“十排歌”与“五合契”
曾侯乙墓古乐器研究
作者： 蒋朗蟾
出版物刊名： 黄钟：武汉音乐学院学报
页码： 73-84页
主题词： 古乐器 曾侯乙墓 出土 演奏手法 民族乐队 吹管乐器 音位排列 排箫 甲骨文 五弦
摘要： <正> 1978年湖北省随县城郊擂鼓墩发掘的战国曾侯乙墓,出土大型编钟等各类文物七千余件,其中有关音乐文物共一百二十四件.编钟、编磬的出土,在音乐界引起极大影响.近十年来,我国的民族乐队,将编钟、编磬充实其中,丰富了民族乐队.编钟的各面方研究已展开,复制和仿制及有些项目已取得了成果.除钟、磬外,同时出土的还有大量其它古乐器.这些古乐器,有的已经失传多年;有的在形制上起了根本变化,有了发展;有的却仍可作为现代民族乐队的一员进行演奏.古乐器已引起演奏者的关注."曾墓"出土有二十五弦瑟、十弦琴、五弦琴(筑)、十二、十四、十八簧笙、十。
这首围棋声律启蒙，太绝了
这首围棋声律启蒙，太绝了
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天对地，雨对风，大陆对长空。
失败对胜利，防守对进攻！双飞燕，三连星，打入对肩冲。
收官分先后，布局抢大场。
棋往宽处行，围空要围方。
金角银边，中原逐鹿。
大场急所，关乎胜负。
黑对白，阴对阳，实地对模样。
围空对破空，侵消对扩张。
大猪嘴，小猪嘴，做眼对破眼。
死活有妙手，扳点扑断长。
扳软不扳硬，攻弱不攻强。
占天王山，此消彼长。
扳二子头，声势大张。
靠对扳，扳对长，冲对挡。
长气对收气。
老鼠偷油，金鸡独立。
仙鹤大伸腿，乌龟不出头。
愚形空三角，飞跳效率高。
吃棋靠断，对杀靠算，封锁靠罩，出头靠跳。
薄对厚，弱对强，好形对坏形，补断对点方。
虎怕打，飞怕跨，连接对分断。
滚打包收成凝形，左右同形点中央。
立二拆三建根据，敌强我弱我得防。
盘角曲四，劫尽棋亡。
高手在腹，腾挪有方。
十排歌——精选推荐
⼗排歌01第⼀诀---⼗排歌论⿁杀：⼀杀是官，⼆杀恶权，三杀⿁狱，四杀伤残，五杀短命孤雁，六杀⼉⼥⽆传，七杀丰厚反到王前。
歌解：七杀多了⿁当家，⼀天到晚事如⿇；不是官灾纠纷起，伤灾磕碰病交加。
七杀多了是死神，飞灾横祸侵⼈⾝；四凶齐到观⽣死，五⾏逆乱命不存。
马到崖前不好勒，难临头上有原因；只因伶俐多骄横，因果循环报恶⼈。
02第⼆诀---⼗排歌论官禄：⼀官是官，⼆官是狭，三官是⿁，四官是难，五官牢刑难免，六官死于⾮命，七官从势反为福贵。
（这⼀诀严重错误）歌解：官多怕在⽉时重，⽉时官多是⿁命；流年遇官化作⿁，官灾⼝⾆连疾病。
正官多了是病神，明疾暗病不离⾝；败多成少⼼不顺，⼝⾆纠纷⽓难伸。
⽕病治好⽔病来，阴阳不调⿁神侵；只以九宫分卦象，天地⽣死论原因。
03第三决---⼗排歌论财源：⼀财是财，⼆财是妾，三财是⾊，四财是贪，五财聚散成灾，六财⾝弱当贫，七财从势⾦⽟满堂。
歌解：财多不怕⽐肩分，⽐肩出现好平均；合伙⽣意发⼀时，到头还是空⼿命。
正财多了是祸神，做事⽆头⼜⽆根；好⼤喜功吹嘘⼤，贪财坏誉惹污痕。
男克妻室⼥伤⼦，暗损阴德不为⼈；财若见⿁⽣死病，逢劫遇印盗贼侵。
04第四诀---⼗排歌论妾利：⼀妾娇花，⼆妾财源，三妾贪欢，四妾孤寒，五妾买⾝败业，六妾刑狱牵连，七妾成势银海⾦⼭。
歌解：偏财多了不⼀般，财来财去家不安；⼀笔赚下千百万，转眼贫穷去借钱。
偏财多了是劳神，奔波劳碌利难存；四野花⾹⼈堪羡，牵肠挂肚损精神。
病在虚症伤⾝体，祸到贪淫败家门；男⼥偏财出⼲上，欢颜媚笑会为⼈。
05第五诀---⼗排歌论印绶：⼀印是权，⼆印椿萱，三印少决，四印伤残，五印埋⼉断后，六印懒惰偷馋，七印势级反到佛前。
歌解：印多最怕损严亲，损过严亲损⼉孙；⼉孙⽣的⼀两个，却做⼈中⼈上⼈。
正印多了是惰神，迂腐贪婪固执⼼；多谋少决尽空想，贪淫好⾊祸有门。
没钱还爱装脸⾯，思想极端不信⼈；克母伤息亲眷少，怕临四墓⿁缠⾝。
06第六诀---⼗排歌论枭神：⼀枭爹娘，⼆枭多伤，三枭换祖，四枭凄凉，五枭谋多成少，六枭算进牢房，七枭势成反坐⾼堂。
贾焱翔《书房派总论》之十排歌
贾焱翔《书房派总论》之十排歌（十排歌）总论先天一气是本元，要禀清浊分自然；清是苗旺根基厚，浊是苗枯失家园；三才定后再加象，象从八宫演变来；冲合会刑再加穿，四维之支要归祖；戊遇财星寻根源，己分月令定宗亲；孔子只因犯元辰，元辰局中冲刑穿，遇空不空细详查，姜公也怕乾坤战，鬼谷仙师惧七杀，再遇胎元来相助，少年夭折爹娘哭，先定财官有无制，再看印星起伏中，此是富贵贫贱诀一途而取难能明，一理而推时不明，需效四时更替变，再加禄马定乾坤，官制财来财制官，藏在阴处两相连，再看财官来哪宫，才能辨出富贵中。
