复旦大学哲学系考研历年复试题库

复旦大学哲学系历年复试题库
中国哲学
名词解释
玄学《新唯实论》知行合一民胞物与道器文中子挈矩泰州学派理一分殊正始之音三表法万物皆备于我中体西用禅宗三达德龟长于蛇天官一念三千朴辟十六字心决得意忘言质测致良知以物观物仁政道统论有无五德终始化性起伪天人相分三纲领八条目叶水心心血事工学派童心即真心托古改制民生史观心统性情抱法处势崇本举末尚同谶纬火不热
简答论述
1、口之於味也，目之於色也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也有命焉，君子不谓性也，仁之於父子也，义之於君臣也，礼之於宾主也，知之於贤者也，圣人之於天道也，命也有性焉，君子不谓命也。

问题：标点这段文字，并说明这段文字是谁的观点？简单分析之。

2、不知壹天下建国家之权称上功用大俭约而僈差等，曾不足以容辨异县君臣然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚众是墨翟宋研也。

问题，标点这段文字，作者批评墨家之学“上功用大俭约而僈差等”，请问何谓？
3、夫理有至极外内相冥未有极游外之致而不冥于内者也未有能冥于内而不游于外者也故圣人常游外以弘内无心以顺有故，虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。

问题，标点并说明何谓“游外以弘内”？指出这一学说在思想史上之意义。

4、中国哲学的特征
5、公孙龙的理论
6、理气关系
7、王阳明的良知简述
8、孔子正名思想的意义和价值
9、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

10、天之付与谓命。

这是二程的什么思想？简述其关于命、性、心、理的关系。

11、孔子的仁指什么，它与理的关系是什么？
12、二程关于“天理”的思想有哪些？并论述其在宋明理学中的地位、影响、作用。

13、张载：太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。

14、简述老子思想：反者道之动，弱者道之用。

15、龚自珍“我气造天地”何谓？
16、“知行两字原是一个工夫。

”
17、董仲舒人副天数概念提出的意义。

18、周敦颐“无极而太极”
19、从先秦到西汉儒家思想的发展和主要形态
20、朱熹理欲观及戴震对其的批判
21、比较老庄思想的异同
22、魏晋玄学的主要内容，并比较其与老庄哲学的异同。

24、解释孟子的“乃若其情，则可以为善，乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也。

”
西方哲学
名词解释
苏格拉底“精神助产术”奥卡姆剃刀贝克莱“存在就是被感知”判断力批判推理的有效性重言式三表法隐德莱希本质直观天赋观念第一性质和第二性质解释学循环证实原则人是万物的尺度人是机器物是观念的集合人无法两次踏入同一条河流单子论四假象语言游戏始基逻各斯教父哲学黑格尔“反思”绝对命令飞矢不动第一实体权力意志人为自然立法上帝本体论证明经验自然主义（杜威）绝对理念此在（dasein）逻辑原子主义科学共同体自然法《增长的极限》马丁路德理想国自然状态逻辑实用主义（奎因）逻各斯中心主义智者派犬儒派四因说奥古斯丁纯粹理性绵延存在先于本质符号所指和意指我思故我在泰勒斯意向性解构主义美德即知识家族相似
简答论述
1、亚里士多德：真理与存在的关系
2、黑格尔“实体就是主体”解释及意义。

3、巴门尼德：真理与意见
4、柏拉图灵魂的三部分
5、笛卡尔二元论
6、柏拉图理念论在柏拉图哲学体系中的作用
7、亚里士多德对哲学的看法
8、康德是如何批判笛卡尔的，先验统觉在康德思想体系中的作用是什么？
9、黑格尔：存在作为逻辑学的开端
10、中世纪唯名论与实在论争论的主要分歧在哪里？
11、简述休谟的因果观。

12、黑格尔对康德二律背反的继承与发展。

13、结构主义的基本特点
14、培根归纳法
15、芝诺的运动难题
16、莱布尼茨预定和谐说
17、解释为什么康德说休谟把他从独断论的迷梦中惊醒。

18、斯宾诺莎的实体观
19、找一个代表人物简述实用主义的真理观。

20、概述斯多亚派的理论。

21、巴门尼德的存在论
22、概述新康德主义
23、托马斯阿奎那的经院哲学观点评述
24、斯宾诺莎本体论、认识论和伦理学的统一
25、康德批判哲学中感性、知性和理性的基本观点
26、萨特自在自为和自由观
27、胡塞尔哲学追求的根本目的或基本纲领是什么？用了什么方法？
28、亚里士多德的实体论
29、康德先天综合判断
30、黑格尔的真理观
31、亚里士多德对柏拉图理念论的批评
32、维特根斯坦《逻辑哲学论》和《哲学研究》的观点变化
33、海德格尔对胡塞尔现象学的继承和超越
34、萨特现象学本体论与胡塞尔的差异
35、杜威实用主义思想
36、科学与伪科学、非科学的区别以及意义
37、胡塞尔现象学的方法
38、伽达默尔释义学对海德格尔的继承与发展（对理解的理解）
39、语言、真理与实在的关系
40、梅洛-庞第的思想简述
41、经验主义和理性主义的主要分歧
42、苏格拉底对西方哲学的贡献
43、波普证伪主义的特点
44、康德实践理性的内容及意义
45、笛卡尔到斯宾诺莎到来比拟次实体论的演进和发展
46、康德把人当做目的而非手段
马克思主义哲学
名词解释
感性活动社会形态现实的人历史与逻辑的统一政治解放与人类解放对象性活动意识形态资本国家实践唯物主义市民社会
简答论述
1、反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。

就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。

但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。

人就是人的世界，就是国家，社会。

这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。

宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题［point d’honneur］，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。

这是《<黑格尔法哲学批判>导言》的一段话，结合马克思德法年鉴时期的观点，分析马克思反宗教观与费尔巴哈反宗教观的异同。

2、但这里所说的人们是现实的、从事活动的人们，他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展——直到交往的最遥远的形态——所制约。

意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。

如果在全部意识形态中，人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立呈像的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样。

这是《德意志意识形态》中的一段话，请结合德意志意识形态的其他内容，分析为什么意识没有独立的历史。

3、资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。

它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。

它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。

它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。

总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。

这是《共产党宣言》中的一段话，请结合共产党宣言的其他内容，分析资本是如何使人与人之间的关系发生变革。

4、这是《57-58年手稿》中的一段话，请结合手稿的其他内容，在资本主义时代如何社会关系的物化。

（关于物化的抽象本质）
5、人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

6、为什么说实践是社会活动的本质？
7、马克思是经济决定论吗？
8、分工与私有制的关系
9、马克思，《1957—1958年经济学手稿》，问题，试依据上述这段文字，结合着马克思的其他相关论述，具体分析马克思对资本主义条件下人与人之间社会关系的物化的批判。

10、马克思，恩格斯。

《共产党宣言》，问题：试依据上述这段文字，结合着马克思恩格斯的其他相关论述，具体阐发其关于“资产阶级的掘墓人”的思想，“这些不得不把自己零星出卖的工人”是否是“资产阶级的掘墓人”？
11、马克思，《德意志意识形态》，问题：试依据上述这段文字，结合着马克思恩格斯的其他
相关论述，具体分析马克思是如何批判费尔巴哈的“双重直观”的立场的？在此基础之上，马克思为什么进而指出费尔巴哈的立场是纯粹的理论的立场？
12、马克思，《1844年经济学哲学手稿》，问题：试依据上述这段文字，结合着马克思在该书的其他相关论述，具体分析马克思在《手稿》中是如何分析私有财产与异化劳动的关系的。