贺拉斯的《诗艺》结合古罗马文艺现状，提出了有关文艺创作的原则问题，成为古典主义的奠基之作。
本文以现代美学的角度从古典主义、理性、诗歌与绘画的关系三个方面介绍了贺拉斯美学理论对文学艺术发展的深远影响。
标签：《诗艺》；贺拉斯；古典主义；理性；”诗歌就像绘画”《诗艺》古罗马帝国诗人、批评家贺拉斯著，原是一封写给罗马贵族皮索父子的诗体信简，全篇共四百七十六行，无题，发表后不及百年，即被罗马修辞学、演说学家昆体良称之为”诗艺”，其后遂以此名著称。
信中结合当时罗马文艺现状，提出了有关诗和戏剧创作的原则问题，体现了一种在继承传统中求创新的现实主义精神，它上承亚里士多德，下开文艺复兴和后来的古典主义理论之端，对西方文学艺术的发展影响深远。
贺拉斯从青年时期起就非常推崇希腊文化,他生活的时期正值古罗马从共和转为帝制时期，古罗马经过一系列对外征战和内部改革国力日渐兴旺壮大，相形之下，由于长期社会动乱人们的人生观念发生了很大的变化，享乐主义哲学开始兴起、古希腊文化衰落，文艺形式趋向多样化、由客观转向主观，个人主义、感伤主义、形式主义抬头，对重大社会事件和人类理想的激情日渐淡薄，因此扫除文艺颓风，改变罗马文艺落后局面，求得罗马文艺的繁荣发展成为当时的紧迫任务。
在这样的社会背景下，面对古罗马文艺日渐颓靡的现状，贺拉斯提出向古希腊文艺学习。
他认为古希腊文艺符合自然和理性，掌握了正确的规则，是最好的榜样。
他虽不完全反对但仍提倡节制幻想和想象、独创和感性，总的思想倾向是以规则约束想象、在传统中求独创，用理性统帅感性，要求文艺必须遵守前人的规则，符合传统、规则、理性，这正是古典主义的基本精神。
《诗艺》成为古典主义的奠基之作，贺拉斯的主要文艺思想都反映在其中。
下面从三个角度来解析贺拉斯《诗艺》的古典主义美学成就。
一、古典主义原则贺拉斯是古典主义的奠基者。
他提倡古罗马的文艺要像古希腊的文艺学习，以古希腊为典范的文艺主张。
贺拉斯的《诗艺》
贺拉斯的《诗艺》
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贺拉斯对题材的看法
贺拉斯在主张使用古典题材的 同时还表白了这样一些观点： 作家使用古典题材也要有所 “创新”。借鉴古典题材必须经过 一番改造，借鉴不是简单的照搬， 更不是投机取巧走捷径。
2011-1-5
贺拉斯的《诗艺》
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贺拉斯对题材的看法
贺拉斯主张借鉴古典题材，但 也并非绝对主张作家创作一定要 使用古典题材。他说：“或则遵 循传统，或则独创。” 贺拉斯自 己的创作多使用现实题材。
2011-1-5
贺拉斯的《诗艺》
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贺拉斯对文学功能的看法
贺拉斯说：“诗人的目的在给人以 教益，或供人娱乐，或是把愉快和有 益的东西结合在一起。”（寓教于乐）
2011-1-5
贺拉斯的《诗艺》
34
贺拉斯对文学功能的看法
亚里士多德承认诗能产生快感， 同时也承认诗的教育乃至保健功用； 贺拉斯认为诗有教益和娱乐两重功 用，本来没有说出什么新东西，但 因为比前人说得简洁，因而影响比 较大。
2011-1-5 贺拉斯的《诗艺》 30
贺拉斯的“定型说”
贺拉斯的这段论述即是定型说的 来源。所谓定型说是指传统人物的传统 写法。在贺拉斯看来，人的性格可以一 成不变，千秋不易。古人怎么表现人物， 把人物的性格塑造成什么样，后人就应 照猫画虎，不能违背。定型说的思想与 崇拜古典的观念是一致的。
2011-1-5
2011-1-5 贺拉斯的《诗艺》 19
贺拉斯对题材的看法
贺拉斯奉劝诗人日夜揣摩希腊古典 有一番良苦用心。罗马诗人在创作上多 半粗制滥造，劣作甚多。贺拉斯对此十 分不满，在《诗艺》中加以讥讽。他力 主模仿古典，意在让罗马诗人潜心研究 希腊作品，提高艺术修养、达到遏制和 改良当时文坛不良风气的目的。