财官独旺易独旺，顺其心性得平安，花以苗来生养成，苗失根基难成活，再以果来定时期，胎伤元辰命当夭，不死也要带伤残，得一分三人难知，富贵不同此中求，三冬暑少阳正少，九夏阳多阴一短，此诀用来分时令；时师细会自明了，还有一局说分明，悟通此决出口神，先看支息是何亲，再辨隔支有关联，你制我来我耗你，定位不同须要明，一个支中三个干，先定真假再来断，离母来到天干上，就看根基厚与浅，见不见之形须明，先要生来克为后，再看被克和被生，活变之时才能明，抽不抽之绪联绵，明了会合胜徐公，如见孤支又争合，再见连珠亦枉然，再定三才和元辰，此是命中真口诀，运走冲刑穿和合，必主骨肉两刑伤，再传冲合会刑穿，赤马成局忌刑冲，白虎也怕鬼来冲，青龙之局怕鸡鸣，玄武结党忌离宫，若犯必主克妻父，还有一个带伤残，敢令天地鬼神惊，不明阳阴以时推，定出手足自会明，君靠臣来定朝纲，臣若忧来君亦悲，命中定下吉和凶，再看流年定根源，闻喜不喜为哪般，只因座到天中上，当忧不忧是何因，凶神犯入空亡乡，君若要问根源在，需问制神自会明，福禄三会何人知，凶灾必是逢五期，神旺鬼绝虽命贱，却比彭祖寿不短，鬼旺神衰取富贵，忙到头来给他人，官贵歌制官得官需记清，再分印食和劫星，还有财制官制官，万变千变在其中。
印制官来看印根，官被食制食要旺，劫要根深源头重。
官有高低本不同，需明官杀在何宫，乾离震上坎为下，剩下四宫再细分。
五行与中华传统音乐和谐共振的韵律之美
五行与中华传统音乐和谐共振的韵律之美中华传统音乐是中国艺术的瑰宝之一，其内涵丰富，与五行哲学密切相关。
五行理论是中国古代哲学的重要组成部分，它包括五种元素，即金、木、水、火和土。
这些元素不仅用来描述物质世界的构成，还用来解释自然界和人类社会的变化规律。
五行与中华传统音乐之间存在着和谐共振，通过音乐中的韵律，人们可以感受到五行之美。
在中华传统音乐中，五行元素被巧妙地融入到作曲和演奏中。
以古筝为例，古筝是中国古代传统乐器之一，其音域分为五段，每一段代表一个元素。
金段代表金，音色高亢、明亮；木段代表木，音色清脆、绵柔；水段代表水，音色悠扬、潇洒；火段代表火，音色激昂、热烈；土段代表土，音色沉稳、厚重。
通过演奏五段不同的音色，古筝音乐勾勒出了五行元素的丰富内涵，令人陶醉其中。
除了乐器的演奏方式，五行元素还体现在音乐的创作中。
音乐作曲家们在作品中运用五行哲学的思想，通过音符的选择和编排，使作品表达出五行之间动态平衡的美感。
例如，在一首传统的古曲《醉渔唱晚》中，作曲家运用了金、木、水的元素。
乐曲开头以金段音色引人入胜，接着木段音色显得清新而优美，最后以水段音色渐入佳境，将整个作品的情感高潮推至最高点。
通过巧妙地运用五行元素，作曲家创作出了一首韵律优美的古曲。
除了乐器演奏和作曲创作中的运用，五行哲学还体现在传统音乐的表演形式和意义中。
中华传统音乐注重舞蹈与音乐的结合，舞蹈动作和音乐旋律与五行之间存在着紧密的联系。
舞蹈动作的轻灵与舒展，与木的元素相呼应；舞蹈动作的流畅与悠扬，与水的元素相契合；舞蹈动作的热情与奔放，与火的元素相呼应；舞蹈动作的稳重与厚重，与土的元素相契合。
通过舞蹈和音乐的融合，传统音乐将五行之美展现得淋漓尽致。
总结来说，五行与中华传统音乐之间存在着和谐共振的韵律之美。
五行元素不仅融入到乐器的演奏和音乐的创作中，还在舞蹈表演中得到体现。
通过音乐的韵律和舞蹈的动作，人们可以感受到五行之间的平衡和谐，体会到中华传统音乐独特的美感。
中国古代著名音乐家，你知道吗？
中国古代著名音乐家，你知道吗？先秦著名音乐家师延：相传为商纣王时期的乐师。
曾为纣王作靡靡之乐。
周武王伐纣时，师延东逃，投濮水而死。
师涓：春秋卫灵公时期的宫廷乐师。
《韩非子。
十过》记述师涓随卫灵公赴晋事，途中住宿在濮水之上，灵公夜半闻鼓新声者，以为鬼神，就命师涓记录下来。
至晋国以后，师涓为晋平公援琴演奏此曲，曲未终了，被晋国乐师师旷打断，说是商纣王的靡靡之音，并说“闻此声者必削”，因此不可弹奏。
师襄：春秋时期的乐官。
清代梁玉绳《〈汉书人表考〉四》认为同名者有两人。
其一，卫国乐官，亦称师襄子。
