葬、葬、葬
多种葬法
人总是要死的，但死的意义有不同。
除了死的意义，人死后埋葬的方法也不一样。
多数人死后要么土葬，要么火葬，有的地方流行海葬。
当然，也有比这更奇特的葬法。
1.用骨灰中的碳造钻石用骨灰中的碳造钻石美国“生命宝石”(LifeGem)公司提供这样一种服务，用死者骨灰中的碳制造一枚高品质钻石，用以纪念他们走过的不平凡一生。
制成钻石这种方式也象征着活着的人非常珍视与死者之间的感情。
通过这种方式，死者可以每天陪伴在亲人身旁。
2.太空葬礼太空葬礼太空葬礼是指将死者的一小部分骨灰放入一个唇膏大小的太空舱内，而后利用火箭送入太空。
世界上第一场太空葬礼于1997年4月21日举行。
3.用骨灰制成礁球用骨灰制成礁球礁球是用死者的骨灰和刚材料制成的。
骨灰被放入礁球内，沉入大海之后进行密封，最终成为活礁石的一部分。
这种方式可以用来取代传统的骨灰盒以及洒骨灰的做法，让死者与大自然融为一体。
4.将遗体变成有机粉将遗体变成有机粉瑞典Promessa公司提供一种让死者安息的新方式，其中一个最大特征就是环保。
具体是指将死者的遗体变成一种无味的有机粉末。
在此过程中，Promessa 会将汞等污染物剔除，大大降低对环境的影响。
5.烟花葬烟花葬通过添加死者骨灰，Heavens Above Fireworks(意为烟花上方就是天堂)公司对大量烟花进行了改进。
放烟花显然是一种更绚丽的纪念方式，用美丽璀璨的烟花向逝去的亲人告别。
6.将遗体变成褐色液体将遗体变成褐色液体在碱液中溶解后，死者的遗体变成一种褐色的糖浆状液体。
这显然是一项环境友好型技术。
褐色液体拥有机油般的质地，散发出强烈的与尿味类似的氨水味，但这种液体没有污染，可以直接倒入排水沟。
目前，只有美国的两家医疗中心——盖恩斯维尔的佛罗里达大学和明尼苏达州罗切斯特的梅奥诊所——采用这项技术处理死者遗体。
7.用骨灰中的碳做铅笔用骨灰中的碳做铅笔死者骨灰中的碳可以用来制成铅笔，每支铅笔上都刻有烫金的死者名字及生卒年月。
葬礼
葬礼对死者的处理方式。
要紧包括安葬、殡仪、举哀等。
除近现代才浮现的非宗教性葬礼外，各种丧葬仪规均与宗教观念有关。
从原始社会的旧石器时代起，人类便产生了灵魂观念。
原始人认为，人死灵魂别死，仍能干预活人的人事、祸福。
受这种灵魂别灭观念的制约及各国各民族文化传统、宗教信仰的差异，产生了形形色色的葬礼风俗：有的葬礼隆重盛大；有的简易朴素；有的充满了宗教色彩；有的科学而又卫生。
在葬式上，世界各民族中有土葬、火葬、水葬、天葬、洞葬、树葬、悬棺葬、壁橱葬、食葬等多种形式。
在信奉基督教的国家和一些民族中，死者临终前要请牧师做最后的忏悔和祷告。
送葬时，亲属们身着黑色丧服，尾随在牧师身后，在挖好的墓穴前，牧师念诵经文，超度亡灵，然后由亲属将白色、紫色的花束扔在墓棺之上，最后以土掩埋。
印度人死后，普通都实行火葬。
一具虔诚的印度教徒总希翼自己的遗体能焚化在圣河——恒河的岸边。
他们认为在恒河岸边凉快葬礼，死者的灵魂才干升入天堂。
送葬人直接将遗体搁在河边的柴堆上，由死者的要紧亲属点燃。
印度的托达人，则要前后进行两次火化才干完成葬礼。
阿拉伯人死后普通先将埋体（亡人）抬到清真寺，洗埋体之后，穿上克番（裹上写有经文的白布），然后放入埋体匣子。
送葬时，由亲友们抬着埋体匣子送往墓地。
到达墓地后，先向墓穴的四周遍撒驱虫香料，随后在诵经声中将埋体入葬。
在非洲，葬礼仪式常伴随着几天几夜的狂歌劲舞，人们集合在死者灵柩前或墓穴身边，闻鼓起舞，别停地向死者唱歌或哭诉，并且杀鸡宰羊，念咒诵经，大宴众人，以此来哀悼、纪念、评价亡人，寄予哀思。
中国的葬礼普通是召开规模大小别等的追悼会。
追悼会的要紧程序有向遗体或遗像致哀、有关人员致悼词、奏哀乐、向死者家属表示慰咨询等。
由于各国的社会制度、宗教信仰及文化习俗存在差异，治丧活动的内容也有许多别同，此外民间流行与政府提倡的治丧活动也有许多区别。
元首逝世凉快的治丧活动较为盛大，其程序普通包括：公布讣告、宣布致哀期、全国停止各种娱乐活动、下半旗致哀、向遗体告别或瞻仰遗容、同意各界人士的吊唁、凉快追悼大会（葬礼）。
参加追悼会的注意事项
针对不同民族不同地区风俗习惯的差别很大正所谓“十里不同俗”汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。
汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。
殓，就是给尸体穿衣下棺。
人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。
殓分小殓和大殓两步。
小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。
大殓是把尸体装进棺材。
棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。
小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。
大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。
殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3日，多则30天，主要由奔丧者而定。
古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。
汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。
而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“吊唁”。
奔丧者均要丧服。