网院北语18秋《西方文论》作业_1(满分)
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 单选题1(4分) : 《理想国》的作者是A: 亚里士多德B: 但丁C: 柏拉图D: 赫拉克利特2(4分) : 比较集中地体现了亚里士多德的美学和文论思想的是A: 《诗学》B: 《修辞学》C: 《政治学》D: 《形而上学》3(4分) : 在西方文论史上，标志着“摹仿”概念的一种根本转变的人物是A: 德谟克利特B: 赫拉克利特C: 柏拉图D: 毕达哥拉斯4(4分) : 柏拉图的《大希庇阿斯》关于“美”的结论是A: 美是恰当B: 美是视觉和听觉的快感C: 美是难的D: 以往关于美的定义各有所长5(4分) : 《论崇高》的作者是A: 亚里士多德B: 但丁C: 朗吉努斯D: 赫拉克利特6(4分) : “诗是说话的图画，其目的是教导与愉悦。
”持此观点的是A: 莫里哀B: 锡德尼C: 卡斯特尔维特罗D: 莎士比亚7(4分) : 关于“间离效果”的讨论出自A: 姚斯B: 布莱希特C: 埃亨巴乌姆D: 福柯8(4分) : 提出文学发展三要素说的是A: 雨果B: 斯塔尔夫人C: 泰纳D: 柯尔律治9(4分) : 黑格尔认为艺术的精神内容压倒了表现形式的应是A: 象征型艺术------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ B: 古典型艺术C: 浪漫型艺术D: 表现型艺术10(4分) : “数即宇宙”是A: 基督教神学的思想B: 柏拉图的思想C: 毕达哥拉斯学派的思想D: 伊壁鸠鲁学派的思想11(4分) : “延异”的概念是由提出的。
贺拉斯和他的寓教于乐观
贺拉斯和他的“寓教于乐”观贺拉斯是古罗马时期的文艺理论家，他的著名文艺思想包含在《诗艺》一书中，在《诗艺》一书中，他提出了“寓教于乐”的观点。
贺拉斯的寓教于乐观点，对于正确认识文艺的社会功能，认识文艺的本质，指导实际的文艺创作乃至于现代教育等方面都体现出重要价值。
贺拉斯(公元前65年—公元前8年)，是古罗马文学的黄金时代——奥古斯都时代的诗人、文艺批评家。
在他生活的时代,文坛上存在着许多的问题：有些作家胡编乱造，有的作品不讲究艺术表现，平庸之作泛滥，纤靡之风盛行，不能发挥文艺的教育作用。
针对这种颓废的风气，作为深受罗马帝国最高统治者屋大维赏识的文艺家，贺拉斯从维护罗马帝国的利益这一立场出发，给当时的罗马贵族皮索父子写了一封诗体书信(这封信在发表后不到百年,被罗马修辞学家昆帝良称为《诗艺》)。
在这封长达三百余行的书信中贺拉斯痛陈当时罗马文坛时弊,集中阐述了自己的文艺创作观点,他指出：“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助……寓教于乐,既劝谕读者,又使他喜爱，才能符合众望。
”[1]他这话的意思其实很明显，就是说诗人创作的愿望应该是首先给人以乐趣,这也正是读者或观众的愿望。
他写的东西应该让人首先觉得有趣，然后才可能产生别的什么效果。
“请你倾听一下我和跟我在一起的观众要求的是什么。
如果你希望观众赞赏，并且一直坐到终场升幕，直到唱歌人喊`鼓掌',那你必须(在创作的时候)注意不同年龄者的习性，给不同性格和年龄者以恰如其分的修饰……所以，我们不要把青年写成个老人的性格，也不要把儿童写成个成年人的性格，我们必须永远坚定不移地把年龄和特点恰当配合起来。
”[1]“寓教于乐”观中的“乐”，所指的是文学作品和文艺作品通过书面文字表达丰富的生活内容，蕴含深刻的生活道理，从而使人思想和身心产生乐感，进而运用良好的审美思想去体验生活中的各种快乐。
文学和文艺作品要将对于人们产生的思想教育功能寄寓在审美娱乐之中，而审美娱乐作用离不开文学和文艺作品内容和艺术形式的统一，这样才能发挥文艺的社会教育作用。
浅谈贺拉斯的“寓教于乐”说
浅谈贺拉斯的“寓教于乐”说作者简介：张娇娇（1987-）女，汉，河南信阳人，四川大学外国语学院2011级研究生，英美文学专业。