《韩诗外传》[五]、《史记。
孔子世家》都说孔子曾从他学琴。
其二。
鲁国乐官，称击磬襄。
见于《论语。
微子》。
但王肃《孔子家语》则以为师襄就是击磬襄。
州鸠：周景王[公元前544---前520年在位]时的乐官。
称泠州鸠霍伶州鸠。
伶[泠]为职官称呼。
周景王因将铸无射钟，曾向州鸠请教乐、律。
《国语》中详细记载了州鸠的回答，使历史文献中论述乐、律问题的名篇。
其中所载十二律名称以及七律的解释，是这方面最早的史料。
苌弘：生卒？-----公元前492年。
又称苌叔。
周景王姬贵、周敬王姬匄时[公元前544---前476]的大夫。
传说孔子曾经向他问乐，作有《苌弘》十五篇，今佚。
孔子：春秋时著名的教育家、音乐家。
名丘，字仲尼。
鲁国陬邑[今山东曲阜]人。
生卒：公元前551---前479年。
儒家创始人。
祖先是没落贵族,他幼年孤贫,成为平民出身的士。
后做过管仓和看管牛羊的小吏,54岁时做过三个月鲁国管刑法的大司寇。
其后周游列国十余年,未得禄位,回鲁国专心从事文化教育,开我国私人讲学之先河。
言行主要见于《论语》；事迹主要见于《史记。
孔子世家》。
孔子也是一位音乐家，热爱并精通传统音乐，用音乐作为教育课程六艺之一。
他曾从师襄学琴,又相传他问礼于老聃,问乐于苌弘,还能鼓瑟、吹笙、击磬,喜唱歌,“与人歌而善,必使反之,而后和之”。
他推崇夏、商、周的古乐,35岁时在齐闻《韶》,“学之,三月(日)不知肉味”。
中国音乐史名词解释
中国音乐史名词解释相和歌：原是汉代北方各地流行的各种民间歌曲的通称，以一人唱，众人和的应答形式和笙、笛等乐器伴奏为主。
它是从民间收集而在汉代宫廷发展，已不是一般的民歌，而成为艺术性较高的歌曲形式。
清商乐：也叫清商曲，简称清商、清乐，东晋南北朝间，由北方和南方民间音乐的融合，但主要是南方音乐，包括江南吴歌、荆楚西声。
坐部伎：是晚于七、九、十部乐形成在唐代宫廷的燕乐，在室内表演，一般3~12人用丝竹乐伴奏，以抒情、幽雅见长，音乐细腻，并注重个人技巧。
立部伎：是晚于七、九、十部乐形成在唐代宫廷的燕乐，在室外表演，通常用64~180人不等，用锣、鼓等乐器伴奏，以气势磅礴见长，场面恢弘。
大曲：又叫燕乐歌舞大曲，是唐代综合器乐、歌唱和舞蹈，含有多段结构的大型乐舞，是相和大曲与清商大曲的进一步发展。
参军戏：是一种讽刺、滑稽性的歌舞表演，它继承了汉魏晋南北朝以来的歌舞杂戏等发展而来。
参军戏有苍鹘和参军两个角色，参军戏一词也由一特定剧目，转化为一剧种的名称了。
参军戏的唱腔一般选用当时流行的民歌、曲子或大曲的片段，它已经具有某些后世戏曲的特征了。
说唱：形成于隋唐时期，是一种有说有唱的艺术，其歌唱部分常是一种叙事歌曲，其说话部分或用散文，或用四六文体。
变文：唐代兴起的一种说唱文学，多用韵文和散文交错组成，是佛教寺院为宣传教义而设立的一种说唱音乐，内容原为佛经故事，后来范围扩大，包括历史故事、民间传说等。
陶真：一种用琵琶或鼓伴奏的说唱，大约起源于北宋，盛行于南宋、金、元。
它流行于农村，在南宋首都演出陶真的人大多是“路岐人”，且多为“瞽者”，其唱词与题材比较通俗，多是七字句，音乐上大概是上下句反复吟唱。
陶真到明清时还很流行。
鼓子词：宋代一种由散文的讲说和曲调轮流相间，反复说唱的体裁。
它以唱为主，其原始形式以鼓为伴奏，故称谓“鼓子词”，后加上管弦乐器伴奏，由三人以上配合表演，每段唱词之前有“奉劳歌伴，再和前声”的套话。
诸宫调：产生于北宋熙宁、元丰、元v年间，是宋代的一种大型说唱艺术。
中国音乐史复习资料
名词解释相和歌汉代汉族各种民歌的总称。
它最初的表演形式是演唱的“徒歌”，后进展为一人唱、三人和的“但歌”，最终形成了以乐器与唱歌相和的形式。
《晋书·乐志》载：“丝竹更相和，执节者歌”，即是指在弹弦乐器和吹管乐器的伴奏下击节而歌，可见此时的相和歌已经进展成唱奏并重的形式。
事实上，这几种歌曲形式并无确定的界限，只是艺术加工的程度不同而已。
相和歌常用的乐器有节、笙、笛、琴、瑟、琵琶、筝等，主要的三种调式为清、平、瑟三调。
相和歌大局部来自民间，是乐府歌曲中的精华局部。
乐府我国古代音乐机构。
据《汉书·礼乐志》载，乐府创立在元鼎五年〔公元 112 年〕，但从出土文物看，乐府于秦朝始建，汉武帝时进展了扩建或改建。
汉代乐府是主管俗乐的机构，主要任务是采集民间歌谣，加工配乐，创作并填写歌词、创作和改编曲调，争辩音乐理论，进展演唱和演奏。
