论曹禺戏剧的人性化特征

2010年7月号下旬刊 ○ 语言文学研究
烈的罪恶感挫伤了生存的意志。 焦母虽然是个不光彩的 形象，但她的遭遇同样打动人，这刁钻、恶毒的瞎婆子为 保儿孙不受伤害，殚精竭虑，像受伤的母兽般时刻警惕着， 甚至多次向仇虎发动进攻，最后她的儿孙却全部遇害，襁 褓中的孙子还死在自己杖下……黑森林中，焦母和仇虎 倍受折磨的情景，和《雷雨》中那群人的挣扎如出一辙。 剧 中人都有着强烈的意志，意欲逃脱残忍的陷阱，最终却以 更大的失败走向毁灭。
一 曹禺戏剧的人性化特征首先体现在他致力于展现人 物的心灵的发展过程上。 阅读曹禺的作品，给读者强烈震 撼的往往不是外在的行为冲突， 而是人物内心的自我纠 缠，这使曹禺笔下人物充满了生命的活力，充分体现了人 性的复杂， 使我们能够在中国现代舞台上看到现代国人 灵魂发展的历史， 以及在他们身上所演绎的人性的丑与 恶，善与美。 于是我们看到了坚决地冲出家门寻求自由与 幸福的陈白露在冲出家门之后的无路可走 （《日出》），看 到 了 在 家 族 仇 恨 与 个 人 争 执 中 陷 入 迷 狂 的 仇 虎 （《原 野 》），而 在 《雷 雨 》中 ，我 们 更 是 完 美 地 看 到 了 周 朴 园 、周 萍、周冲父子的爱与恨、罪与悔……这说不清道不明的心 灵冲突。 在周家三父子中， 我们通常将周朴园看作是邪恶势 力的象征；周萍是一个十足的阔少；而周冲则是一个富有 理想的纯洁少年。 其实，这不过是一种表面现象。 年轻时 的周朴园、 周萍和现在的周冲并没有什么本质区别：周 朴园年轻的时候也曾经“冒失”过，不顾家长反对、抛却 了门第观念，疯狂地爱上了一个侍女。 而年轻时的周萍 则更是封建礼教的逆子贰臣， 为了追求爱情， 竟然说： “恨自己的父亲，愿意他死，就是犯了灭伦的罪也干。 ”正
凭什么打我的儿子！ ”“我 是 你 的— ——你 打 的 这 个 人 的 妈！ ”透露出了她内心深处的血缘亲情，这屡屡的“口误” 表明了她无意识深处母子亲情的呐喊。 对周朴园依然如 此，她称周朴园为“朴园”，告诉他：“现在我们都是上了年 纪的人，这些傻话请你也不必说了。 ”正像周朴园怀念侍 萍一样，侍萍也对周朴园有着某种温情。 实际上，她的这 一情感特征在周朴园还没有认出她之前就已经流露出来 了。 当侍萍知道自己又回到了周公馆，而周朴园还蒙在鼓 里，她先是用“无锡”勾起周朴园的回忆，继尔又一再唤起 周朴园对“那件很出名的事情”的追忆。 每当周朴园让她 “下去”时，侍萍总是找各种借口留下；而每当周朴园相信 不 再 会 有 人 记 得 那 件 “旧 事 ”时 ，她 又 总 是 用 “也 许 ”、“无 论什么事，托他们打听总还可以”来让他重新燃起希望。 在侍萍的一再诱导之下，周朴园终于认出了她。 在这一过 程中，曹禺展现了侍萍精神上的两个相互矛盾的“自我”， 在这种情况下， 侍萍不再是一个平面化的代表着特定阶 级的符号，而成为一个立体化的充满人性的活生生的人。 这在某种程度上深化了人们对“人”的理解，表现了人物 自我心灵的冲突与交战， 这是曹禺剧作区别于其他中国 现代剧作家的一个最为鲜明的特征。
14
主、 用辛勤劳动改造和装扮祖国的美丽河山的人民— —— 写的是朝气蓬勃、生机盎然之景，抒的是对人民热爱感激 之情。 这些无不深深地刻印着伟大的民族艰难而稳健的 足迹，无不凝聚者作家对历史的深刻的思考。 几十年来， 她也曾彷徨过，但她总是不停地进步，即使是泥泞、荆棘， 她也踏过去，在时代的风雨里摸索着，跋涉着，寻找着真 理，追求着光明。 如果说，冰心过去那种艺术风格只能得 到旧社会的资产阶级、 小资产阶级的知识分子所欢迎和 喜爱，那么可以说，冰心今天的艺术，已经成为广大人民 的艺术财富。
曹禺是中国二十世纪伟大的作家， 是植根于中国文 化土壤， 沐浴过西方民主思想的天才作家。 他的戏剧创 作，一方面讲究情节的铺陈和外部的冲突，一方面又在剧 作中致力于展示人物自身的心灵痛苦和内在矛盾， 通过 对人物内心生活的关注，深掘出人性更深层的内涵。