古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”，用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝”。
近代多用白布做丧服。
现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。
葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。
旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地”。
送葬又叫出殡。
送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。
挽歌到近、现代演变为哀乐。
亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。
古有以人殉葬的习俗(主要是近亲、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遗存)，后逐渐以陶俑代之，到近代则以纸扎人像伴葬。
葬礼以后，有做七、断七、百日、周年等追悼仪式，并将牌位送归祠堂，这已从葬礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。
另外，汉族还有“归葬”的习俗，就是将死于他乡的遗体归葬原籍。
丧事期间，死者亲属要穿孝服，在灵堂守灵。
中国古代礼制，把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等，在现代汉语里还有“五服”这个词，表示血缘关系的远近。
中国古代丧葬制度
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3.石望柱制度
石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的， 最初有两重作用，一是便于墓主后人寻找，二是 便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是 一种起标志作用的柱状建筑， 上端镶有横板，原多木制后改石制。 唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、 石华表往往刻有装饰花纹 与石人、石兽等组合在一起， 具有表示等级、炫耀身份的意义。
丧葬作为社会习俗的一部分,在漫长的历史演 变过程中,随着民族间的迁移、融合,以文化习俗的 相融取代,也出现了相互渗透、相互融合,少数民族 被大民族所取代的现象。在中国古代社会,汉族作 为最主要的民族,在不断发展过程中,不断融合少数 民族,在文化传播、文化影响、文化发展的总趋势 上体现出取代的趋势,丧葬习俗亦不例外
新石器时代人类进入了母系氏族社会繁荣时期， 生产力水平、认识能力、思维方式都有了新的升 腾，灵魂不灭观念日益强化，祖先崇拜明确确立 ，丧葬制度也随之发生了变化。先民们按自己的 信仰风俗，对死者遗体进行装扮；根据"坐皆蹲踞 "的生活习惯，折弯他的手足、使膝盖碰着下颚、 双手托着面颊，弄成坐的姿态。然后用土把死者 埋葬在居住区附近的氏族公共葬地。为了便于灵 魂的进出，甚至在葬小孩子尸体的陶灌上面要开 个小孔，作为灵魂的通道。
在两千年的历史发展长河中,丧俗也先后融合、统 一了。 同时,在历史的不同时期,在几次大的战乱 及少数民族政权入主中原之期,也出现了少数民族 习俗部分影响汉族的现象,在丧葬的考古发掘中往 往很明显地体现出民族融合、影响的趋势。民族 文化作为一个民族最传统最稳定的一部分,在丧葬 习俗中有大量的保存和遗留。
公墓和邦墓是中国古代墓地制度的典型形式，邦 墓是国人的墓地，由墓大夫掌管；公墓是贵族的 墓地由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的 排列顺序也有严格的规定的。《周礼春官》记载 ："冢人，掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之 葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿 大夫、士居后，各以其族。"由于时代久远，有关 记载比较笼统，公墓昭穆之序的具体情况也模糊 不清。有幸的是三门峡国虢国墓地为认识公墓昭 穆之序提供了有价值的参考。
殡葬习俗指南
殡葬习俗指南殡葬俗指白事，在民间因地域和民族各有其独特的风俗。
所谓殡葬，"殡"是祭奠或悼念死者，即丧礼；"葬"则是安葬遗体的行为。
殡葬一方面是在安置死者，另一方面又是在安排招待那些前来治丧、吊丧的人群。
丧葬习俗是处理死者遗体及相关的悼念方式，是构成了人生仪礼的最后一环。
死亡意味着人生旅程的终结，生命是有限的，生命就有开始与结束。
人有生死，就有生死的文化。
殡葬文化是围绕死亡事件和死亡活动而形成的思想文化体系，并且受社会经济、政治、意识形态、民风民俗、人情世故的影响和制约。
中华民族殡葬习俗和殡葬文化源远流长，数万年前就有了一定的丧葬形式。
由于人们对图腾的崇拜，对死人的崇拜，受封建思想的影响，发展到对死人的畏惧，沿着这条线发展到“厚葬薄养”的传统习俗。
从目前的情况来看，还是“唯心主义“占上风的一个习俗文化领域。
迷信的、封建的殡葬活动，在民间仍然流行并严重地存在。
根据中国人的传统伦理观念，当亲人临终时，亲属要给他穿好衣服，带上渡河线、买路线，如同给出远门的亲人整理行装一样。
安葬之后，每逢节日、诞辰，亲属要上坟扫墓，焚纸送物，不仅带有点心、水果，还有巧克力、啤酒，甚至还要为死人点燃一支香烟，如此体贴周到的服务，孝子与亲友间的人情关系表现得淋漓尽致。
殡葬习俗和殡葬文化是社会是社会习俗和文化的一部分。
是生者为死者而建立、形成、发展起来的习俗和文化，也是社会礼仪的一个重要内容，因此。