至汉衰落绥和二年〔公元前7 年〕撤销乐府，汉代乐府共存在了105 年的时间。
汉代乐府重视民间音乐的态度，不仅促进了汉代民间音乐高度富强，而且对其后中国音乐的进展具有深远影响。
此后几朝的乐府在此方面大为逊色，晋代有太乐乐府，《隋书》中太乐和乐府不分，至唐代大乐署之外无乐府，此后也不再有乐府机构。
《光明行》二胡独奏曲。
刘天华作于 1931 年，1932 年发表于《音乐杂志》第一卷第十期。
全曲由四个主体段落加引子、尾声组成。
在创作中吸取了欧洲音乐大三和弦的琶音进展和转调等手法。
演奏技巧上承受顿弓和大段的颤弓技法，取得较好的效果并具有首创意义。
乐曲音乐风格清爽明朗，乐观向上，表达旧社会学问分子追求进步和光明的心情。
郑卫之音原指郑、卫等地区的民间歌舞音乐。
郑、卫两国乃商遗民聚居地，因而郑卫之音实际上是一种保存了浓郁商族音乐风格的民间音乐。
后世儒者扩大了郑卫之音的内涵，用以泛指与雅乐不同的、源自于民间音乐的俗乐，又名“乐”以区分于代表古乐的雅乐。
春秋以来，这种音乐影响日益扩大，渐渐有取代雅乐的趋势。
《凑十歌》合与分
02
在中国古代，教育资源相对匮乏，许多农村和贫困地区的儿童难以接受到良好的 启蒙教育。因此，民间艺人创作了《凑十歌》，希望通过歌曲的传唱，使儿童能 够轻松地掌握数学基础知识，为日后的学习和生活打下基础。
《凑十歌》的教育意义和目的
《凑十歌》的教育意义在于帮助儿童掌 握基本的数学概念和技巧，尤其是对于
04
《凑十歌》与其他数学儿歌的 比较
Chapter
与其他数学儿歌的异同点
共同点 都是以儿歌的形式来教授数学知识 都能够帮助孩子们更好地理解数学概念
与其他数学儿歌的异同点
• 都有助于培养孩子们的数学兴趣
与其他数学儿歌的异同点
不同点
《凑十歌》更注重于教授凑十法这种数学方法，而其他数学儿歌可能更注重于某个 特定的数学概念或技能
游戏活动
除了唱诵，孩子们还可以通过各种游戏活动来学习“合”的思想。例如，通过 与同伴玩“凑十”的游戏，孩子们可以更深入地理解“合”的意义。
合的实际应用
日常生活
在日常生活中，“合”的思想被广泛应用。孩子们可以通过 将不同数量的物品“合”起来，理解加法的概念和运算方法 。
学校教育
在学校教育中，“合”的思想也是数学教育的基础之一。孩 子们通过学习如何将数字“合”起来，逐渐掌握加法的运算 方法，为以后的学习打下基础。
《凑十歌》的歌词简单明了，以童谣的 形式呈现，易于儿童传唱。其歌词如下
歌曲的旋律轻快明朗，节奏感强，使得 儿童在学习过程中更容易接受和喜爱。
```
```
一九一九好朋友，二八二八手拉手，三 七三七真亲密，四六四六一起走，五五 五五一双手。
02
《凑十歌》中的“合”思想
Chapter
合的数学原理
「对联知识」古今对仗歌诀，可读可唱，帮你轻松对对子
「对联知识」古今对仗歌诀，可读可唱，帮你轻松对对子天对地，地对天。
日月对山川。
祥云对瑞雪，暮雨对朝烟。
北斗七星三四点，南山万户十千年。
溪对谷，水对山。
峻岭对狂澜。
柳堤对花苑，洞壑对峰峦。
舟横清浅水村晚，路入翠微山寺寒。
朝对暮，夏对春。
五戊对三更。
重阳对七夕，冬至对秋分。
三百枯棋消永昼，十千美酒赏芳辰。
楼对阁，院对宫。
栋宇对垣墉。
墙头对屋角，寺外对庭中。
几万黄蜂寻苑圃，一双紫燕入帘栊。
今对古，汉对唐。
五帝对三皇。
三国分吴魏，六朝有宋梁。
虞夏商周为四代，禹汤文武是三王。
韩对赵，吕对申。
张耳对李膺。
贾山对潘岳，魏绛对陈平。
萧曹汉代称良相，李郭唐朝是伟人。
心对口，面对身。
皓齿对朱唇。
咽喉对肺腑，肝胆对腹心。
赤面丹心诚烈士，朱颜绿鬓是佳人。
襦对袜，帛对巾。
束带对垂绅。
罗帏对绣被，纱帐对锦茵。
礼乐衣冠成上国，文章黼黻美吾身。
经对史，赋对诗。
传记对歌辞。
典谟对风雅，赞语对箴规。
萤窗励志穷经日，凤陛成名射策时。
犀对象，玉对金。
宝瑟对银筝。
珠璫对象筒，玉笛对瑶琴。
玻璃可作床书枕，玳瑁常为食客簪。
书对画，碗对觥。
砚匣对棋坪。
藤床对竹几，晓角对寒砧。
光射斗牛知剑气，志存山水辨琴音。
茶对酒，饭对羹。
美酿对香粳。
炮羊对脍鲤，煮笋对餐英。
雪夜烹茶真韵事，春初煎韭见交情。
柑对桔，榧对菱。
圆眼对榄仁。
荔枝对松子，都李对林檎。
交梨火枣仙家品，银杏朱樱御园珍。
