董仲舒与罢黜百家、独尊儒术
“罢黜百家,独尊儒术”
学习 探究
董仲舒的新儒学与先秦儒学的区别与联系。
继承：先秦儒学的“仁”， “礼”“民本”思想。 发展：“四结合”，提出“大一 统”。针对加强君权的需要，提 出 “天人感应” “君权神授”， “三纲五常”。 区别： 地位不同：百家之一；正统独尊 主题不同：谈论现实；神话皇权 功能不同：追求真理；服务实政
第2课
“罢黜百家， 独尊儒术”
一、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1、背景
吸取秦亡教训，重视人才
鼎盛时期的社会问题，需要人才
边境不宁、王国割据、
土地兼并严重，阶级矛盾激化
从“无为”到 “有为”
一、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1、背景
2、方法：
3、影响：
推荐——策问（成为定制） 发掘治国之才 推动封建社会的发展
“观天人相与之际，甚可畏也。国家 将有失败之道，而天乃先出灾害以谴 告之，不知自省，又出怪异以警惧之， 尚不知变，而伤败乃至。”
“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴 气起；而人之阴气应之而起。人之阴 气起，而天地之阴气亦宜应之而起。”
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“三纲五常”的伦理道德
a 新儒学为封建统治提供了理论依据。
b 为儒学成为封建社会的正统思想起 到了关键性作用。
三、汉代儒学成为正统思想（原因） 儒学成为正统
1、新儒学适应了封建统治的需要 2、汉武帝的尊儒措施：
a 起用文学儒士参政 b 兴办太学、建立地方教育系统， 让天下文士都学儒家经典。
教科书：儒家经典—五经 教官：五经博士
——缓和阶级矛盾的需要
“三纲五常”的伦理道德
——稳定统治秩序的需要
糅合道家、法家和阴阳五行思想改造儒家思 想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系。
“罢黜百家,独尊儒术”
请回答：你认为上述观点是否 有道理？结合秦汉史实指出依据
三、儒汉学代成儒为学正成统为（正原统因思） 想
பைடு நூலகம்
1、新儒学适应了封建统治的需要
2、汉武帝的尊儒措施：
a 起用文学儒士参政 b 兴办台学、建立地方教育系统，
让天下文士都学儒家经典
2、董仲舒的“新儒学思想”
“春秋大一统” “罢黜百家，独尊
儒术”
——加强中央集权的需要
“君权神授”，“天人合一”
——加强君权的需要
“仁政”：限田、薄敛、省赋役
——缓和阶级矛盾的需要
“三纲五常”的伦理道德
——稳定统治秩序的需要
糅合道家、阴阳五行思想改造儒家思想， 从而形成了具有时代特点的新儒学体系
探究学习
“天之所大奉使之王者，必有非人力 所能致而自至者，此受命之符也。天 下之人同归之，若归父母，……”
“观天人相与之际，甚可畏也。国家 将有失败之道，而天乃先出灾害以谴 告之，不知自省，又出怪异以警惧之， 尚不知变，而伤败乃至。”
“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴 气起；而人之阴气应之而起。人之阴 气起，而天地之阴气亦宜应之而起。”
“罢黜百家， 独尊儒术”
一、从“无为”到“有为”
1、背景
吸取秦亡教训，重视人才 鼎盛时期的社会问题，需要人才
边境不宁、王国割据、 土地兼并严重，阶级矛盾激化
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1、董仲舒地位、生平与贡献
汉代儒学代表、大学问家
三次应对策问《天人三策》
受赏识、为官
晚年著《春秋繁露》 创制新儒学思想
汉代儒学成为正统思想的原因
简述汉武帝独尊儒术的三大文教政策
简述汉武帝独尊儒术的三大文教政策
一、“罢黜百家、独尊儒术”
汉初在文化教育上采取宽松政策，给各学派的发展提供了良好的机会，但各学派之向相互争雄，势必危及政治思想的稳定。
董仲舒论证了儒学在封建政治中应居独一无二的统治地位，从而提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议。
鼓励儒学的发展，对其他各家学说采取排斥态度，达到以儒学统一思想的目的。
二、兴太学以养士
为了保证封建国家在统治思想上的高度统一，也为了改变统治人才短缺的局面，董仲舒在对策中提出了“兴太学以养士”的建议。
汉武帝下令为五经博士设弟子，标志着太学正式设立和以经学教育为基本内容的中国封建教育制度的正式确立。
实际上，兴办太学，政府直接掌握教育大权，决定人才的培养目标，也是整齐学术、促进儒学独尊的重要手段之一。
三、实行察举，任贤使能
针对汉初人才选拔和使用中的弊病，董仲舒提出了加强选举、合理任用人才的主张。
董仲舒提出了一套严格的选士方案，强调“量材而授官，录德而定位”的用人思想。
“材”“德”都是以儒家经术和道德观念为标准的，这对促进儒学确立独尊地位也有一定的作用。
根据董仲舒的这三项建议，汉武帝先后采取了三项措施:立五经博士；开设太学；察举制的完全确立。
影响：
（1）确立了教育为治国之本的地位，汉代之后各个朝代重教兴学;
（2）促成了教育的政治伦理化;
（3）结束了百家争鸣的局面，实现了私学的统一、教育的儒学化;
（4）独尊儒术文教政策的确立，标志着封建统治阶级树立起了符合自身利益的意识形态。
罢黜百家独尊儒术
罢黜百家，独尊儒术
"罢黜百家，独尊儒术"的影响
这一政策在一定程度上维护了国家的统一和稳定，但也导致了文化多样性的缺失和文化传 承的困难。在评价"罢黜百家，独尊儒术"这一政策时，应该看到其历史背景和实施过程。 当时的中国处于分裂状态，各种思想流派互相争鸣，不利于国家的统一和稳定。因此，推 崇儒家思想并排斥其他学派的思想在一定程度上是有利于国家的统一和稳定的
罢黜百家，独尊儒术