摘要：贺拉斯是罗马杰出的文艺批评家，在他的代表作《诗艺》中，他提出了著名的“寓教于乐”说，从文艺的认识教育作用与审美作用，文艺的思想性与艺术性等方面谈了文艺的作用观。
本文从贺拉斯“寓教于乐”的来源、主要内容及“教”与“乐”的关系等几个方面来浅谈他的这个学说。
关键词：贺拉斯；寓教于乐；“教”与“乐”关系中图分类号：g222 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）11-0000-01《诗艺》亦名《致皮索兄弟书信集》，贺拉斯在信中就皮索如何写诗等问题给予了自己的回答和建议。
在文中贺拉斯提出了古典主义的主要原则，理性主义倾向，还谈到了一首好诗是靠天才还是苦练问题等，在谈及文艺的功能时，贺拉斯提出了著名的“寓教于乐”说。
事实上，贺拉斯并不是第一个谈及文艺的社会功能作用的学者，在他之前，柏拉图和亚里士多德等都曾就这个问题提出过自己的观点。
柏拉图认为艺术不过是对理念世界模仿的模仿，与真理隔着三层，诗人没有真知识。
而且，诗往往亵渎神明，贬低英雄，模仿人性中的情感部分的诗具有巨大魔力，能给人带来愉悦感，文学能影响国家和人生，因此他认为诗是危险的并对诗持否定态度，他把“滋养快感”作为诗的一大罪状。
在谈及柏拉图的文艺的社会公用观时，朱光潜这样说，“柏拉图攻击诗，并非由于他不懂诗或是不爱诗，他对诗的深刻影响是有亲身体会的”。
[4]51亚里士多德与柏拉图的看法是截然相反的。
他认为音乐和模仿生活的悲剧能起到“净化”作用，能够消除观众不愉快的感情，并在净化过程中让群众反省、受到潜移默化的教育。
“用现代的文艺理论来说，就是人生的痛苦通过艺术所写的痛苦得到“升华”，或者说“净化”，使感情得到正当发泄，以消除内心的痛苦。
所以悲剧不但不会养成（柏拉图所说的）哀怜癖，反而能够净化哀怜癖，艺术不但无害于人，反而有益于人”。
论“寓教于乐”
论“寓教于乐”在我国古代的文艺理论中，经常强调文艺陶情冶性、移风易俗的作用。
孔子提出的所谓“兴观群怨”的原则，就很清楚地阐述了诗的感染与教育相结合的美感作用。
西方的贺拉斯最早在著作《诗艺》中提出了“寓教于乐”。
贺拉斯深刻地认识到，文艺具有“教”与“乐”双重功能。
“教”，既指社会道德教育，又指文化开发，诗的“教”的功效应是崇尚美德、简朴、正义、秩序和法律，应促使人接受文明，为人神划界，为夫妇立定礼法。
“教”是目的，“教”必须通过“乐”的手段才能实现，教化功能在诗和艺术作品中不应脱离使人获得愉悦的具体形象，欣赏者总是在审美体验和审美感受中得到陶冶、教化的。
贺拉斯对艺术欣赏中人的审美心理已有相当深刻的认识，在他看来，所谓艺术快感，实际上是人们通过欣赏所获得的心理上的满足。
艺术首先要给人以这样的满足，才能发挥它的教育作用。
这就是贺拉斯所说的“寓教于乐”。
“寓教于乐”这个词极其准确地概括了诗的认识、教育作用与美感作用的辩证关系。
周恩来同志曾经谈到：“有人问我：文艺的教育作用和娱乐作用是否是同一的？是辩证的统一。
群众看戏、看电影是要从中得到娱乐和休息，你通过典型化的形象表演，教育寓于其中，寓于娱乐之中。
”①这可以说是对“寓教于乐”的最简单明了的解释了。
“百年大计，教育为本”。
当今世界科学技术发展迅猛，世界范围的经济、科技竞争日益激烈，对教育提出了严峻的挑战。
谁在21世纪的教育中占上风，谁就能在21世纪的国际竞争中处于主动地位。
中国政府从战略的高度把教育的发展置于优先地位。
中国十四大明确提出：“必须把教育事业摆在优先发展的战略地位。
”早在上个世纪90年代，我国《关于国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标纲要》就明确规定了要“改革人才培养模式，由应试教育向全面素质教育转变”。
这就以法律性文件的形式确立了素质教育的地位，规定了实现“应试教育”向素质教育转变的方向。
因此，实现这种转变就成为当前我国教育改革，特别是基础教育改革的重要目标。