酥对脆，粿对糇。
米果对麻球。
饆饠逾粽子，馎饦胜馒头。
凡糕必用糖调粉，诸饼多将面插油。
斟对酌，盏对瓶。
酒谱对茶经。
龙膏逾凤髓，紫笋过绿醲。
绍浙宜城醪尽美，武夷阳羡品俱馨。
松对柏，柳对花。
紫萼对红葩。
葡萄对橄榄，石林对山茶。
翠麦摇风千顷浪，红桃映日万川霞。
丸对散，灸对针。
百合对山棱。
乌头对狗脊，枳壳对桃仁。
甘草茯苓为佐使，黄耆白术是君臣。
麟对凤，鹭对莺。
马走对牛鸣。
猴玄对豹赤，象白对鸾青。
蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。
虾对蟹，鲫对鳊。
双鲤对三鳝。
鼋羹卿指动，鲈脍客心悬。
鳆鲞鲳鲨皆海味，鲥鲂鲫鳜尽膳鲜。
精选孝歌（连花骆）
精选孝歌（连花骆）十字孝歌（孝歌）
闲下无事歌场（孝堂）走，
歌师拉住不丢手，
既然歌师点得上，
我唱个十字陪朋友。
一字当头一条枪，
叶氏夫人生三皇，
三皇五帝演八卦，
五行八卦分阴阳，
二字出山一只虎，
混沌爷爷生盘古，
手持一根乾坤杖，
又拿开天劈地斧，
开天劈地分世界，
乾坤杖下定纲常，
三字下来三字经，
白发老祖生鸿君，
鸿君老祖传三教，
子牙背榜下昆仑，
四字下来麦雕黄，
神龙他把百草尝，
他把百草都尝过，
才有五谷世间传，
五字下来安五方，
殷商昏君是纣王，
万里江山铁打样，
败在妇人腰杆上，
六字下来十元天，女娲娘娘补皇天，五色陨石来补起，补齐北方半河山，七字下来七字青，老君怀胎七十春，左手拿个太极图，打开黄河水生根，八字下来两边排，狐狸妖精出幡来，姜氏皇娘坠楼死，反了西歧武成王，九字下来九金钩，血法老祖把法收，他把血法来收了，乱了列国和春秋，十字一横正穿心，三十六朝数不清，黑夜三更起了火，前朝后汉尽烧完，小小十字点古人，下次赶鼓一路行。
明代排律一百韵诗知多少
明代排律一百韵诗知多少明代是中国古代文学史上一个辉煌的时期，其中排律一百韵诗是明代文学的重要组成部分。
排律一百韵诗是一种具有特定格式的诗歌形式，它包括一百首诗，每首诗都使用相同的韵脚和排律。
在明代，许多著名的文人墨客都以排律一百韵诗为表达情感和才华的手段，为后世留下了许多传世佳作。
排律一百韵诗的韵脚使用的是'平仄平平仄仄仄'的排列方式。
韵脚的排列顺序不变，但每首诗的字数可以不同，因此形式上有一定的灵活性。
然而，排律一百韵诗的创作过程并不容易，需要诗人具备扎实的韵律意识和丰富的语言表达能力。
在明代，排律一百韵诗的主题多种多样，涵盖了宫廷生活、山水田园、爱情离别、哲学思考等各个方面。
其中，宫廷排律一百韵诗常常表现出对帝王家族的赞美和忠诚，同时也有揭示宫廷阴谋和权力斗争的作品。
山水田园排律一百韵诗则展现了诗人对大自然的赞美和对人与自然和谐共处的向往。
爱情离别排律一百韵诗则常常表达了诗人对离别的痛苦和对爱情的思念之情。
哲学思考排律一百韵诗则以深入的思考和抒发对人生、道德、宇宙等哲学问题的思考和探索。
明代排律一百韵诗中最著名的作品之一是杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》。
这首诗以长江东逝水为背景，表达了对时光流转不息的思考和对人生短暂的感慨。
诗中运用了丰富的比喻和象征手法，展现了诗人对时光流逝和命运无常的深刻思考。
明代排律一百韵诗的创作和传承对后世的诗歌创作产生了深远的影响。
它不仅丰富了中国古代诗歌的形式，也为后来的文人提供了一种表达情感和思想的独特方式。
即使到了今天，排律一百韵诗仍然被一些现代诗人所尝试和创作，成为了中国诗歌传统的一部分。
杜甫排律研究
杜甫排律研究摘要排律，是能够将丰富的内容在一首诗中段落分明、层次井然地表达出来，并讲究偶对、声律、平仄以及章法技巧的一种诗体。
杜甫一生都未停止对排律的创作，他是唐代排律的集大成者，他代表了唐代排律的最高成就，就排律这一诗体在唐代的发展来说，杜甫排律的研究是十分有必要的。