总之，"罢黜百家，独尊儒术"是中国历史上的一项重要政策，对中国文化产生了深远的影 响。我们应该在评价这一政策时考虑到其历史背景和实施过程，同时也应该看到其局限性 和问题所在。在传承传统文化时，应该保持文化多样性和思想自由的重要性，推动中国文 化的多元化发展 除了在政治层面上的影响，"罢黜百家，独尊儒术"也对中国的教育、学术和思想产生了深 远的影响 在教育方面，由于儒家思想被确立为正统思想，儒家经典成为了国家规定的教科书。这意 味着，所有想要进入官场或成为士人的学生都必须学习儒家经典。这种教育制度一直持续 到清朝末期，严重限制了人们的知识视野和思想自由
罢黜百家，独尊儒术
在学术方面，"罢黜 百家，独尊儒术"导 致了中国学术界的一 元化。学者们主要研 究儒家经典，而对于 其他学派和学科的研 究则相对较少。这种 局面在一定程度上限制了中国学术的发展 和创新
罢黜百家，独尊儒术
在思想方面，由于儒家思想被确立为正统思想，其他学派的思想逐渐被边缘化或消失。这 导致了中国思想的单一性和缺乏多样性。虽然儒家思想有其优点和价值，但这种局面也限 制了中国思想的多样性和丰富性
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【内容完整】罢黜百家,独尊儒术
政治：用文人儒者参与国家大政
教育：兴办太学和建立地方教育系统，使天下 文士都学儒家经典，从此教育被儒家垄断。
新儒家有哪些积极影响？
加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳 定社会秩序
对儒学为主流的传统文化起了积极作用
发扬了中华民族传统美德
扼杀不同流派的思想，有专制作风、， 西汉时期思想家，唯心主义哲学家和今
文经学大师。
汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒“罢 黜百家，独尊儒术”主张被采纳，使儒 董仲舒
学成为中国社会正统思想。
董仲舒是何许人也？
新儒学思想
加强中央集权：“罢黜百家，独尊儒术”
加强君权：“君权神授”“天人合一”
缓和阶级矛盾：“施行仁政”，限田、薄敛、省赋役
罢
家
黜 百
罢黜百家，独尊儒术
人教版高中历史必修三∙第一单元∙第二课
思 想 演 变 ∙
春
秦 汉 武
秋
百家争鸣，异彩纷呈
朝
法家思想，严刑峻法
初
道家思想，无为而治
帝
儒家思想，正统独尊
到了汉武帝时期，社会经济得到了极大的恢 复。各诸侯国势力开始膨胀，大肆开展土地
兼并。而北方的匈奴也开始蠢蠢欲动，此时
汉武帝的选择就是加强中央集权，维护封建 统治。
文化的发展
带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制 度而宣扬纲常伦理
新儒家消极影响？
谢谢大家
维护统治需要：“三纲五常”的伦理道德
思 想 作 用 ∙
●新儒学为封建统治提供了理论依据
●为儒学成为封建社会的正统思想起到了 关键性作用
董为 仲什 舒么 的汉 建武 议帝 ？接 受 了
儒学的自我调节，符合中央集权的 要求（根本原因）
罢黜百家独尊儒术的意思
罢黜百家独尊儒术的意思
“罢黜百家，独尊儒术”的意思是：废除儒家之外的学说，只尊重儒家的学说，即将儒家学说作为官方正统学说，凡入仕为官者都要学习儒家思想，以此强化中央集权，维护了封建王朝的统治秩序。
罢黜百家独尊儒术的提出者
“罢黜百家，独尊儒术”的提出者是西汉思想家、政治家董仲舒。
在汉武帝元光元年，董仲舒在著名的《举贤良对策》提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，从此“罢黜百家，独尊儒术”是成为封建社会中实行千年的思想统治政策。
董仲舒将儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。
汉武帝罢黜百家、独尊儒术的原因
汉武帝罢黜百家、独尊儒术的原因《史记》读书报告建元元年(前140)，董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。
汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识。
武帝又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。
汉武帝此举受到好黄老的祖母窦太后的强烈反对，她于次年借故把鼓吹儒学的御史大夫赵绾和郎中令王臧系狱。
儒家势力受到打击，但武帝在建元五年(公元前136)又置《五经》博士，使儒家经学在官府中更加完备了。
建元六年（前135)，窦太后死，儒家势力再度崛起。
元光元年(前134)，他将不治儒家《五经》的太常博士一律罢黜，排斥黄老别名百家之言于官学之外，提拔布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼延揽儒生数百人，还批准为博士官置弟子五十人，根据成绩高下补郎中文学掌故，这就是历史上有名的“罢黜百家，独尊儒术”。
独尊儒术以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步发展，成为此后二千年间统治人民的正统思想。
虽然这样做不利于学术文化的发展，但在当时却有益于专制制度的加强和国家的统一。
“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。
那么汉武帝为什么要推行罢黜百家，独尊儒术。
其实早在汉代开国六十年实行的“无为而治”黄老之学。
为什么到汉武帝时期实行罢黜百家，独尊儒术。
而且推行非常成功。
主要从以下几个方面分析。
首先，当时背景迫使当时西汉政府不得不实行罢黜百家，独尊儒术。
在汉初70年，一直实行黄老之学“无为而治”这在汉初十分必要。
西汉初年，经济凋敝，人口锐减，史载“汉兴，接秦之蔽，诸侯四起，民失作业而大饥馑。
凡米石五千，人相食，死者过半”［1］( P159)。
面对战争带来的严重创伤，西汉统治者不得不采取无为而治的政策。