它反映并长期受制于社会传统。
社会的发展和进步，人类走向文明，为满足社会心理的需求。
出现了殡葬服饰文化、公墓文化、殡仪馆建筑文化、殡葬设备和技术等等，内容非常丰富，这些新的学科分支形成殡葬文化学的学科群。
原始人对"弃尸"已经"看不下去"，心中不忍。
于是产生了殡葬。
殡葬是人类自我意识达到高度清晰的产物，到文明社会，丧礼发展起来，后来变得越来越繁琐。
比如，一位老人忙了一辈子，死后若不给一个"象样的"丧礼，不受到"郑重"的对待，人们总会觉得对不起死者，会认为后人"不孝"、死者一辈子"不值"等。
古代丧礼制度
葬礼形式1、天葬2、土葬3、水葬4、火葬5、崖葬6、树葬7、洞葬8、沙葬9、缸葬通报⒈报丧一切布置停当后，开始向亲友报丧。
报丧帖是粉色纸条，以家中老仆人的名义出帖，其内容为：家老爷（或老夫人、大老爷、大夫人）讳XXX于X年X月X日X时寿终正寝，订于X月X日X时大殓，特此奉闻。
家人XXX叩禀其帖去印刷局（或自己油印）赶印若干份，分送亲友（事先开出“溜子”，按姓名、住址送达），以此迎接吊唁之人。
⒉立丧榜丧榜形似旧式大帽镜，上装一花牙于帽，高约5尺左右，宽3尺，中心用白纸写文，放在大门内。
⒊挂佐钱纸黑漆木杆，头装白铜如意钩，挂上白纸一缕（上琢钱印），每串三条，角相连，下端剪成尖头形（男性）或凹形（女姓）。
按死者年岁而定条数。
插在木座上，以男左女右置放大门过道。
⒋立幡杆在大门外用三棵杉篙，上涂白粉，男左女右立好，杆顶装一纸糊的“童子骑仙鹤”。
还有一则是：如死者有父母均在世，不封门，不立幡杆，其灵床也不能停在过堂屋，要停在旁屋。
小殓小殓的程序大体都差不多。
有些人家则在老人断气前开始为死者理发、刮脸、净身，女性要梳好头。
之后先由孝子孝女替老人穿小衣，外边各层寿衣领香•断气后，点燃一股香，由屋内送到大门外，扔在街上。
同时烧纸人、纸马、纸轿，意思是叫死人骑马坐轿走。
而由床上移到吉祥板上时，也要请“阴阳生”看好方向，此曰“正寝”。
寿衣穿好，在其袖内放烧饼一个，左右手各放一金银元宝。
•灵前有小桌，上放香炉、烛扦、油灯、白蜡、供果。
点上一支倒头香（烧两头），然后一张张地烧纸钱，未大殓不得供饭食，大殓后烧纸才能卷起来烧。
献孝•“献孝”与“送孝”献孝是外姓人（亲戚）穿孝，是由孝子或孝妇带着仆人（或茶房）捧一木茶盘，上放孝服，走到人家面前先叩头。
茶房一举托盘，穿孝人接过，茶房帮助穿好。
另外是向姑老爷或孙姑爷献孝服，•孝子比姑爷辈多大都得跪献，叩头（孝子孝妇见了亲友和吊唁的人行礼，都是双腿跪，其他穿孝的本宅男女行礼是单腿跪）。
殡葬历史
1.什么是殡葬殡者，死者入殓后停灵（停枢）以待葬，葬者，掩埋尸体。
从人死到殡到守孝，不同历史时期有不同的定制或习惯，既有实质性内容，也注重形式，故谓之殡葬。
中国源远流长的传统文化中，无疑包含着殡葬文化。
对传统的扬弃，是殡葬文化继承与创新的永恒命题。
对殡葬历史的了解可提供对当代殡葬改革的启示与未来发展走势的预期。
殡葬是人类自然的淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是文化传统的组成部分。
殡葬原是土葬的文言用词。
殡一作停柩解，如《礼记》：夏后氏葬于东阶之上殷人殡于两楹之间周人殡于两阶之上；一作葬解，如《荀子》："三月之殡。
葬作藏解，如《礼记》：国子高曰：葬也者，藏也。
藏也者，欲人之弗得见也。
是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。
现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。
中国殡葬的起源当人类还处于蒙昧时代的初期时，受思维力低下所限，在意识上还不可能寻求自己和自然界的关系以及各种自然现象之间的联系，对人的生老病死也是困惑不解，不能形成灵魂与丧葬的观念。
故《孟子·滕文公上》曰：“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。
”这种弃尸于野的作法，只能说明原始人模糊观念中已有生与死的界限。
自原始人产生灵魂的观念，并从自己的梦境和意念中认为灵魂不死，又由此发展为鬼魂观念；死人的鬼魂比活人的灵魂更有力量，更能祸福人类。
基于这种认识，便产生了对死人的崇拜，即鬼魂崇拜，于是，一套送鬼魂和安葬死者的礼仪就应运而生。
从无意识地处理和埋葬死者到有意识地安葬死者，而后形成的丧俗，其间经历了约十几尤年乃至至几十尤年的过程。
我国新石器时代仰韶文化遗址中的瓮棺均留有一个小孔，这个小孔便是当时的人们用来供死者灵魂出入的孔道。
我国至迟在旧石器时代晚期便出现了丧葬礼俗。
1933年北京周口店山顶洞遗址中，考古学家发现了墓葬的遗存，是一处以二次合为形式的公共墓地，反映了氏族成员一视同仁的血亲关系和一律平等的地位。
葬法和葬式课件
“北斗七星”葬式 是明代帝王所采用的一种十分奇 北斗七星” 北斗七星
特的葬式。这种葬式总体呈S 特的葬式。这种葬式总体呈S形，呈侧卧式，头顶微向 呈侧卧式， 右偏，右臂向上弯曲，手放在头右侧，左臂下垂， 右偏，右臂向上弯曲，手放在头右侧，左臂下垂，略 向内弯，手放在腹部。手中持念珠一串。右腿稍弯曲， 向内弯，手放在腹部。手中持念珠一串。右腿稍弯曲， 左腿直伸，两脚向外撇开（以万历帝尸体摆放为例）。 左腿直伸，两脚向外撇开（以万历帝尸体摆放为例）。 这种葬式源于天象。古代常以星象变化预测人事吉凶， 这种葬式源于天象。古代常以星象变化预测人事吉凶， 北斗七星”在古代被认为是极星，指向正北， “北斗七星”在古代被认为是极星，指向正北，位于 天空中心，在星宿中属紫微垣。 天空中心，在星宿中属紫微垣。紫微垣对应的是人间 帝王，是帝星所在。 帝王，是帝星所在。所以极星北斗又被认为是天帝居 住的地方。 住的地方。
中 国 古 代 葬 法 和 葬 式
葬式