Abstract：Pailu is can enrich the content in a poem paragraphs clear, orderly hierarchy to express, and pay attention to the doublet, rhythm, tonal pattern and composition skills a verse. Du Fu's life did not stop the creation of Pailu. He is a master of Pailu in Tang Dynasty, he is the highest achievement represented of Pailu in Tang Dynasty. Research the development of the Tang Dynasty, Du Fu’Pailu is very necessary.关键词：排律杜甫唐代声律平仄偶对（一）排律概述排律，又称长律，它诞生于唐，却在明代得以普遍接受与广泛传播，但就今天来讲，篇幅太长的一般早已无人问津。
自唐代以来，排律诗一般是科考科目的的考试体式，正因为如此，才造成了它的程式化、公式化、以及思想艺术方面的欠缺。
据统计，唐朝排律有3000多首，明代的排律大概有上万余首，宋朝与清朝自是更不用说，自是如此多的排律诗，要研究清楚杜甫排律还是先要弄清楚排律的命名极其体式特点的。
一、排律的命名及释义排律虽初产于唐代，但真正提出“排律”概念的人确是元代杨士弘，他在唐诗选本《唐音》中首次提成，便得到广泛认可，后又由明高棅《唐诗品汇》沿用，自此“排律”定名。
十部乐的主要内容
十部乐的主要内容
今元十部乐是中国传统的古代宫廷音乐，又称中国古典音乐，是古代北方文韵会的音乐主题，在汉代建立，盛行于唐宋时期。
它在中国文化史上，可以说是一座重要的桥梁，将古老的文韵会精华与宫廷宴会的精英音乐如贯穿一体。
它的历史地位可以追溯到鲁班七十二式，在古代，今元十部乐是一种文化传统，代表了中国文明的精品之作。
今元十部乐分为三大部分：五声部、八声部和古典散件。
五声部以五皇四经为基础，规定
了五种以上的清唱形式和乐器搭配方式，主要有和谐、加减、改形和相间等等；八声部的
音乐内容，又被称为“调式”或“调式练习”，主要表现出抒情、抽象和张扬，而古典散件则
是一种新鲜、随机和富有变化的抒情形式，能够在比较短的时间内表现出今元十部乐中的
美好情感。
今元十部乐是由一群号召者组成的，包括乐手、歌手、担当和司令员。
乐手们主要演奏古琴、瑟、锣和各种木管乐器，它们以洒脱的技巧演奏出朴素的曲调，古老而优美；歌手则
以清雅的歌声和动人的情感演唱着表达热情和风情的歌曲；担当则是把当时的器乐完美结合，使整个乐队的状态更加张力升华；司令员是今元十部乐的最重要成员，他们使用一种
叫做“太鼓乐调”的乐句，控制整支乐队的技巧，使乐曲在最大程度上显现出它们最原始的
音乐风格。
今元十部乐是古代中国民族音乐文化的精粹，在当今演奏时仍能体现出其独特的传统风格。
它既继承了古代文韵、和声、张扬等表现方式，又吸取了当代音乐技法，力图散播正统和
歌舞文化，表达其优雅清扬、浩大澄澈的品格，把古老的中国音乐文化传承下去，尊重和
保留传统文化的精神。
中国传统乐器发展历程
中国传统乐器发展历程中国传统乐器发展历程根据现有的出土实物，吹奏类乐器是最早出现的乐器，以河南舞阳骨笛最为久远。
下面由店铺为大家分享中国传统乐器发展历程，欢迎大家阅读浏览。
一、古代乐器先秦时期先秦时期(公元前711年-公元前256年)：这是我国乐器发展史的第一个高峰，确定了乐器的分类法-“八音”。
古琴在这时出现，并很快成为一种十分重要的独奏乐器。
这段时期的乐器以击奏类为主，出土实物以曾侯乙编钟影响最大，音乐也是以钟鼓乐为代表。
秦汉隋唐秦汉隋唐时期(公元前221年-公元960年)：这是我国乐器发展史的鼎盛时期，随着中外文化的交流，大量的外国乐器传入我国，弹奏类乐器得到空前的发展和繁荣。
唐代则是我国乐器发展的最高峰，出现了古琴谱，现存丘明(494年-590年)所传《幽兰》是我国最早的琴谱。
晚唐曹柔又创简字谱，使得古琴音乐得以保存。
琵琶则是唐代最为重要的乐器，音乐也以宫廷燕乐为代表。
拉弦类乐器开始在民间出现。
宋元明清宋元明清时期(960年-1840年)：这段时期最为重要的是弓弦乐器发展，弓弦乐器的传入和普遍使用，促进了戏曲、说唱音乐的发展。
古琴则出现了众多的流派，明末由波斯传入扬琴。
吹奏类乐器元代出现唢呐，击奏类乐器元代出现云锣，这段时期宫廷音乐逐渐萧条，取而代之的是民间音乐。
二、中国传统乐器的渊源历史当古典音乐流泻而出的一刹那间，你可以清楚的看到，在空气中流动的是高山、是流水、是丝竹、是冬雪、是千古的生命，那份说不出、道不尽的感动，就是中国古典音乐之美。