《史记·曹相国世家》载: “天下初定，悼惠王富于春秋，参尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。
历史趣闻罢黜百家独尊儒术的背景原因简介
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生活常识分享罢黜百家独尊儒术的背景原因简介
导语：“罢黜百家，独尊儒术”是由董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，汉武帝颁布推行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的
“罢黜百家，独尊儒术”是由董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，汉武帝颁布推行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。
“罢黜百家，独尊儒术”，意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说。
这时的儒家思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌，而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种新思想。
罢黜百家独尊儒术出现的背景原因
①汉武帝时，王国问题继续威胁着中央政权。
汉武帝为巩固中央集权的封建国家，彻底解决王国问题，需要一个符合实际的统治思想，以思想上的统一来巩固政治上的统一。
②过去的法家思想已经不完全适应巩固政权的需要，汉初道家无为而治的思想也不适应恢复发展后的变化。
③当时儒学代表董仲舒吸收法家、道家等各派的主张，对儒学加以改造和发挥，提出了“君权神授”、“大一统”的思想，首倡“独尊儒术”，适应了当时政治的需要。
自春秋孔子创立儒学以来，战国时期的孟子、荀子等人丰富和发展了儒家思想，与当时墨家思想形成“非儒即墨”的局面，俨然成为当时思想界的蔚然大宗。
孔子倡“仁”、重“礼”、讲“德”;孟子提倡“仁政”，并为封建制度辩护“劳心者治人，劳力者治于人”。
他们的思想主张，都适合了当时社会发展的需要，但是他们共同的缺陷是没有强调封建专制主义中央集权。
秦朝建立以后，韩非子的封建专制主义中央集权的政治主张适应了秦帝国维护统一的需要，所以秦始皇专用法家思想而焚书。
汉武帝“罢黜百家独尊儒术”考辨
汉武帝“罢黜百家独尊儒术”考辨汉武帝“罢黜百家独尊儒术”考辨华夏藏文内容提要关于“汉武帝采纳董仲舒建议‘罢黜百家独尊儒术’”，这个迄今依然被学界热议的话题，先是孙景坛教授在上世纪90年代提出质疑，继而宋定国（紫竹公）教授著文支持孙先生的质疑，并在其所著《国学三部曲》之《国学纵横》（首都师范大学出版社2013年1月版）中，依据翔实的文献，有理有据地论证了所谓“汉武帝采纳董仲舒建议‘罢黜百家独尊儒术’”，在整个汉代根本就不存在。
从学术文化的发展形势看，汉代相对比较宽松，既没有秦始皇的“焚书坑儒”，也没有后代联绵不断充满血腥的“文字狱”。
所谓汉武帝“罢黜百家独尊儒术”一说，始自清末民初的著名思想家易白沙，1916年在《新青年》杂志上发表《孔子平议》一文。
1、汉武帝有无“罢黜百家独尊儒术”关于汉武帝“罢黜百家独尊儒术”这个几成定论的问题，近来受到质疑：如孙景坛的质疑，确实值得认真考证，重新厘定。
譬如他所质疑的关于董仲舒的记载，是班固与司马迁史书中“差异最大的一篇”。
“班固将《董仲舒传》从《史记·儒林列传》中析出，独立成篇。
内容除抄司马迁外，横增出董仲舒在武帝初期的对策一事，并附录了《天人三策》”，确实值得探究、考证。
司马迁不仅与汉武帝同时，而且在公元前127年（汉武帝元朔二年）19岁时，随家迁至京城，在从孔安国学《尚书》的同时，还从董仲舒学《春秋》，与董仲舒有师生之谊。
董仲舒在公元前104年去世时，司马迁42岁。
恰在此年，司马迁以太史令身份倡议并奉汉武帝之命与上大夫壶遂等制定《太初历》，并开始著述《史记》，“绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职。
”而在此前24岁时即作为郎中多年，多次侍从汉武帝巡游。
在公元前111年（元鼎六年）三十五岁时，还受命为郎中将，并以皇帝特使身份奉使西征巴蜀以南，到达邛（今四川西昌一带）、笮（今四川汉源一带）、昆明（今云南曲靖一带），安抚西南少数民族，设置五郡。
罢黜百家独尊儒术的影响是什么？
[键入文字]罢黜百家独尊儒术的影响是什么？罢黜百家独尊儒术的影响是什么?罢黜百家独尊儒术是中国政治史和思想上的一件大事。
西汉初期，为了统一封建思想，巩固封建统治，汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，这一政策的核心是罢黜诸子百家，只允许通晓儒家学说的人做官，以此来统一思想，加强专制主义中央集权制度。
在这一政策指导下，汉朝在太学设立五经取士，用儒家经典来教育贵族子弟。
选拔官吏，也以儒家学说为标准，从此，儒家思想成了中国封建社会唯一的统治思想，成为维护封建统治的正统思想。
汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家，独尊儒术”之政策，确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型，而作为一种成熟的制度亦同样成为定型。
从此以后，在学术和仕进上，儒家被定为一尊，统治中国达两千年之久。
独尊儒术在最初起到了统一思想、统一舆论、稳定国家的作用，但后来却成为封建专制的重要组成部分，禁锢了中国古代思想的发展，特别是个性思想。
积极方面，思想的大一统，巩固了中国人的国民意识，增强了中国人的向心力和凝聚力，从而极大地促进了中国的政治统一、民族统一，使得中国在历经两千年发展后依然能够保持秦皇汉武开疆时的基本版图，无论出现何种形式、多长时间的分裂，中国人始终不忘国家统一，并且这种统一的意识几乎是出自中国人天性的要求，无论天南地北，人人皆认为统一是理所当然，人人皆视能为统一做出贡献为光荣，在分裂与统一的大是大非面前，人人都有奋不顾身、牺牲自我的豪情。