仰身直肢葬 屈肢葬 俯身葬 “北斗七星”葬式 北斗七星” 树葬 土葬 火葬 崖葬
葬法
水葬 天葬
树葬 就是将死者的尸体悬挂在树上，待血肉腐烂后， 就是将死者的尸体悬挂在树上，待血肉腐烂后，再拣骨 焚化的一种葬法。古代契丹族就是采用树葬的。其葬法是， 焚化的一种葬法。古代契丹族就是采用树葬的。其葬法是， 人死后，亲人要将死者的尸体悬挂在树上， 人死后，亲人要将死者的尸体悬挂在树上，三年之后血肉腐 再收拾其遗骨，点燃树枝焚化。在这里， 烂，再收拾其遗骨，点燃树枝焚化。在这里，树是死者灵魂 升天的阶梯，具有通天的功能，将尸体悬挂在高高的树上后， 升天的阶梯，具有通天的功能，将尸体悬挂在高高的树上后， 死者灵魂会通过树达到天界， 死者灵魂会通过树达到天界，表达了希望死者灵魂尽快升天 的吉祥寓意。 的吉祥寓意。
中国古墓葬
中国古墓葬班级：高一（5）班姓名:陆诗晴指导老师：马树谟一、墓葬的起源与发展“墓”是指放置尸体的固定设施，“葬”则是指安置尸体的方式。
考古学上将其合称为“墓葬”，表示人类古代采取一定方式对死者进行埋葬的遗迹。
自古以来，由于受“祖先崇拜”以及“事死如生”等传统观念的影响，人们对丧葬十分重视。
“墓”作为放置尸体的固定设施，随着时代发展而不断变化。
最初的时候，对尸体的处理非常简单。
人死后，直接被弃置荒野了事，并不挖墓穴。
后来，人们为了亲人尸体不被禽兽所食，开始掩埋尸体，于是就出现了专门放置尸体的墓穴。
在旧石器时代，由于人类经常利用天然洞穴作为住所，故也常利用天然的洞穴或岩棚作为墓地以安置尸体。
进入新石器时代之后，由于生产力及生活水平的提高，人们便开始有意识营造各种形式的墓，墓葬及埋葬习俗更加流行且形式多样，而且明显具有制度化的特点。
史前时代的葬俗因时代、地域、文化的不同而在墓形、葬式、葬具等方面显示出不同的特色。
尽管如此，史前时代各文化共同体一般都是以氏族制度为基础的，因此在埋葬制度方面往往也存在着一些符合氏族制度的共同原则。
在新石器时期，还出现了氏族公共墓地，有单人葬、多人葬、二次葬①等葬式。
随着社会经济、技术的进一步发展，因等级差异而存在的不同等级分葬现象更显突出，甚至还因聚落的等级差异出现了不同规格的贵族墓地。
成人与婴幼儿分葬及等级埋葬制度也渐渐形成。
原始社会末期土坑式墓葬还出现了男女合葬，墓坑也更加规整，通过墓葬规模大小、葬具的有无或质量以及随葬品多寡优劣等来体现身份等级的差异更加明显。
注解：二次葬：又称迁葬。
即在人死后先放置一个地方，或是用土掩埋，待尸体腐烂以后，再迁到另一个地方举行第二次埋葬。
二、墓葬方式古代葬俗因时代、地方的不同而有差异，有土葬、火葬、水葬、天葬、风葬、塔葬等。
土葬是最常见的墓葬方式，一般是把尸体先装在棺材里，然后再把棺材埋在地里。
中国的土葬形式主要有：竖穴墓（土坑墓）、大石墓、瓮棺葬、石棺葬、砖石墓、洞室墓、木椁墓、船棺葬。
中西方传统传统葬礼差异
西方丧葬礼俗主要受基督教文化的影响。基督教将每一 个人的灵魂直接与上帝发生关系，不允许偶像崇拜，崇 尚灵魂升华而轻视肉体，因此西方的丧葬风俗是简丧薄 葬。基督教的丧礼更多地是为死者祈祷，祝其灵魂早日 升人天堂，解脱生前痛苦。基督教认为人死后灵魂需要 安静，因此丧礼非常肃穆。在基督教文化影响下，上至 王公贵族，下至平民百姓，丧葬基本从简，即所谓在上 帝面前“灵是在送葬路上或下葬 时，亲友都不能大声嚎哭，只能默默流泪或嘤嘤啜泣，意 为不要打忧死者灵魂安静。下葬时，随土撒人一些花瓣， 葬毕在墓前立上十字架，放上一束鲜花，亲友就可以默默 离开坟墓。祭奠亡者不是中国人的专利。西方人在居丧的 第九天、第二十天、第四十天和一周年都要举行祭亡灵仪 式。届时，亲友可单独去，一束鲜花、默默立上一会即可。
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西方葬礼禁忌
西方人非常重视葬礼过程中出现的某些现象，并相 信这些现象显示出了某些特征。如：葬礼时出太阳， 在参加葬礼的人中哪个人的脸被阳光照得最亮，哪 个人就可能是下一个死亡者；如果葬礼那天下雨， 就意味着死亡的灵魂可以顺利进入天国；如果参加 葬礼的人数是单数，其中必有一个不久后便会死去。
预定好的葬礼日期在西方通常是不能被推迟的。 如果出了什么原因，葬礼推迟都意味着在3个月内 死者的亲属或者邻居中必然会有人死亡。例如在被 推迟的日期内包括星期日的话，那么这一凶兆就可 能出现，而且没有任何方法可以避免。
中国传统葬礼过程
❖ 小殓 ❖ 报丧 ❖ 奔丧 ❖ 停灵 ❖ 守灵 ❖ 大殓
❖出殡和下葬 ❖烧七 ❖守孝 ❖牌位 ❖扫墓
1
中国传统葬礼类型
❖土葬 ❖火葬 ❖水葬 ❖沙葬 ❖天葬
❖树葬 ❖花葬 ❖网葬 ❖悬棺葬 ❖冰葬
2
中国传统葬礼习俗
殡葬文化
哭丧仪式
哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿 在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧 仪式是最受重视的。
下葬仪式
下葬是最后的环节。这是死者停留在世间的最后时 刻了，一般都非常郑重其事。由于各个民族所处的生存 环境不同等原因，形成了很多不同的下葬风俗仪式。这 种下葬的仪式反映了人们对灵魂的崇拜。汉族主要是实 行土葬。墓地是死者的最终归宿，所以墓地的选择是埋 葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广，山清水秀的 地方，找出生气凝结的吉穴，从而可以使死者安息地下， 庇佑子孙。