本文仅对曹禺早期创作体现的人性化特征进行初步 的探讨。
是在这个意义上，作家也将周萍列入了“一切都走向极 端，要如电如雷地轰轰地烧一场，中间不允许有一条折 衷的路”的性格类型。 但是理想终归是一种理想，它终有 与现实相遇的那一时刻，此刻也是理想破灭的时刻。 在 家族的压力下，周朴园妥协了，他逼走了侍萍另娶新欢， 由一个有理想的青年变成了家庭中的暴君，一个老于世 故的中年人。 在他身上，“年轻时的一切的冒失，狂妄已 经为脸上的皱纹深深避盖着，再也寻不着一点痕迹”。 而 周 萍 也 变 得 懦 弱 不 堪 ，他 后 悔 自 己 过 去 的 “冒 失 ”，开 始 像躲瘟疫一样逃避蘩漪。 他们的转变表明了人在强大的 社会压力面前的无能为力。 那么，是不是纯洁的周冲能 逃过这一劫难呢？ 回答是否定的。 从周冲在代表着现实 秩序的父亲面前的闪烁其词就可以看出他的懦弱不堪。 在现实面前，他不也承认过去对四凤的感情“大概是胡 闹”吗？ 这可以看作是对他的命运的一种预告，如果周冲 不死，潜在的可能是，像周萍一样回到周朴园的秩序中 来。 尽管他们每一个人都曾经有过冲破传统的理想乃至 具体的行动， 但这一切在现实面前显得那样微弱不堪， 最终不得不回到铁一般真实的传统秩序中。 尤其值得注 意的是，这些人物的精神世界并不是静态的，而是挣扎 发展着，是一个动态的心理过程。
○ 语言文学研究 2010年7月号下旬刊
论曹禺戏剧的人性化特征
谢建文
（新乡学院 文学院，河南 新乡 453000）
摘 要： 曹禺戏剧在讲究情节的复杂性和外在冲突 尖锐性的同时，十分注重开掘人物内在的精神世界，体现 了作者对人性执着的探求。 在作家的早期戏剧创作中，对 此有充分的体现。
关键词： 曹方面表现人物的心 理发展之外， 还注意通过行为的矛盾性来表现人物意识 深处的思想感情， 这以侍萍与周朴园初次相见时的场景 最为典型。 侍萍这一形象的复杂性尚未引起研究界的重 视，在以往的研究中，研究者看重的是她身上的阶级性： 她撕碎了周朴园给她的支票，告诉他是“不公平的命指使 我来的”、“我这些年的苦不是你拿钱算得清的”， 这里展 现的是侍萍对周朴园疾言厉色的一面。 但剧作中的侍萍 还有着人性化的一面，当鲁大海要报复周家的时候，他告 诉鲁大海，不管是那里的老爷或者少爷，你只要伤害了他 们，我是一辈子也不认你的”。 尽管她答应过周朴园不会 母子相认， 但当真的母子相见时，“你是萍，— ——凭，— ——
三 《日 出 》较 之 《雷 雨 》，进 一 步 展 现 了 曹 禺 雕 塑 人 物 的 能力，在悲剧的基调上，他还运用着喜剧，甚至闹剧的手 法。 《日出》中，曹禺的目光，由家庭转向社会。 他选取了一 个豪华大饭店和一个三等妓院作为强烈对比的场景，前 者环绕着一个交际花陈白露，以及聚集在她周围的银行 经理、富婆、洋教授等，展开了上层社会的纸醉金迷的生 活，而后者则环绕着妓女翠喜，以及一个被卖到宝和下处 的女孩“小东西”的命运，揭示了人间地狱般的黑暗。 曹禺 要通过这种对比的结构，来鞭挞那个“损不足以奉有余” 的社会制度。 陈白露是个聪明、美丽的年轻女人。 由于家庭的破 落，她一个人单枪匹马出来，曾凭着她的美丽而成为明 星。 她追求爱情，曾与一位诗人结合，但终于痛苦地分 手。 明星与红舞女的生活，既给她带来金钱和虚荣，又有 被出卖的隐痛。 她在大饭店里过着醉生梦死的生活，使 她既享受着生活，又被这生活所腐蚀。 直到曾挚恋过她 的方达生的到来，才使她有机会得以审视自身，质问自 己的灵魂。 陈白露的自杀，容易被理解为走投无路的弱 者的无奈。 其实她有三条很现实的路：跟方达生；卖给丘 八；被法庭判决，但不会死。 而她却主动地选择了死亡。 