这种统一意识与当初所奠定的“大一统”思想，与中国数千来的思想统一，与儒家的教化下形成的国家和中华民族认同感皆一脉相承。
消极影响也不容忽视。
简单地讲，首先，儒学占据正统思想地位，必然黯淡了其他1。
董仲舒向汉武帝提出了什么建议
董仲舒向汉武帝提出了什么建议
董仲舒是汉代的著名思想家和政治家，他以其卓越的智慧和才干深受汉武帝赏识。
董仲舒提出了许多重要的建议，其中最著名的是关于“尊王攘夷”和“罢黜百家、独尊儒术”的建议。
首先，董仲舒提出了“尊王攘夷”的建议。
他认为，天下的安宁与稳定要依靠一个强大的君主来保障。
他主张尊崇君主，维护君主的权威和威信，以保持社会秩序的稳定。
此外，他主张用武力保卫国家疆土免受外敌侵略，恢复中原的统一，推动中国的繁荣和发展。
董仲舒此建议的核心观点是：“兴旺之极则必微衰，衰微之极则必兴。
”他认为兴衰、盛衰是循环的，只有保持强大的国力才能保证国家的长治久安。
其次，董仲舒提出了“罢黜百家、独尊儒术”的建议。
他认为，儒家思想具有统摄百家之长、改造百姓之道的能力，应当成为国家的唯一官方思想。
他主张将儒家思想上升到国家的官方信仰，使其渗透到各个层面的社会生活中，并通过儒家思想教育来培养各级官员和百姓的道德修养。
他认为，只有通过儒家思想的引导，才能实现社会秩序的和谐和国家治理的规范。
这一提议在一定程度上限制了思想与学术的多元发展，但也推动了儒学在中国的长期统治地位。
总而言之，董仲舒向汉武帝提出了“尊王攘夷”和“罢黜百家、独尊儒术”的两个重要建议。
他通过这些建议，着力推动国家的重建和社会的发展，为中国古代社会的稳定和进步做出了重要贡献。
罢黜百家独尊儒术的背景原因简介
[键入文字]罢黜百家独尊儒术的背景原因简介“罢黜百家，独尊儒术”是由董仲舒于元光元年(公元前134 年)提出，汉武帝颁布推行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。
“罢黜百家，独尊儒术”，意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说。
这时的儒家思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌，而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种新思想。
罢黜百家独尊儒术出现的背景原因①汉武帝时，王国问题继续威胁着中央政权。
汉武帝为巩固中央集权的封建国家，彻底解决王国问题，需要一个符合实际的统治思想，以思想上的统一来巩固政治上的统一。
②过去的法家思想已经不完全适应巩固政权的需要，汉初道家无为而治的思想也不适应恢复发展后的变化。
③当时儒学代表董仲舒吸收法家、道家等各派的主张，对儒学加以改造和发挥，提出了“君权神授”、“大一统”的思想，首倡“独尊儒术”，适应了当时政治的需要。
自春秋孔子创立儒学以来，战国时期的孟子、荀子等人丰富和发展了儒家思想，与当时墨家思想形成“非儒即墨”的局面，俨然成为当时思想界的蔚然大宗。
孔子倡“仁”、重“礼”、讲“德”;孟子提倡“仁政”，并为封建制度辩护“劳心者治人，劳力者治于人”。
他们的思想主张，都适合了当时社会发展的需要，但是他们共同的缺陷是没有强调封建专制主义中央集权。
秦朝建立以后，韩非子的封建专制主义中央集权的政治主张适应了秦帝国维护统一的需要，所以秦始皇专用法家思想而焚书坑儒，结果导致儒学在秦朝遭到沉重打击。
西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。
因而汉初奉行黄老无为思想，实行与民休息的宽松政策。
1。
历史趣闻董仲舒的罢黜百家独尊儒术事件介绍
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢董仲舒的罢黜百家独尊儒术事件介绍导语：董仲舒的罢黜百家独尊儒术在中国的历史上是一件非常重大的事情。
西汉政权刚刚建立的时候，国家因为多年战乱而十分贫困，于是统治者都崇拜道董仲舒的罢黜百家独尊儒术在中国的历史上是一件非常重大的事情。
西汉政权刚刚建立的时候，国家因为多年战乱而十分贫困，于是统治者都崇拜道家的“清静无为”思想。
这样就是想让老百姓安于现状，不要急于有所作为。
但是到了汉武帝时期，汉朝国力强盛，又想要平定匈奴，实现“大一统”。
那么道家这种“清静无为、小国寡民”的思想是无法满足汉武帝时期汉朝的需求的。
这时候，汉武帝就特别需要一种新的思想体系。
这种思想既要符合统一的局面，又要为皇权专制做一个理论支持。
于是，董仲舒的罢黜百家独尊儒术就这样诞生了。
董仲舒提出的这个政策，正好符合汉武帝的需求。
于是汉武帝就采取了董仲舒的建议，独尊儒术。
儒家就是从这个时候开始正式取代道家成为中国“正统”的思想。
罢黜百家独尊儒术的思想，是非常受统治阶级欢迎的。
因为它维护了封建统治秩序，又神化了专制王权，对统治者来说，是非常有吸引力的。
自从提出了这个以后，日后凡是入宫为官的人，都要懂得儒家的学说，法律问题上还要用儒家的思想来解释，总之儒家思想充斥着整个官场。
罢黜百家独尊儒术的思想开始实行之后，汉朝开创了两个新政策。
第一举任贤才、广纳儒生，这个曾经在刘邦时期也有人提出过，但是刘邦并没有采纳，直到汉武帝时期，儒生才终于得到重用。
第二实行教化，兴太学。
这个政策的实施，使得教育可以全面化，让更多人接触儒学，学习儒学。
生活常识分享。
汉武帝统治时期,接受( )“罢黜百家,独尊儒术”的建议,把儒家学说立为官方正统思想
汉武帝统治时期,接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,把儒家学说立为官方正统思想。
“罢黜百家，独尊儒术”，是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出的治国思想，在汉武帝时开始推行。