中国音乐是光辉灿烂的中国文化的一个重要组成部分。
19世纪中叶之前，经历了远古、中古、近代三个时期。
数千年的漫长岁月，以其多姿多彩的品种和内涵丰富的体系闻名于世。
人们习惯上将他称为中国音乐的“古代期”或“传统期”，但每个历史上的时期都有“古”、“今”之分。
灿烂悠久古音乐古人说：音乐之所由来者远矣“吕氏春秋”。
根据20世纪考古发现，中国音乐的历史源源不是三千年、五千年，而是八、九千年或者更为遥远，八、九千年以来，中国音乐同中国文化一样，从未间断，这在世界古老文明中是很少见的。
国学五歌的内容解释
国学五歌的内容解释
国学五歌是中国古代文化的重要组成部分，它们分别是《国风》、《大雅》、《小雅》、《周颂》和《鲁颂》。
这些歌曲是中国古代的音乐作品，被广泛传唱，并成为传统文化的重要组成部分。
《国风》是中国最早的诗歌总集，其中包含了15种不同地区的民歌、民谣和祭祀歌曲。
这些歌曲反映了古代中国的社会生活、风俗习惯和人们的情感体验，具有极高的艺术价值和历史意义。
《大雅》和《小雅》是两部规模较大的诗歌集合，它们是中国古代礼乐文化的重要代表。
这两部作品中的歌曲多以宫廷仪式和祭祀活动为主题，歌词中展现了古代中国人的仁义道德观念和社会秩序。
《周颂》和《鲁颂》是两部最早的古代乐府文化作品，古人称之为“颂”，是中国古代音乐文化的重要组成部分。
这些歌曲通常用于庄严的仪式和宴会活动中，歌词中表达了对天地万物的敬畏之情和对社会秩序的追求。
国学五歌作为中国古代文化的瑰宝，承载了丰富的历史、文化和美学价值。
这些歌曲既是古代社会中人们生活的真实写照，又是古代中国人道德伦理观念的重要体现。
通过研究和传承国学五歌，我们可以更好地了解中国古代文化的博大精深，传承和弘扬中华民族的优秀传统
文化。
歌舞厅对联
歌舞厅对联八风从律；六吕调阳。
歌声伴舞；音乐娱神。
钧天奏响；太古遗音。
声歌盛世；乐庆丰年。
和声鸣盛；感物通灵。
钧天乍奏；奋地初鸣。
伶伦制律；师旷正音。
弹丝吹竹；戛玉敲金。
鸾笙凤管；铁板铜琶。
谱翻新乐府；唱出大风歌。
和声鸣盛世；鼓乐庆阳春。
劲舞春心健；长歌浊气清。
弦中参妙理；曲里寄深情。
音自口中出；乐从心上来，九州寻好乐；四海觅知音。
声音原可贮；呼吸亦相通。
韵出高山流水；调追白雪阳春。
赵女能教舞凤；文君感切求凰。
喇叭为传令之器；琵琶本出塞之音。
风琴采中西异制；军乐为今古殊声。
五曲九引皆古制；一唱三叹有遗音。
秦楼有迹传箫史；吴市何人识伍员。
开怀欢唱流行曲；亮嗓高歌民族谣。
百业兴隆歌盛世；三春艳丽乐明时。
琴唱瑟和留古调；客来商往尽知音。
白雪阳春传雅曲；高山流水觅知音。
别具肺腑能吸气；谁司喉舌惯传音。
刻羽引宫翻乐谱；应弦合拍认音符。
新声谱出扬州慢；明月听来水调歌。
舞引春风多醉意；歌翻柳浪慰劳心。
竹笛一支迎远客；丝弦二条悦知音。
盛世和鸣五韶并奏；钧天雅乐八调克谐。
流水高山诉诸知己；金声玉振集彼大成。
乐奏钧天凭兹叠韵；声同掷地化为清音。
沨沨移情欧邦雅乐；泱泱入拍海国雄风。
残漏闻钟景阳报晓；催花击鼓上苑回春。
铁板铜琶高歌盛世；银筝玉笛细谱新章。
调按宫词曲翻乐府；声同掷地韵合钧天。
余韵绕梁确有三日；高歌荡魄罕乏二人。
流水高山会心不远；阳春白雪和曲其谁。
高音低音，歌各族人民风采；声乐器乐，焕中华传统文明。
会友皆欢，聚首华厅歌一曲；邀朋共赏，怡情雅乐品多时。
山水协清音，龙会八风，凤调九奏；宫商谐法典，象德流韵，燕乐养和。
藉此好时光，闻歌起舞，陶然自乐；造成新风俗，举止言谈，崇尚文明。
南艺钱慧老师中音史复习资料
远古夏商时期中国音乐起源：《模仿自然说》《情感本能说》《劳动起源说》《异性求爱说》《巫术起源说》《葛天氏之乐》是一部载歌载舞的乐舞，表演时有三个表演者手中拿着牛尾巴，边舞边唱，一共有八首歌曲。
乐舞还有黄帝时代的《云门》，黄帝时代所作至尧时代增修的《咸池》。
《咸池》又名《大咸》，相传咸池为东方日浴地，有可能这是一部崇拜日浴的乐舞。
《箫韶》简称《韶》，可能此乐舞以排箫为主要伴奏乐器的缘故。
《夏龥》又名《大夏》是一部歌颂夏禹治水有功的乐舞。
《大濩》又称《濩》是一部歌颂成汤灭夏建立商朝功勋的乐舞商代的巫乐，又称“巫音”，即巫术活动中所用的乐舞。