大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大 屋"。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别， 所以举行大殓仪式非常隆重。大敛的时间是在小 敛的第二天，就是人死后的第三天举行，以等待 他生还过来。按照民间习俗，要在棺底铺上一层 谷草，然后在铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能 够高高地升入天堂。当主人"奉尸敛于棺"的时候， 是最能表现也最需要抒发子女们的孝心的时候， 是亲人孝思形式化的最佳场合。所以，家人们都 要捶胸顿足嚎啕大哭。入殓前后，停棺在堂，直 至出殡。
做七一般由女婿主持。在“五七”的前一夜，五 更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声：“某某回 来吧！”然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜， 设奠祭祀，叫做“五更夜饭”，这个仪式就是“喊五 更”。
天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座 住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全， 给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死 者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把 纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过 上"现代化"的生活。到了四十九天，便要做"断 七"。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲 朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天， 请道士和尚来做道场，美其名曰"保太平"。因 为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女 们便脱下丧服，换上常服。
广西有一种埋葬方法
广西有一种埋葬方法广西是中国境内少数民族聚集地之一，各个民族在埋葬方式上都有其独特的文化传统。
其中最为有名的就是广西壮族自治区的壮族人的埋葬方式。
壮族人的埋葬方式分为三种：儿子坟、土葬和洞葬。
儿子坟是壮族人最为普遍的埋葬方式，也是他们最为重视的一种。
传统上，壮族人的家庭一般都会选择一个寿地，用来埋葬家族的先辈和亲人。
这个寿地通常由先祖的儿子亲自选择并准备。
儿子坟的选址非常重要，一般选择在高坡或者山岗上，寓意着永远高高在上，给予先人最优越的安息之所。
壮族人崇尚和谐，因此，墓地的环境也非常重要，必须在自然风景优美的地方选址，如山坡、河畔等地，以确保墓地的安详、静谧。
土葬是壮族人第二常见的埋葬方式。
土葬的具体程序是将逝者的遗体用细麻布包裹好，放入一个特制的木棺内，再将棺木掩埋在地下。
在土葬之前，还会举行一系列的祭祀仪式，如祭祀祖先、请请气等。
土葬在壮族人的埋葬习俗中非常重要，认为通过土葬可以保护和祈福逝者的灵魂，将其与大地相连。
洞葬是壮族人最为特殊的一种埋葬方式。
壮族人认为山洞中阳气深沉、阴气盛大，是埋葬先人的理想之所。
洞葬需要选取一个山洞，将棺木放置在洞中，再用石头封闭洞口。
洞葬被视为一种高贵的埋葬方式，只有一些显赫的家族才有能力进行。
洞葬不仅能保证逝者的安息，更重要的是能够传承家族的精神和文化，具有非常深远的意义。
除了这三种传统的埋葬方式外，广西还存在一些其他的埋葬习俗。
比如，壮族人还崇尚把逝者的灵魂葬在家祠里，或者将火化后的骨灰安放在祖先灵柩的旁边。
此外，一些壮族村落还会有集体埋葬的习俗，即所有村民的坟墓都集中在一起，形成一个壮族村寨的特殊景观。
总的来说，广西的埋葬方式体现了壮族人对先人的尊重和追思之情。
他们通过精心选择墓地、进行祭祀仪式等环节，将逝者的灵魂和记忆永远留存在人们的心中。
这种埋葬方式不仅仅是一种习俗，更是一种文化传承和思想观念的体现，对于壮族人而言具有非常重要的意义。
葬礼风俗
葬礼风俗今年寒假回家，天总是在下雨，即阴冷又潮湿。
这对老人来说很是个考验。
回家没几天就参加了一场葬礼，以前并不知道葬礼是怎么进行的。
只知道会很隆重。
而这一次葬礼让我明白了为什么要举行葬礼。
让我深深的了解到对死者的尊重和怀恋。
同时也让我明白葬礼的过程是庄严而神圣的。
从老一辈那得知葬礼仪式的流程。
首先是报丧；家人去世后，家人会立即燃放大炮竹三响，以示家里有了死人，向村人、亲朋们报丧。
同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。
同时家人还要为死者沐浴更衣，沐浴的水是从容洞中流出的清澈的水，纯净没有污垢。
用来洗净死者的身躯。
然后为死者穿上定制的衣服，所谓寿衣。
接着就是让死者平躺着，并使死者的脚合并在一起，跟站军姿差不多。
在死者入棺材前，在野外折一段桃树枝放到死者手中，愿死者在阴间的世外桃源下生活，并在死者口中放一枚硬币，老人说以前死者口中是放铜钱的，俗称含金。
一切做好后就请死者入棺材了。
在此之间，死者家属会请风水先生来，让风水先生到野地去寻找一块风水好地用来埋葬死者，并选择死者入葬时的方向和应该葬多深等一些事项。
接着就是停丧日期，视其家贫富而定，一般为三五日。
孝男穿白衣服，头戴竹纸帽，腰束麻带，孝女亦穿白衣服，腰束白带，头扎孝巾，日夜守候在棺边痛哭，以示忠孝。
前来吊丧的亲朋，均戴麻巾。
男的束于左臂上，女的扎于头上，以示哀悼。
道公日夜念经文。
给死者超度亡灵。
同时在出殡前一夜，为死者守夜。
这一个夜里是最为繁忙的一个夜晚了，他们家属会给在场的每一个人发一些小吃。
俗称吃茶。
并留来的人吃过夜饭，来表示死者与村里人的最后一顿饭。
出殡日子时辰，由道公定，多在白天，且定在下午后。
出殡时，先由亲属一人提着装有鞭炮、纸钱的篮子走在前面，一路燃炮撒纸钱。