贺拉斯《诗艺》中的“寓教于乐”思想的运用
贺拉斯《诗艺》中的“寓教于乐”思想的运用作者：郝春雨来源：《丝路视野》2018年第14期【摘要】贺拉斯是古罗马时期著名的文艺理论思想家，其在《诗艺》一书中所提到的“寓教于乐”观点不仅在古希腊罗马史上具有重要的意义和作用，并且在当今的流行文化中也被广泛应用。
表情包正是流行文化的产物，它的出现对人们的生活产生了一定的影响。
任何一事物的出现都具有两面性，表情包在对人们的人际关系产生积极的作用之时，也形成了不良的风气。
笔者试图从贺拉斯的观点之中来探讨当下时兴的“表情包热”问题。
【关键词】寓教于乐；表情包；反思贺拉斯的《诗艺》产生于古希腊罗马时期，它是贺拉斯写给贵族皮索斯父子的一封平常的书信，是对皮索斯父子关于文艺写作方面的一些指导，他在吸收了亚里士多德思想的基础上，提出了不少有创见的观点，对后世影响很大，尤其是对古典主义文学的影响更是延续了上千年。
《诗艺》虽然只有短短的四百多行，但是其内容丰富，囊括了文艺写作方面的各个领域，算是贺拉斯对于自己毕生文艺写作的一个总结，也给当时文艺理论家进行文艺写作提供了一个范本。
尤其是关于诗的功用问题，贺拉斯提出了诗具有教益和娱乐的两重功用，这一观点成了后来文艺复兴和新古典主义时代的文艺理论家反复引用的观点，对后世产生了重大的影响。
一、寓教于乐中的“教”与“乐”关于《诗艺》中寓教于乐的思想，贺拉斯用了简洁明了的话语：“诗人的愿望应该是给人以益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。
在教育人的时候，话要说得简短，使听的人容易接受，容易牢固地记在心里。
……如果是一出毫无益处的戏剧，长老的“百人连”就会把它驱下舞台；如果这出戏毫无趣味，高傲的青年骑士便会掉头不顾。
寓教于乐，既劝渝读者，又使他喜爱，才能符合众望。
”①从这里可以看出，他非常具体而有明确地提出了诗歌既能劝谕读者，又能使读者喜爱，这样才是好的诗歌，好的艺术。
贺拉斯的“寓教于乐”观中，所谓的“教”即给人以指导，能够教育人，给人以益处和乐趣，给人以快感，对生活有帮助，这实际上指的就是文艺思想的教育作用。
小议贺拉斯的“寓教于乐”观
小议贺拉斯的“寓教于乐”观作者：赵艳来源：《青年文学家》2012年第17期摘要：贺拉斯是古罗马帝国时期的文艺理论家，他的《诗艺》在文艺发展史上产生了巨大的影响。
贺拉斯在《诗艺》中提出了“寓教于乐”观。
本文试着从文艺发展的角度来探讨贺拉斯“寓教于乐”观的内在含义，充分肯定了“寓教于乐”观在文艺发展史上的意义，这对于当今教育事业具有积极的现实意义。
关键词：贺拉斯；寓教于乐；教与乐作者简介：赵艳，女(1980.11-)，河北石家庄人，任职于石家庄人民医学高等专科学校，硕士，毕业于河北师范大学，研究生学历，研究方向：英语语言文学。
[中图分类号]：G42 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-17-00-01一、引言古今中外，无论是中国文学作品还是外国文学理论，许多知名学者都作了深刻的研究。
关于文学理论，西方著名的文艺理论家贺拉斯提出了“寓教于乐” 观。
这种观点融合了教育和娱乐两方面，教育即通过讲解书本知识起到传递文化的教育作用，娱乐即在教育的同时能够使人身心放松，产生娱乐功能。
因此，教与乐有机统一，是文艺作品的最高境界。
贺拉斯的“寓教于乐” 观无论在西方还是在东方都产生了巨大影响，对于后人的文学研究和创作起到很大作用。
贺拉斯是西方古罗马时期的著名诗人和文艺理论家。
他写过许多关于文艺理论方面的重要文章和著作，阐述过不少新颖的文艺思想。
他的著名文艺思想被包含在《诗艺》一书中，其中“寓教于乐”观就是他典型的文艺思想之一。
《诗艺》言简意赅，意义丰富，颇有哲理，涵盖了他著名的美学思想。
《诗艺》的主要内容可以从三方面来阐述。