《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏，抑黜百家。
”
在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。
该思想，已非春秋战国时期的儒家思想原貌。
而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。
它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者与历代儒客推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
如何评价汉代“罢黜百家-独尊儒术”的文教政策
如何评价汉代“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策董仲舒的思想主张。
①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张战国阴阳五行家邹衍认为，历史中的朝代更替是由于五德运行产生的影响。
按照邹衍的学说，每个朝代必须与五德之一相联，因此，这个朝代就应当遵循这五德之一的要求来运转。
董仲舒修改了这个理论，认为朝代的更替不是依循五德运行的顺序，而是依循“三统”，即黑统、白统、赤统的顺序。
他在《三代改制质文》中说：每个朝代都依循一统，每统又各有其为政的系统。
按董仲舒的说法，夏朝代表黑统，商朝代表白统，周朝则是赤统。
夏、商、周三朝完成了这一历史循环。
之后，历史又开始一次新的循环，新的朝代又应当代表黑统。
照董仲舒的看法，继承周朝统治的既不是秦朝，也不是汉朝，而是孔子，他承受天命，创立了黑统。
孔子所受天命，不是一种“法统”，而是一种“道统”。
他说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”《春秋》本是鲁国的史书。
按董仲舒一派的说法，《春秋》是孔子的一部重要著作，在其中，孔子树立了他的道统的统治。
孔子代表了黑统，并创建了黑统的各项制度。
董仲舒对《春秋》的解释十分著名，他的各项学说都可以从《春秋》中找到根据，换句话说，他的理论权威来自《春秋》，这是他把自己的著作称为《春秋繁露》的缘故。
①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。
汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。
”②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。
扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。
也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。
③教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。
《资治通鉴》笔记50：汉武帝的七大名臣都有谁？
《资治通鉴》笔记50：汉武帝的七大名臣都有谁？:汉武帝那么穷侈极欲、穷兵黩武，却没有重蹈秦始皇的覆辙，凭什么？前面司马光已做分析，进一步讲，归根结蒂，还是在于汉武帝善于用人，手下有名将，更有名臣。
第一个是董仲舒--罢黜百家，独尊儒术的倡议人虽然，董种舒没有做到多大的官，但他给汉武帝独尊儒术的建议，对中国历史影响巨大。
武帝即位之初，发布诏书举荐天下贤良。
董仲舒被举荐上来，他的一篇上书深得武帝称许，其内容主要是推崇儒家的治国思想，强调教化。
他讲：万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。
人天性都是逐利的，必须通过教化来引导。
古代圣人治理天下都把教化作为头等大事，国家要立太学，乡村要庠序（学校），要在人民中建立道德约束体系。
最后他强调，整个的教化体系应当是大一统的，应当摒弃儒家以外思想的干扰，各方面才统一，人民才容易遵循。
董仲舒还建议“举孝廉”，也被采纳。
可以说，董仲舒为中国皇权统治初步建立起了意识形态和人才培养体系，对于皇权的稳定起到至关重要的作用。
第二个是汲黯--敢于批评皇帝的人汲黯做地方官时，也是用黄老的思想，无为而治，只掌握一个大框架，具体事都分派给手下官吏处理，经常休病假，但辖区内治理得却很好。
他敢作敢为，先斩后奏。
有一次被派去视察一个大火灾，沿途则看到黄河水灾引起的饥荒更严重，有父子相食的，便擅作主张，持节放粮，振济灾民。
汲黯敢于面折迁争，当众臣之面批评武帝：内多欲而外施仁义，是个伪君子。
武帝竟然都能忍，还称赞汲黯是“社稷之臣”，类似“人民公仆”的味道，哈。
武帝可以拉着屎见大将军卫青；也可以吃喝玩乐着见丞相公孙弘；唯独汲黯来时，他得着正装，正规其事。
汲黯给汉武帝很多谏言，最让人啼笑皆非的是这一件。
因为武帝一边广揽人才来做官，一边又对官员要求极严，小不如意就给杀了。
汲黯便讲：您费这么大劲把人才找来，还没有让他的才能发挥出来，就给杀了，人才有限，杀人无限，将来谁还帮您治天下啊？武帝笑道：人才就像海绵里的水，挤总是有的，杀不完的。
儒学独尊地位何时被打破？
“罢黜百家，独尊儒术”的大一统思想何时被打破？汉武帝时期，为适应封建统治的政治需要，董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的大一统思想被汉武帝采纳，定儒学为独尊。
从此，儒家思想成为汉朝的统治思想，也成为以后中国封建社会的正统思想。
那么，儒学独尊的地位何时被打破呢？在讲授历史课和复习历史的过程中，我向学生提出这一问题时，有的学生回答是新文化运动。
其依据是：新文化运动猛烈批判旧道德，提出了“打倒孔家店”的口号，并动摇了封建思想的统治地位，使人们的思想得到空前的解放。