举花圈的小孩跟在燃放鞭炮的后面，乐队一路敲锣打鼓，在前开路。
由死者的披麻带孝儿女拿着灵位走在亲友送葬的队伍在后面。
一路缓慢前行，在风水先生的指示下会在一个地方停下。
丧葬文化
丧葬文化丧葬文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。
中国不同名族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。
葬法和葬式受自然环境、生存、形态、宗教信仰的影响较大，而葬制则主要受社会形态、社会意识的影响更多。
这使得我国的丧葬文化具有多元性。
①关中地区：中是炎黄始祖的发祥地，丧葬文化悠久而厚实。
丧葬属于古代“五礼”中的“凶礼”，长期以来，人们遵循“生，事之以理，死，葬之以礼，祭之以理”的古训，“丧尽礼，祭尽诚”。
而农业时代的亲情、孝悌、道德、习俗、法律、崇拜等，在关中的丧葬文化中都有充分展示。
旧礼中的繁文缛节有迷信成分，但不排除某些讲究所具有的文化背景和科学道理。
关中丧俗中，人死不能言死，要说“殁了”、“走了”、“倒头”、“晏驾”、“奄息”等，否则就是对逝者不敬。
人死后的第一件事是报丧。
关中的报丧“急如星火”，不分早晚晴雨。
一个丧讯按方向由数人分别面报，不能捎报。
同时，主家门外挂纸幡、出门牌，告示乡邻村人家有丧事，免拜访打扰。
人死以后，直系的晚辈要披麻戴孝，表示后代对逝者的孝意和哀悼，这一习俗源自周礼。
人倒头之后要设立灵位。
按关中丧俗，死者脚下要点一盏长明灯，长燃不灭直到埋葬。
人没咽气前，就要剃头、洗脸、净身，并穿上事先准备好的长袍马褂型的“老衣”。
穿旧款式衣裳是因为逝者要去见远古的老祖宗，怕老祖宗不识别新式服装，而不让逝者认祖归宗。
老衣忌缎和皮毛。
“缎”谐“断子绝孙”意，皮毛是因为顾虑来生托生为畜类。
人死以后，脸上要盖一张麻纸，俗称苫脸纸。
一是怕人看见逝者脸上的痛苦，二是希望人能复活，因为一有呼吸，从纸上就显现。
关中人死之后最少放3天，也是考虑到假死的情况。
男性逝者入殓时，必须有舅家人到场，以监督是否正常死亡。
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葬组词_葬的组词“葬”字在开头的词语葬术葬身鱼腹葬家葬虞葬巫葬口葬魂葬薶葬送葬式葬埋葬礼葬身葬法倒杖葬仪葬世“葬”字在结尾的词语靡葬斡葬埋葬没葬沙漠大葬棺殡椁葬卷席而葬洗骨葬招魂葬自然葬吊葬槀葬树葬大葬落葬旋葬藁葬旅葬烧葬宠葬托葬壁葬祭葬返葬躶葬宣葬客葬尸葬野葬还葬护葬族葬改葬瘗葬迁葬移葬收葬报葬鸟葬鱼葬敛葬祖葬寓葬留葬归葬送葬丧葬殡葬墓葬水葬国葬合葬土葬薄葬火葬海葬安葬茔葬节葬反葬诏葬讬葬假葬倮葬俭葬会葬从葬勑葬助葬陪葬附葬风光大葬薄养厚葬厚葬卜葬公葬主葬乡葬丛葬五不葬下葬“葬”字在中间的词语乱葬岗子玉葬香埋丧葬费火葬场殉葬品空木葬花薄葬诏卖身葬父剖腹葬肝乱葬冈子死无葬身之地。
中国丧葬文化
解放以后，国家为了节约土地，杜绝疾病蔓延，规定除部分少数民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殡仪馆停放，尸体赤裸冰冻存放。为了延长保存时间，殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。
尸体送到殡仪馆后，一般三天内举殡，举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。遗体告别仪式时设置“灵堂”，灵堂四周排满花圈，花圈上挂满亲朋戚友的挽联。告别仪式开始先播放一段哀乐，悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬，最后绕遗体一周，瞻仰死者遗容。长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会。追悼会主要是表彰死者生前功迹，因过于形式及劳民伤财，现已基本取消。遗照一般不用彩色，且用“炭烧瓷相”，以示永久存。
广义的悬葬又指在石崖上穿凿洞穴作为墓室的一种具地方特色的墓葬结构形式。在四川三峡崖洞中，曾发现战国时代此类崖墓，这一阶段的崖墓室，距地面高一些，低者二三米，高者一二十米，有的业于缓坡崖上，有的开于悬崖峭壁之中。墓分为单室墓，夫妻合葬有双室墓，家族合葬的多室墓三种，通常在墓室内外崖避上雕刻有各种图案，有的还铭刻有铭文，死者姓氏及一些吉祥语。
一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子”。子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉球。长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，其他类推。孙子辈的在孝帽上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙辈的在孝帽上钉粉红色棉球。无论男女，一律把青布鞋蒙上白布。如双亲均已去世，则可蒙严，若有一亲健在，就不能蒙严，露着黑色后跟，孙子、孙女则蒙红后跟。
举殡后“灵车”－－现称“专用车”把遗体送到火葬场－－俗称“大烟囱”，经大火焚烧后尸体化为灰。亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植树等。
殡葬习俗——藏族的葬俗
殡葬习俗——藏族的葬俗藏族的丧葬方式有五种，即天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬。
这些不同的葬法，是根据死者的经济和社会地位的不同而定的。
·天葬·天葬，又称鸟葬或空葬，是藏族的一种古老风俗，也是藏族地区最普遍的葬法。
藏人去世后，遗体用白色氆氇裹上，并用土坯做垫，放在屋内的一角。