一方面，涉及诗歌创作的常见问题，尤其提到诗歌韵律，他指出诗歌韵律包括头韵，尾韵和行内韵；另一方面，谈到诗歌的几大分类，包括抒情诗，叙事诗，书信体诗等；还有一方面，讨论诗人的天才及理性判断对于创作的重要意义。
二、分析“寓教于乐”观贺拉斯本人注重文学及文艺作品对于人们产生的深刻感悟，在文学史上首次提出“寓教于乐”观。
浅谈贺拉斯的“教”与“乐”——从文学创作的角度看“寓教于乐”的论文
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“教”，从广义的范围来说，应该包括当时特定历史条件下社会意识和个体意识的综合。
诗，就是审美价值发生、展开与实现的中介，在诗人的思想与感情熔铸的“一度审美”的“教与乐”，此时，也在欣赏者的“二度审美”中重现为“教与乐”，在读者的头脑得到价值的传承．(《诗艺》是理解罗马文学创作原则的主要来源，也是理解古希腊文学的参考。
贺拉斯(quintus horatius flaccus，公元前65年～公元前8年)是罗马帝国初期奥古斯都时代的杰出诗人，也是一个有重要影响的文艺批评家。
他的成就主要是讽刺诗和抒情诗，主要作品有：《讽刺诗集》二卷、(-e 短句集》、《歌集》四卷、(ie纪之歌》。
他的文艺思想主要包含在两篇诗体书简中，一篇是《上奥古斯都书》，另一篇是《致皮索书》，后者又被称为《诗艺》。
“诗艺”主要是他的诗体《书信集》第二卷中的第三封信，是写给罗马贵族皮索父子的。
“诗艺”的名字是百年后由罗马修辞学家、演说家昆蒂良(约35~95)加上去的。
它的内容分为三部分：第一部分总论文艺创作的一般原则：第二部分讨论诗的种类和规则，主要讲戏剧，尤其是悲剧；第三部分讨论诗的作用、诗人的天才以及批评的重要性。
《诗艺》是自亚里士多德以来，保留最完整的诗学文献，是理论联系实际，以解决罗马文艺发展道路，是提出古典主义美学理想的奠基之作。
在文艺理论史和美学史上，其影响仅次于亚里士多德的《诗学》，被称作“古典主义的第一部经典”。
罗马帝国初期，屋大维提出了重振道德和民族精神的要求。
虽然罗马文艺兴起于公元前一世纪，并取得了一些成就，但诗歌创作中，存在着严重的一味讨好观众、追求新奇、随意乱写、胡拼乱凑等等不良风气。
贺拉斯的“寓教于乐”
古罗马诗人、文艺理论家贺拉斯在《诗艺》中提出的有关诗的作用的一个重要观点，即诗应带给人乐趣和益处，也应对读者有所劝谕、有所帮助，这个就是他的“寓教于乐“的观点。
他认为“教”，既指社会道德教育，又指文化开发，诗的“教”的功效应是崇尚美德、简朴、正义、秩序和法律，应促使人接受文明，为人神划界，为夫妇立定礼法。
教是目的，教必须通过乐的手段才能实现，教化功能在诗和艺术作品中不应脱离使人获得愉悦的具体形象，欣赏者总是在审美体验和审美感受中得到陶冶、教化的。
我非常赞同贺拉斯的这种观点。
我国古代教育家孔子就说过：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”列宁也曾指出:“没有人的情感,就从来没有也不可能有对于真理的追求。
”可见,在教学中寓教于乐的作用之大。
在传统讲授中，教师更多关心的是如何使讲授内容能够为学生接受，着眼点在于学生能不能接受讲授内容。
至于学生在接受时的情感状况如何，欢愉还是烦恼，乐学还是厌学，往往不加存眷。
寓教于乐作为情感讲授中的一条主要原则，要求教师不仅要注重学生在接受信息过程当中的加工能力状况，并且还要关心学生乐不乐于接受讲授内容。
其基本涵义是"乐学"，是教师通过操纵各种讲授变量使学生怀着欢愉乐趣的情绪学习，学习活动与欢愉相联系，学生在整个学习活动中是踊跃向上、乐观主动的。
通过实施寓教于乐从而使讲授活动成为一个布满精神享受的过程，对激发成人学习情趣、促进成人学习主动性、提高成人教育质量具有十分重要的现实意义。
我觉得实现教学中的“寓教于乐”的途径是激发和调动学生学习的兴趣，只有学生自己感兴趣了，才能够主动去学习。
法国著名昆虫学家法布尔曾把兴趣比做“炸药” ,说兴趣能把精力集中到一点。
的确,兴趣是最好的教师。