有的学生回答是明朝后期，其依据是：明朝后期进步思想家李贽，指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”，反对“咸以孔子之是非为是非”。
以上说法都是不正确的。
首先要清楚，儒学作为封建正统思想和处于独尊地位是两个不同的概念。
“独尊”是唯我，否定或排除其他思想，而“正统”是指统治的主导与主流思想，不排除或不否定利用其它思想。
所以，儒学作为封建正统思想被打破是由于新文化运动的兴起。
而儒学的独尊地位被打破则是在魏晋时期南北朝。
魏晋南北朝时期，儒学的独尊地位为什么会被打破呢？第一，是由于玄学的产生，统治阶级把玄学作为新的思想统治工具。
自西汉后期以来，一方面儒学日趋烦琐迂腐，无力解决尖锐复杂的现实社会问题，加上黄巾起义对东汉政权的打击，致使儒学独尊的地位发生动摇，地主阶级需要新的精神武器；另一方面则是由于汉末以来社会动荡不安，统治阶级内部权力争斗残酷激烈，一部分人地位沉浮不定得失无常，一般士人上进无路，且时有生命之虑，因而思想消沉，趋于虚无淡泊，以寻找新的精神寄托。
于是，玄学应运而生。
在魏晋时期，玄学成为封建统治阶级一种新的思想统治工具。
第二，是由于道教的革新，佛教的炽盛，宗教成为统治阶级又一重要的精神武器。
1 道教的革新。
道教原本是在东汉民间兴起的宗教，东晋的葛洪结合儒家思想改造道教，宣扬采药炼丹、长生不老，把道教变成地主阶级的宗教。
萧梁时，陶洪景吸收佛教教义和封建等级观念，丰富了道教教义，使道教变成了与儒、佛并列的一大宗教体系。
人教版高中历史必修3 1.2学术观点：关于“罢黜百家,独尊儒术”问题
学术观点：关于“罢黜百家，独尊儒术”问题一种观点认为“罢黜百家，独尊儒术”是存在的。
翦伯赞认为，汉武帝接受了董仲舒的建议，“‘罢黜百家，独尊儒术’以后，诸子百家的学说就被当作邪辟之说受到抑压，而儒家学说则被当作天经地义的真理提升到一尊的地位”。
《中国通史纲要》写道：“武帝即位不久，董仲舒提出了一个在理论上维护‘大一统’的任务，就是要求树立为封建专制政权服务的思想体系。
武帝采纳了他的意见，推崇儒术，罢黜百家以外的学派，只有通晓儒学的人才能做官。
从此，儒家经典逐渐成为学者们的主要教材，儒家学说成为占统治地位的思想。
”张传玺也指出，西汉前期，“诸子百家的思想亦很活跃，这样的情况是不利于加强中央集权。
”汉武帝即位，董仲舒就指出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议，“汉武帝基本上采纳了这个建议。
从此，儒家学说逐步成为西汉中后期的统治思想。
”(翦伯赞、白寿彝主编《中国通史纲要》，上海人民出版社1980年版) 还有一种观点认为“罢黜百家，独尊儒术”是不存在的。
郭志坤认为：汉武帝的“独尊儒术”采取了“综合的办法”，“吸收了各种学派的思想，甚至包括对立派的思想中的有用的东西，收罗进‘儒术’这个思想体系之中，然后要人们去‘独尊’，同时，对于思想上的各派别，既不‘焚’，也不‘坑’，而是让其存在”。
“汉初统治者吸取秦亡的教训，而实行放宽思想限制的政策”，但“当时只是道家的思想武库里寻找无为而治的思想来作治国安民的法宝”，到“吴楚‘七国之乱’，暴露了黄老思想的局限性，这就迫使统治者不得不采取‘兼合诸说’的措施，寻求更加适应统治的思想。
”董仲舒“所鼓吹的儒术跟原始的儒家思想在许多方面都表现出很大的不同”，“已经糅合了各家各派的主张，成了‘博采百家，自成一体’的思想体系，它兼顾了各方，顺乎时务，也就成为封建统治者得心应手的思想统治工具。
”“董仲舒所提的‘罢黜百家’的建议，被汉武帝采纳了，但实际上‘百家’并没有罢黜。
相反，汉武帝的指导思想是博采百家，运用各家各派学说的长处，加以综合利用”，即“汉武帝所独尊的儒术，实际上是一套以儒家思想为主，融合了道家、法家和阴阳家等各家各派思想的封建专制理论”。
简述罢黜百家独尊儒术的含义
简述罢黜百家独尊儒术的含义所谓推翻百家争鸣，独尊儒术，其中儒术是以儒家思想为核心的一套学说，但到了汉武帝那里，显然已经改变了儒术，即采纳了儒术中有利于统治阶级的部分，而去掉了不利于统治阶级的部分。
因此，后来的学者将这一时期的儒学称为儒教。
事实上，儒家思想在董仲舒那里已经变成了为统治阶级服务的工具，孔子原来的很多想法都被改得面目全非。
儒学原本是先秦诸子百家之一，由孔子首创。
是一种鼓励人们入世，克己奉公，修身养性的理论。
但是到了汉朝，儒家思想占了主导地位，其他很多学派都被废黜了。
比如百家争鸣时期流传甚广的道家、墨家、法家，到了汉代因为意识形态领域的打压，衰落了很多。
背后的社会因素是为了国家的大一统，思想的统一，这正是汉武帝所需要的。
有了思想和文化的统一，他就能更有效地治理国家，对人民采取高压政策。
董仲舒在思想统一的过程中发挥了重要作用。
为了得到皇帝的赏识，他首先将儒家思想与当时朝廷的需要巧妙地结合起来，然后吸收其他学派的精华，创造性地提出了以儒家思想为核心的思想体系，这就是儒家思想。
儒家思想的提出为汉武帝采纳他的意见奠定了良好的基础，为儒家思想的推行铺平了道路。
董仲舒创立的儒家体系有三个思想要点，即天人感应论、大一统论和三纲五常论。
天人感应就是用自然界的一些现象来解释社会政治活动，比如天上出现了什么异象，然后用来指导政治活动，尤其是治国。
虽然很迷信，但在当时深得皇帝赏识。
毕竟当时科技落后，即使有人不同意，也无法提供反驳的依据和证据。
既然没人反驳，我说的就是对的。
汉景帝在位期间，各地诸侯纷纷扰扰，国家随时有分裂的危险。
为了实现统一，防止诸侯割据的局面，董仲舒适时提出了大一统理论，既实现了国家版图上的统一，又实现了思想文化上的统一，以思想文化巩固政治统一和政治稳定。
汉武帝为此提出，凡是追随儒家的都要重用，其他被认为不配的学说和学派都要废除。
除了儒家思想，其他的思想都是不允许人民相信的，尤其是儒生，否则会受到惩罚。
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【知识拓展】太学