在停尸三五天中，需请喇嘛从早到晚念经，超度死者的灵魂，一般要念49天。
念经作法的密宗法师戴着级有骷髅头饰的马头形帽，面罩黑纱，为的是不让灵魂看见活人的眼睛。
超度经的主要内容大意是：灵魂呵你走吧，在路上你可能遇见些什么什么，但不必害怕，那是些什么什么……最后，祈祷灵魂升天。
死者的亲戚朋友都要前来家中吊唁。
来时带一壶酒、一条哈达、一点酥油和一把柱香，有的还带一个纸包，包内有钱，包上写有"慰问"二字。
哈达是献给死者的，其他钱物是赞助死者家庭。
人死以后，在死大家门口得挂一个红色陶罐，罐口用白羊毛或白哈达围上。
罐子放有三荤（血、肉、脂）、三素（乳、酪、酥）的糌粑火烟，并每天加进一些。
罐里的东西是飨祈死者的。
人死后，家人一律不梳头、不洗脸，取下一切装饰，不说笑、不唱歌、不跳舞。
四邻也同哀：不办喜事，不歌舞娱乐。
这样做，是为了让死者灵魂安安静静上天堂。
停尸三五天后，要选择吉日，举行出殡仪式。
先从尸体处到家门口用白糌粑划一条线，然后由死者后代沿着白线把尸体背到门口，以尽孝心。
到门口后，便由专门操天弃职业的"热甲巴"用床单或大口袋把尸体背走。
当死者被背起时，后面有一个与死者同龄的人，一手拿扫把，一手拿破方篓，把糌粑白线扫掉，并把扫起的糌粑及扫把、垫尸体的土坯，统统放进方篓里，紧跟在背厂人后面，走到十字路口时，扔在路口当中，表示把鬼送走。
这天清晨，亲朋好友都到死者家中为死者送行。
送行的人每人手中都拿着柱香，一直送到十字路口。
家人参加丧葬仪式，但不到天葬台去，而由一两个好友前往天葬台监督。
尸体被背出门之后，背尸人和送葬者均不得回头看，操天葬者及送葬人在天葬以后两天中，也不能到死者家中。
葬的成语——精选推荐
葬的成语
葬的成语：卷席⽽葬、死⽆葬⾝之地、葬⾝鱼腹、薄养厚葬、死⽆葬地、死⽆葬⾝之所、葬⽟埋⾹、葬⽤柔⽇
【成语解释】
（1）卷席⽽葬：谓⽤苇席裹⼫⽽埋葬。
极⾔葬礼之薄。
（2）死⽆葬⾝之地：死了没有地⽅埋葬。
形容死的结局很悲惨。
（3）葬⾝鱼腹：⼫体为鱼所⾷。
指淹死于⽔中。
（4）薄养厚葬：指⼦⼥在⽗母⽣前不尽⼼供养，⽗母死后却⼤办丧事，借以炫耀⾃⼰的经济实⼒与孝⼼
（5）死⽆葬地：葬：埋葬。
死了没有地⽅埋葬。
形容死的结局很悲惨
（6）死⽆葬⾝之所：葬：埋葬。
死了没有地⽅埋葬。
形容死的结局很悲惨
（7）葬⽟埋⾹：埋葬⼥⼦的婉辞
（8）葬⽤柔⽇：柔⽇：天⼲中的⼄、丁、⼰、⾟、癸五天，其余五天为刚⽇。
春秋时代习俗，死者埋葬必须选择柔⽇。
殡葬管理规定
殡葬管理规定随着社会的发展，殡葬管理成为了一个重要的问题。
为了维护社会秩序和尊重逝者的尊严，各地相继制定了不同的殡葬管理规定。
本文将深入探讨殡葬管理规定的制定背景、主要内容和实施效果。
一、殡葬管理规定的制定背景1. 社会发展需求随着人口的持续增加和城市化的快速推进，殡葬管理面临日益严峻的挑战。
人们对殡葬仪式的需求也在不断变化，越来越多的人期望能够举办更为尊重逝者、庄重肃穆的葬礼仪式。
2. 遵循社会主义核心价值观殡葬仪式作为传统文化的重要组成部分，与社会主义核心价值观相结合，有助于弘扬社会公德、职业道德和家庭美德。
因此，制定殡葬管理规定成为时代的需要。
3. 优化殡葬服务业发展环境殡葬服务业的规范发展对于社会稳定和人民生活幸福具有重要意义。
殡葬管理规定的制定可以消除行业乱象，提供更加规范、高质量的殡葬服务，提升社会对殡葬服务业的信任度。
二、殡葬管理规定的主要内容1. 墓地选址及规划管理根据国家相关法律法规和城市规划要求，殡葬管理规定对墓地的选址、规划和设计进行了详细的规定。
规定中包括墓地用地的合理规划、土地资源保护、环境保护等方面的要求，以确保墓地建设与社会发展保持协调。
2. 丧葬仪式管理殡葬管理规定对丧葬仪式的管理要求进行了规范。
规定了葬礼仪式的时长、衣着要求、礼仪程序等。
此外，还对丧葬仪式中的风俗习惯、仪式行为等进行了具体的规定，以尊重逝者和家属的合法权益，加强社会公共秩序。
3. 尸体处理管理殡葬管理规定对尸体处理过程进行了规范，确保殡葬服务的质量和安全。
规定中包括尸体保存的规范、处理方法的选择以及对遗体处理人员资格要求等内容，以保障尸体处理环节的安全和有效。
4. 创建清明祭祀活动的规定清明祭祀活动作为传统文化的一部分，有助于弘扬家庭美德和家族传统。
殡葬管理规定将清明祭祀活动纳入规范管理，对祭扫行为进行限制和规范，以维护社会秩序和环境卫生。
三、殡葬管理规定的实施效果1. 消除乱葬文化在过去，由于乱葬文化的存在，一些不规范的殡葬行为给社会造成了一定的负面影响。
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葬、葬、葬
红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳；东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索，错、错、错。
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透；桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫。
游
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落；晓风干，泪痕残，欲笺心事，独依斜阑，难、难、难。
人成各，今非昨，病魂常似秋千索；角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢，瞒、瞒、瞒。
婉
及笄之年的云府小姐亦如，生得熠熠双瞳，灵水动人，垂之深矣。
额前如
丝绦流苏般垂落的齐眉刘海，将佳人更是衬得盈盈惹人怜。
深阁重锁，府槛高拦，生将亦如禁锢如是。
数十载来，联姻和媒之事屡见不鲜，然，亦如誓死不从，只待一心人。
待得一日，云府开旗而出，亦如随其父同之达通州，道是往亲族之处，不