心理学家认为,兴趣是一个人力求探索知识和认识一事物的意识倾向。
有了这一倾向,学生在学习中才能表现出极大的自觉性、积极性和创造性。
教师在备课时应精心设计,注意用生动有趣的教学手段,去激发学生学习的兴趣,从而让学生探索中体会到学习的乐趣。
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浅析贺拉斯《诗艺》中的“寓教于乐”
【摘要】：贺拉斯本人注重文学及文艺作品对于人们产生的深刻感悟，在文学史上首次提出“寓教于乐”观。
他的著名文艺思想被包含在《诗艺》一书中，其中“寓教于乐”观就是他典型的文艺思想之一。
《诗艺》言简意赅，意义丰富，颇有哲理，涵盖了他著名的美学思想。
“寓教于乐”观，即表明文学作品不但要对于人的精神和思想起到教育作用，而且要对于人的情感方面起到娱乐作用。
【关键词】：贺拉斯；寓教于乐；教与乐
古罗马的贺拉斯很重视艺术的教育作用，他根据艺术教育的特点提出了著名的“寓教于乐”的观点，这种观点融合了教育和娱乐两方面，教育即通过讲解书本知识起到传递文化的教育作用，娱乐即在教育的同时能够使人身心放松，产生娱乐功能。
因此，教与乐有机统一，是文艺作品的最高境界。
贺拉斯的“寓教于乐”观无论在西方还是在东方都产生了巨大影响，对于后人的文学研究和创作起到很大作用。
他在《诗艺》中认为，艺术教导人们“放弃野蛮的生活”，“划分公私，划分敬渎，禁止淫乱，制定夫妻礼法，建立邦国，铭法于木”。
他说，艺术可以传达神的旨意，可以指示人生的道路，可以激励将士奔赴战场，可以给劳累的人们带来欢乐。
因此他主张“诗人的愿望应该是给人以益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助”，艺术应当“寓教于乐，即劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望。
”这就是说，艺术的教育作用不是游离于艺术的，而是要通过艺术的娱乐作用得到体现和发挥。
“寓教于乐”观中的“乐”，所指的是文学作品和文艺作品通过书面文字表达丰富的生活内容，蕴含深刻的生活道理，从而使人思想和身心产生乐感，进而运用良好的审美思想去体验生活中的各种快乐。
文学和文艺作品要将对于人们产生的思想教育功能寄寓在审美娱乐之中，而审美娱乐作用离不开文学和文艺作品内容和艺术形式的统一，这样才能发挥文艺的社会教育作用。
“寓教于乐”观中的“教”，从意义上看，必须是一种“乐教”，即通过感受艺术意象的方式为人们提供情感享用，通过作用于人的情感而最后作用于人的心灵，贺拉斯尤其推崇的是更让人喜欢且使人主动接近的那种“教”。
因此，教是目的，教必须通过乐的手段才能实现，也就是说，艺术产生教化功用有其特殊的途径，要“寓教于乐”。
从内容上讲，“教”，既包括文化教育，又包括道德教育。
任何文学和艺术作品都具备内在思想性，即教育作用和外在表现性，即娱乐作用两个方面。
一部优秀的文学作品和一件精美的艺术作品都有一个共同点，即作品蕴含的深刻思想及深刻含义和良好的表现形式恰到好处地融合在一起，使人深受教育和启发的同时，感受到轻松愉悦的美感。
而贺拉斯的“寓教于乐”观便是这种共同点的提炼和升华。
《诗艺》是西方古罗马时期的一部重要文学理论巨著，是研究西方国家文学发展史的一把钥匙，之中所蕴含的重要观点深深地影响着一代又一代的青年工作者。
而贺拉斯的“寓教于乐”观在教育领域也得到广泛运用，教学内容和教学手段的有机结合便是这种观点的充分展现。
在当今这个变幻难测的世纪，在这个催人奋进的时代，世界各国教育界越来越鼓励“寓教于乐”的教学方法。
该法受到更多工作在教学一线的广大教师们的青睐，他们应用这种方法，使得课堂教学气氛活跃，教学效果良好。
参考文献：
[1] 邹英．西方古典美学导论.东北师大出版社，1998.
[2] 李健夫．现代美学原理（修订本）．北京：中国社会科学出版社，2006
[3] 朱光潜．西方美学史．北京：人民文学出版社，2003．。