因为跟方达生走意味着对她的过去和现在人生方式的 否定，她的自尊到了顽固的地步，她不愿认输。 在卖给 潘、张等人的交易中，她已意识到美色敌不过金钱，而她 曾天真地认为美色是真正的价值所在。 既然不再万能， 便停止售卖。 在法庭上公开曝光同样意味着美色的失 败。 所以她要维护自尊，既然现实社会回不珍爱美色，她 就“焚玉”。 她既是被黑暗污染的弱者，又是敢于主动结 束罪恶的强者。 《原野》叙述的是一个复仇故事。 仇虎作为复仇者满 怀仇恨、杀气腾腾地出现在焦家人面前，于是有冲突、恐 惧、忧郁、死亡……在《原野》中，仇虎、金子、焦母等人同 样如此。 仇虎为报仇等了整整八年，复仇的意念支撑他熬 过八年人不人鬼不鬼的日子，为了复仇他把一切都置之 度外，可等到他手刃了仇人的后代后，却良心发现，被强
四 曹禺创作出以劝恶扬善为精神内涵的《原野》绝不是 偶然的，《原野》 的精神内涵是上世纪三十年代中期曹禺 心态的必然产物，凝聚着青年曹禺的种种思索、焦虑与痛 苦。 在创作《原野》的同一年，曹禺写了《〈雷雨〉序》和《〈日 出〉跋》，这两篇文章更直接、更清晰地表露了青年曹禺的 心境，有助于我们理解《原野》。 曹禺在这两篇文章中诉说 了自己的爱与恨、痛苦与迷惘。 他说：“《雷雨》所显示的， 并不是因果，并不是报应，而是我所觉得的天地间的‘残 忍’（这种自然的‘冷酷’，四凤与周冲的遭际最足以代表。 他们的死亡，自己并无过咎）。 ……种种宇宙里斗争的‘残 忍’和‘冷酷’。 ”［1］(P18) “这些年在这光怪陆离的社会里流荡着，我看见多少 梦魇一般的可怖的人和事，这些印象我至死也不会忘却； 它们化成多少严重的问题，死命地突击着我，这些问题灼 热我的情绪，增强我的不平之感，有如一个热病患者，我 整日觉得身旁有一个催命的鬼低低地在耳边催促我，折 磨我，使我得不到片刻的宁贴，挨过多少煎熬的夜晚，于 是 我 读 《老 子 》，读 《佛 》，读 《圣 经 》，… … 我 流 着 眼 泪 ，赞 美 着这些伟大的孤独的心灵。 他们怀着悲哀驮负人间的酸 辛，为这些不肖的子孙开辟大路”。 ［2］(P64)这些话，完全可以 作为《原野》的注脚来理解。 《原野》表现的不也是“梦魇一 般的可怖的”“‘残忍’和‘冷酷’”吗？ 四凤和周冲的死亡并 非由于自己的过咎，仇虎、大星、小黑子的灾难又何尝是 他们自己的过咎造成的？ 在一定程度上，仇虎的恐惧、迷 惘与焦灼，也正是此时曹禺心境的外在显现。 曹禺摆脱不 了人世间那许多残忍、冷酷、可怖的人和事，并为之苦闷、 焦灼、寝食不安，仇虎也就无法走出那座“黑林子”。 在论 及《雷雨》的创作动机及其应当产生的社会效果时，曹禺 说：“我诚恳地祈望着看戏的人们也以一种悲悯的眼来俯 视这群地上的人们。 ”“我是个贫穷的主人，但我请了看戏 的宾客升到上帝的座， 来怜悯地俯视着这堆在下面蠕动 的生物。 ”［3］(P19)在《〈日出〉跋》中，他又表达了同样的愿望： “果 若 读 完 了 《日 出 》，有 人 肯 愤 然 地 疑 问 一 下 ：为 什 么 有 许多人要过这种鬼似的生活呢？ ……如果真地有人肯这 样问两次，那已经是超过了一个作者的奢望了。 ”［4］(P30)可 见曹禺是抱着明确的社会功利观进行创作的， 他希望自 己的作品激起人们的怜悯， 唤醒人的良知， 净化人的灵 魂，使人们变得纯洁、善良，像人一样活着。 所以，在《雷 雨》中他最终把周公馆变成了教堂医院，并且让冷酷、奸 诈、丑恶的周朴园变成在修女朗颂《圣经》的声音中静静 沉思的老者。 在涉及“人”时，他使用的是“天地间”、“宇 宙 ”、“人 间 ”、“人 类 ”、“人 们 ”、 “ 地 上 的 人 们 ”、 “ 蠕 动 的 生 物” 这些外延极大的概念， 而且这些概念出现的频率很 高。 在这种心态下创作的《原野》，具有超阶级的特征是必 然的。 总而言之，对于人类社会种种灾难的忧虑，对于恶 的鞭笞、揭露，对于善的渴望、追求，对于人的命运的探