敢违命。
（达通州）
轿落帘起，铃咚作响。
亦如盈盈而出，柔荑微遮蔽了日头。
锦帕由其水袖
一落而出，却是未人觉晓。
唯得当带一石氏书生，景致落目，只待人声渐去，
方方拾得。
见得帕子上隶书小体，方方正正地绣着：
亦是江南好烟月，如此这般不动心。
石氏书生手捧绢帕，却只闻得倩然身影，终是未得面谋。
书生将锦帕收起，呢喃道：再好的烟月，却仍不动心。
亦是将那句不动心，紧紧收在了心中，款
步而去。
（别馆）
山河不闻日血染，草木难成半弦弹。
不得壮志终不罢，卒生度外置不知。
别馆内，这首七言绝句引得亦如讶然瞠舌，好是一番壮志雄心。
管家介绍，乃出自一书生之手。
至于姓甚何人，那便尽然不知。
只知此人
常着素白衣衫，环佩玉石。
不论如何穷困，概是不以那玉石抵挡。
空得一身好
文采，可惜满世伪仕途。
只是靠变卖些字画，赚些琐碎，抵以生存。
见他可怜，这副便由此而得。
亦如请求将此副赠予自己。
主人眼里，不过是一副破字，便应了。
可在亦如眼中，却字抵万金
（逐灯佳节，久晴河旁）
几日过罢，会逢达通州之逐灯佳节。
公子，这个荷灯好是别致。
亦如羞红了脸，因为那荷灯上题了亦是江南好烟月，如此这般不动心。
姑娘的荷灯，不亦是如此吗？石氏书生凝视着亦如手中的那句不得壮志终不罢，卒生度外置不知。
将自己心上人的定情之语题在荷灯上，并在戌时放逐至久晴河，寓意二人爱情和和美美，絮絮不尽，长长久久，这便是逐灯节。
而亦如和石氏书生，不识君颜，却题君作。
这个是我二人几乎异口同声，但又同时戛然而止。
其中缘由，各自心中有数。
亦如与书生四目对视，少顷，便觉有失礼数，便都匆匆埋下了头。
无人晓得此刻，亦如的容颜，灼如火炙。
姑娘，在下失礼了这个荷灯，和这个锦帕，现在物归原主，还于姑娘。
书生起先开口，打破了这喧闹佳节中的一点沉寂与灼烧暧昧的宁静。
言及，书生手忙脚乱的身上一通乱找，尔后归归正正的取出了窝在他心口数日的锦帕，递了上去。
亦如闻着声儿打量了过去，见得书生慌忙匆乱，不禁觉一阵好笑，却是耐住了。
亦如此时方发现自己的帕子早已丢了，但却没再急着接过帕子，而是瞥了书生一眼，瞧瞧自己手中的荷灯，又定定地望着书生的眸子，道：山河不闻日血染，草木难成半弦弹。
不得壮志终不罢，卒生度外置不知。
不错，这确实在下拙作，姑娘见笑了。
书生谦逊地垂下眸子，望着临近的久晴河。
公子若是能把这绝句收回去，小女子便将那锦帕收回。
亦如调笑道，只有她自己晓得自己是在打什么迷。
这这这空口白话的，叫在下如何收回。
石氏书生便是摸不着头脑了。
对呀，既然公子大度，不将自己的东西收回，若小女子收回锦帕，岂不显得小性？亦如的话，将书生置得哑口无言。
敢问姑娘芳名？
云氏亦如
亦是江南好烟月，如此这般不动心。
怕只是‘亦无江南好烟月，如此这般却动心
不知公子怎么称呼？
在下石海，一介布衣书生，空是满腹壮志，确是难酬啊。
有道是‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志’亦如相信石公子定会有出
人头地，一展鸿图之际。
如是亦如姑娘所言，在下定不负卿望。
河畔晓岸，月暖星明，水光潋滟，舞弄清姿。
便传来才子佳人谈笑之声。
双双彻夜不眠。
（久晴河）
已是日过双旬，未敢多扰，云府便要打道回府了。
又是月明之夜，亦是久晴河旁。
相识相知，相爱相许。
石郎，亦如就要随父亲回府了，再言相见，恐是无期亦如啜泣着，眼角噙
满了泪珠，明眸此刻因那晶莹的泪珠，更显得楚楚。
惹人爱怜。
如妹放心，待石某金榜题名时，便是君迎卿之日。
书生紧紧握着亦如的手，蜷缩在他胸前，痴情两忘。
可是石郎长我多年，就算真真待到那日，怕也怕父亲不同意这门亲事亦如
咽泪，深垂螓首，不敢再望他深邃的瞳眸。
似乎那里有夺人心魄的勾魂锁，惹
得亦如只是期艾。
书生闻此，未再多言，只是施然将自己腰间玉石亲手取下，轻轻地将其环
在亦如的香颈之上，含情道：不负如来不负卿。
只此一句，已将二人紧紧地牵连在了一起。
生不同衾，死亦同椁。
（云府）
秋过秋转秋又来，只是不见一心人。
距与那书生分别之日，已是时过数月，久得甚至连亦如也忘记去数。
刻刻
思念，不曾断绝。
亦如将心口的那颗玉石，紧紧地贴着自己白皙的面颊，似是还能感受到书
生的温润。
不负如来不负卿
亦如终日便是守着这句不负如来不负卿过活。
书信不曾一封收到，只是寄
出去的，也了了音讯。
是他忘了他的承诺？还是他怯懦了？亦或是不曾记得有个唤名亦如的姑娘，在每分每秒的为他守候。
亦如不知在等什么，是那个书生，还是仅仅的一个承诺
长情断，夕曛暖，落霞难逝晴河畔；结鳞唱，涟漪漾，娉婷依傍，冀君相望，怅、怅、怅。
秋阁转，绮罗衫，啭啼莺婉痴心乱；玉石忘，锦书炀，落木不绾，满阶沉荡，葬、葬、葬。
睿
笔者后记：这是我根据身边发生的一段真实情感而改编成的一则古代爱情
故事。
韶华暗涌，经不住流年侵蚀的我们是否会被匆匆消逝的荏苒而吞噬？年
少轻狂，有时只是一个借口，转身百年，我们又会忆起现在所发生的一切吗？
海誓山盟总是赊，曾今的莺莺燕燕春春，终经不住时间的蹉跎。
弃了一段美满，赊了一番痴心。
或许人生总是这样罢。
不在乎天长地久，只在乎曾经拥有，这
何尝不是一种自我解嘲？握不住的都是过去，算不到的便是未来，等待千年的
故事也只会发生在奇侠传中。
这经历的一切，不禁使我想起了春儿和雪臣，曾
经令我为之倾倒的一段死生绝恋。
我一定要比你晚死一天，亲手把你安葬，再
随你而去。
在我心中，这些誓言虽已时过三年，但却言犹在耳。
不是雪臣说得
有多么壮烈，多么痴情，只是他付诸真心。
其实每个人都是一个半圆，与生俱
来的使命便是寻找到自己的另一半圆，才能凑成一整弯圆，而女人又是男人的
一根缺失的肋骨，这根肋骨，也是他与生俱来的软处。
上苍就是这样调配的，
没有公平与否，只是痴心错付。
最后，我想对亦如说：真心地把握自己，书生
缺的那根肋骨，或许不是你，而你的另一半圆，也许更不是他。
太原十二中高二：绿意青芜。