汉代的全国最高学府。汉武帝采纳董仲舒 “愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建 议，在长安设立。最初太学中只设五经（《易》 《诗》《书》《礼》《春秋》）博士，置博士弟 子50人。西汉末年增至3000人，到王莽时，太学 生增至一万多人。这些人学成经考试后，按等第 录用。武帝还令天下郡国皆立学校官，初步建立 了地方教育系统。太学和郡国学主要是培养统治 人民的封建官僚，但是在传播文化方面，也起了 重要作用。
A
6、下列关于儒学成为正统的表述，错误的是 A.董仲舒创立新儒学，提出“罢黜百家，独尊 儒术”的主张，为儒学成为正统奠定了思想理 论基础 B.汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” 的建议，并付诸实行，是儒学成为正统的关键 C.儒学之所以能够成为正统，其根本原因是它 迎合了封建统治者加强中央集权、巩固国家统 一的意愿 D.从汉武帝开始，儒学处于“独尊”地位，并 成为历代统治者推崇的正统思想，其它学派思 想都消亡了
材料一：诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪 辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从也。 ——《汉书〃董仲舒传》 材料二：天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴 为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于 天。 ——《春秋繁露〃基义》 材料三：夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬， 故受天之，而享鬼神之灵，德施於方外，延及群生也。 ——《汉书〃董仲舒传》 材料四：“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失败之道，而 天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知 变，而伤败乃至。”与天同者大治，与天异者大乱。 ——《春秋 繁露》 材料五：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者， 此受命之符也。天下之人同归之，若归父母。天子受命于天，天 下受命于天子——同上
D
9、有人说：“董仲舒……开启了儒学神学
化、儒家宗教化、孔子教主化的进程”。下
列最能够体现这一观点的思想是
A．“罢黜百家，独尊儒术” B．“天人感应”“君权神授” C．实践德政，推行教化 D．“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”
B
10、从“百家争鸣”到“独尊儒术” 的转变体现了 ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统的形成 ④儒学之外其他各个学派的消亡 A、②④ B、①②④ C、①③④ D、①②③
【互动探究】汉武帝采取了哪些措施？作用有哪些？
材料一：及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学， 而上亦向之，于是招方正贤良文学之士。及窦太 后崩，武安侯田为丞相，绌黄老、刑名百家之言， 延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为 天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然向风矣。 ──司马迁《史记〃儒林列传》 材料二：昭帝时举贤良文学，增博士弟子员满百 人，宣帝未增倍之元帝好儒……以用度不足，更 为设员千人，郡国置《五经》百石卒史。成帝末， 或言孔子布衣养徒三千人，今天子太学弟子少， 于是增弟子员三千人。 ──班固《汉书〃儒林传序》
鼎盛时期的社会危机（诸侯国、土地兼并、 2、政治： 匈奴）
二、目的
加强中央集权，适应国家统一的发展形势（大一统）
三、过
程
（一）董仲舒思想主张
1、“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权，以思想 的大一统维护政治的大一统 2、“君权神授”“天人合一”“天人感应”和相应儒 家道德观点 ——加强君权、抑制暴权 3、“三纲五常”，孝道
思考：1、以上儒家代表人物的思想主张分别是什么？ 2、简述儒家思想在汉以前的地位演变。
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
课标要求：
1、董仲舒与“罢黜百家、独尊儒术”
2、汉武帝兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措施
新课：
一、社会背景
董仲舒思想主张 汉武帝措施 四、影响
核心问题：汉代儒学为什 二、目的 么能成为正统思想？ 三、过程
2、具有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建 专制和等级制度
董仲舒（前179～前104），西汉哲学家、 政治家，广川 (今河北景县西南)人。景帝时任博士， 董仲舒，广川人也。少治《春 讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年(前134)，董 秋》，孝景时为博士。下帷讲诵， 仲舒在《举贤良对策》中建议罢黜百家，独尊儒 术，并为汉武帝所采纳，由此开以后二千年中国 弟子传以久次相授业，或莫见其面。 统治阶级尊儒的局面。董仲舒晚年专心著述，其 盖三年不窥园，其精如此。进退容 思想以“天人感应”说为中心，认为皇帝是“天” 止，非礼不行，学士皆师尊之。— 在人间的代表，并提出“三纲五常”，以维护统 治秩序。其著作甚丰，共凡约二百多篇十余万言， —《汉书〃董仲舒传》 尚存的有《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录 的文章二卷。