1973年在浙江余姚河姆渡出土了用禽骨制成的骨哨和卵形的陶埙，至今约7000年，1986年在河南省舞阳县贾湖村出土了用鹤骨制成的骨笛，至今约9000年。
1977年湖北崇阳出土的铜鼓，1976年河南安阳安屯好墓出土的编绕。
周秦时期周代的礼乐制度：为维护和巩固统治，周代统治阶级制定出符合本朝的礼乐制度，从思想上巩固等级名分，以维护天子的权威。
礼乐的礼就是宗法制度和等级制度相互结合的礼仪，乐就是音乐，包括乐队，乐舞编制，乐曲，乐舞的使用。
佾指古代乐舞的行列，一是认为每佾固定为八人，另一种认为人数与八佾相同。
天子用八，诸侯用六，大夫用四，士二乐县：。
正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县，辨其声。
周代掌管音乐的乐官最高级别为“大司乐”，为中大夫，一般具有行政，教学和演奏三职能。
六艺：礼，乐，射，御，书，数。
乐包括乐德，乐舞和乐语。
宫廷乐舞包括六代乐舞，小舞，颂乐，雅乐，房中乐，四夷之乐。
六代乐舞简称“六乐”，都是从黄帝时期开始历代沿袭下来带有史诗性的乐舞。
分别是黄帝时期的《云门大卷》，唐尧时期的《咸池》，虞舜时期的《韶》，夏禹时的《大夏》，商汤时的《大濩》，周朝当代的《大武》。
小舞是相对于“六代乐舞”等大型乐舞而言，那些13岁至19岁的国子们还必须学习一定数量的小舞。
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“十排歌”与“五合契”
十排歌，先有：“天元十脉”
一二三四五六七
财源；财，妾；色，贪；聚散成灾，身弱当贫；从势金玉满堂。
官禄；官。
狭；鬼，难；牢刑难免，死于非命；从势反为福贵。
印绶；权，椿萱；少决，伤残；埋儿断后，懒惰偷馋；势极反到佛前。
食神；才子，吃吃，愚肿，弱智；败业贪欢，妨祖短世，花红反到治世；
枭首；爹娘，多伤；换祖，凄凉；谋多成少，算进牢房；势成反坐高堂。
伤官；生财，艺卖；官刑，破败；孤残无助，命挂泉台；泄尽精明得志。
杀气；官，恶权，鬼狱，伤残；短命孤雁，儿女无传；丰厚反到王前；
劫财；情谊，克妻；损财，牢狱；伤人害命，尸骨分离；从恶名霸一方。
妾利；娇花，财源，贪欢，孤寒，买身败业，刑狱牵连；银海金山；
比肩；仁义，和气；争夺，乏利；离乡背井，贫困无疑；势强反成名利。
“其实十排歌也不是单指干支交合骨象的，应改还有很多口诀在里面呢，只是没时间编出条子来”
甲己合，中正诚实，稳固精明，推于恰配之婚；身受枷锁怕带刑，命见六冲还为忌；
乙庚合，义气刚直，闲事飞来，测于利益姻缘；车前马后不安康，上山摘果遇豺狼；
丙辛合，圆滑奸诈，意外获取，天赐恩惠媒约；刀光剑影伤和气，椿萱孤壮断头去；
丁壬合，仁慈淫逸，勾连牵扯，阴长阳短作对；屋檐树下垒窝巢，桃花滴露画中桥；
戊癸合，恭谨浮躁，逆心而行，老夫少妻鸳鸯；玉树金花头锦绣，锈铁枯木腹腔埋；
五合大义赋：阳见阴，合来为顺，合去为逆；阴见阳，合去为顺，合来为逆；合为好合最怕冲，冲为打散，合为媾和喜破坏，免生灾晦；近合有真情实地，远合是眉目传情；上合下，君长提拔，下合上小人献媚；内和外终生受用，外合内一时得利；妻合夫再分男女，夫合妻正好同途；合有真假，需要令星查判，破有虚实，全在流年岁神；卦有双合最难得，也怕破格败局，命带争合成妒象，最喜驱鬼降魔；合不合，最忌亦真亦假，化不化，就喜岁运相济；合中必有克，无克不须和；兄嫁妹只愁敌壮，弟赘兄赖取财资；父不合母，必为越墙摘花，母不和父，定是心生外道；妻被合，家道有兴衰两象，夫被合，床第有争欢之兆；莫说有情，只在年月日时，空谈得失，须看胎命岁运；猛虎下山，有肉贪食，恶鬼盘门，无财怎走？大到百姓，小到君王，合之愁者心里暗忧，合之喜者眉头欢悦；贪合忘克，最怕行年引动，逢克见合，更喜运纽为媒；嫁不嫁虚情假意，取不取根源失利；门头合欢家喜悦，幕后拴钩带愁来；合为天闭，日月无光，又做冰冻，寸草不生；禄被合，贪财罢职，财被合，破产亡妻；子被合，偷生转世，母被合，令拜严尊；官被合，印台斩首，杀被合马上封侯；比被合，分我家业，劫被合，救我危悬；伤被合，奸巧暴利，食被合，子少儿薄；自有合，怕死绝之地，枭被合，喜财杀并见；真有合卦金双倍，假合人不可直言，江湖有水淹衣角，背后见刀最伤人。
诗曰：
合去合来两无忧，合生合死令中求；阴阳相合若不睦，反做仇家血光流；
舍命成合终富贵，弃权自给反为愁；都说汇合成一象，不知合破最堪忧。