大一统：
《公羊传．隐公元年》:“何言乎王正月?大 一统也。”徐彦疏:“王者受命﹐制正月以统天 下﹐令万物无不一一皆奉之以为始﹐故言大一统 也。”《汉书．王吉传》:“《春秋》所以大一 统者﹐六合同风﹐九州共贯也。”大﹐重视﹑尊 重;一统﹐指天下诸侯皆统系于周天子。 后世因称封建王朝统治全国为大一统。
问题探究：
一、社会背景
至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱， 汉初“无为而治”与民休息带来汉鼎盛局面 1、经济： 则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师 秦末经济破坏严重； 汉初无为的原因： 之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因， 汉初为恢复生活和安定人心 充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌 之间成群。 汉鼎盛局面的表现： ——班固《汉书〃食货志》 经济、人民生活、国力
四、影 响
积极：
实质： 思想文化专制政策（适应适应 专制主义中央集权统治需要）
１、儒家思想成为中国统治思想的正统思想
２、儒家文化成为中国传统文化的主流
3、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳 定社会秩序
4、对中国古代文化繁荣和教育发展具有十分重要意义， 发扬了制性，扼杀了其他学术思想的发展
历史地位：汉朝儒家代表人物 生平： 贡献： 参加汉武帝三次对策，阐述儒家思想； 代表作《春秋繁露》 将道、法、阴阳五行家思想糅合到儒家 思想中，形成新儒学体系
汉代董仲舒的政治哲学著作。共17卷。推崇《春秋 公羊传》，发挥“春秋大一统”之旨，阐述了以阴阳、五 行为骨架，以天人感应说为核心的哲学一神学理论，宣扬 “王道之三纲可求于天”的伦理思想及赤黑白三统循环的 历史观，为汉代中央集权的封建统治制度的建立奠定了理 论基础。《春秋繁露》现存82篇。主要注本有清凌曙的 《春秋繁露注》、苏舆的《春秋繁露义证》等。
——针对为人处世道德标准（有利于巩固君权，维护 统治秩序）
4、发挥仁政思想，主张限田、薄敛、省役
——针对土地兼并现实
【互动探究】董仲舒的新儒学新在什么地方
⑴外儒内法，兼采各家思想；（诸子百家， 尤其是道家、阴阳五行家、法家的思想）
⑵为儒学披上神学外衣（具有神学色彩）， 其哲学思想的主流是唯心主义的。
D
D
7、“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”思想之间的 关系是 A 、用政治上的统一保证思想上的统一 B 、用君权神授的思想来巩固统一 C 、用思想上的统一为巩固政治上的统一服务 D 、儒家思想逐步成为封建社会的正统思想
C
8、西汉时期儒家思想之所以成为正统思想， 主要是因为 A、法家思想导致秦朝短命而亡 B、儒家提出了“君权神授”的理论 C、汉武帝重用信奉儒家思想的人 D、儒家思想适应了时代的需要
（二）汉武帝措施
领域 思想 政治 内 容 作 用 肯定董仲舒的新儒学 儒学成为封建正统思想
启用儒者参政 教材 儒家经典（五经） 教员 教官“博士” 儒学成为选拔人才标准 教育为儒家垄断
教育
打破贵族垄断； 提高儒学地位 机构 初步建立地方教育系统； 地方：各郡县设学校 确立儒学民间独尊地位 中央：设太学
北京国子监中的孔子像
图为北京国子监，它历经 元、明、清三代，是中国 最后一个国子监，现为全 国重点文物保护单位。 （国子监又称“太学”、 “国学” ）
△本课知识网络 罢 黜 把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅入儒家思想中 百 特点： 儒 提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张 家 术 ， 内容 提出“君权神授”和“天人合一”、“天人感应”学 说 独 提出“三纲五常” 尊 起用儒学家参与国家大政 儒家经典成为国家规定的教科书 儒 措施 中央设立太学 正学 各郡县设立学校 统成 成为历代统治者推崇的正统思想 为 影响 成为中国传统文化的主流
B
5、（2013〃福建文综〃14）《春秋繁露》曰： “大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于 骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之， 是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒 提出的治国理念是 A．上下相安利国益民 B．强制去富以抑其骄 C．竭力济贫以抚其忧 D．劫富济贫以均贫富
3、从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了
①中央集权的强化 ③大一统的形成
②思想控制的加强 ④儒学之外其他各个学派的消亡
A、②④ B、①②④ C、 ①③④ D、①②③
4、（2013〃北京文综〃15）秦汉以来儒家思想不 断发展。下列属于吸收外来文化因素、阐释儒家思 想的著作是 ①《春秋繁露》 ②《四书章句集注》 ③《儒林外史》 ④《孔子改制考》 A．①② B．②④ C．①③ D．③④
简述儒家思想经历：
1、春秋时期，应运而生 2、战国后期，蔚然大宗 3、秦朝时候，遭到打击（重法轻儒） 4、西汉初年，逐渐复苏（崇尚道家“无为”） 5、汉武帝时期，正统思想
选择题训练：
1、儒学到了汉被赋予了新的含义
A、人定胜天 C、君权神授 B、无为而治 D、仁政思想
C
D D
2、汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的 A、 “己所不欲勿施于人” B、民贵君轻 C、性善论 D、大一统