苏轼咏茶诗中的旷达情怀
表达苏轼旷达的诗句
表达苏轼旷达的诗句苏轼多次为官被贬，它的阔达胸襟是众所周知的，以下是小编整理的表达苏轼旷达的诗句，欢迎参考阅读！1.《饮湖上初晴后雨二首（其二）》水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
译文在灿烂的阳光照耀下，西湖水微波粼粼，波光艳丽，看起来很美；雨天时，在雨幕的笼罩下，西湖周围的群山迷迷茫茫，若有若无，也显得非常奇妙。
若把西湖比作古美女西施，淡妆浓抹都是那么得十分适宜。
创作背景苏轼于宋神宗熙宁四年至七年（1071—1074）任杭州通判，曾写下大量有关西湖景物的诗。
这组诗作于熙宁六年（1073年）正、二月间。
此诗写于熙宁六年，这时苏轼因反对王安石新法，贬逐杭州通判，但也不因此而自暴自弃，反而来到美丽的西湖游玩，把乐观旷达精神和随遇而安的人生态度寄情于湖光山色之中。
你瞧，苏轼把西湖描写的多么美！晴天的西湖水光潋滟，雨天的西湖山色空濛，无论晴雨，西湖都美不胜收，像绝世佳人西施一样，无论淡妆还是浓妆都美丽绝伦。
西湖之美和苏轼因贬逐杭州通判形成了对比。
这里足以体现出苏轼旷达精神境界，他十分乐观，笑面人生。
2.《水调歌头》“明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
”译文丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。
明月从什么时候才开始出现的`？我端起酒杯遥问苍天。
不知道在天上的宫殿，何年何月。
我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。
翩翩起舞玩赏着月下清影，哪像是在人间。
月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。
明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。
新火发茶乳温风散粥饧——谈苏轼词中茶文化
画。
当然 ， 礼 尚往来 是 中华上下五 千年 口口相传 的优 良美 德， 奔赴宴席 时 自然要 为老 友捎 带一份心 意满 满的礼物 ， 无 论 贵重 与 否 ， 情 义是 最 重 要 的 。 “ 建茶三十片 ， 不审味如何 。奉 赠包 居士 ， 僧房战睡魔。 “ 收藏爱惜待佳客 ， 不敢包裹钻 权幸。此诗有味君勿传 ， 空使 时 人怒 生 瘿 。” 君子之交 淡如水 ， 茶 文化风行 的宋 代不少 的文人 墨客 总以茶 为礼 ， 既不失了礼仪 ， 又为这友谊添上一层雅致 。 “ 兽 烟 喷 尽 壶 干 ， 香分小凤 团。” 茶 味至清至性 ， 千 言 万语 叮化作 同饮茶水后的一个点头称 赞 ，也可化作 茶烟袅 袅时一同静静凝视 的 目光交错 ；千想 万念可化作远 方寄来 的一包承载着情义的茶叶 ，也 可化作 风吹雨打都会 奔赴 的 场相 顾 无 言唯 有 品茶 的相 会 。 谈 天说地 、 品茗闻香 ， 妙哉 。 花雨檐前乱 ， 茶烟竹 下孤 品茗被 禅僧视为参禅悟道 的必要 途径 。禅僧每 以机语 表达思想 和启迪人心 ， 而茶 又时 常被用于机锋妙语 。 “ 浮石已干霜后水 ， 焦坑闲试雨前茶 。” 此句 出 自苏轼 的 《 留题显圣寺》 。不难发现 ， 悟禅之地也少不了茶的存 在。当 然， 类似 的示 例还有许 多 ， 如《 又赠老谦 》 中“ 泻 汤 旧得 茶三 昧， 觅句近窥诗一斑。清夜慢慢 困披览 ， 斋肠那得许铿顽 。” “ 禅” ， 一种基 于“ 静” 的行为 ， 源于人类 的本 能。人生 中 的烦恼都 是 自己找 的 ， 当心灵变得博 大 ， 空灵 无物 ， 犹 如倒 空 了烦 恼 的杯 子 ， 便 能 恬 淡 安静 。人 的心 灵 若 能如 莲 花 与 日 月， 超然平淡 ， 无分别心 、 取舍心 、 爱憎 心 、 得失 心 ， 便 能 获 得 快乐与祥和。水往低处流 ， 云在天上飘 ， 一切都 自然 和谐地 发生 ， 这就是平常心。拥有一颗平 常心 ， 人生如行 云流水 ， 回 归本真 ， 这便是参透人生 ， 便是禅。 而 茶道便是在沏茶 、 赏茶 、 闻茶 、 饮茶 的过 程中 ， 享 受片 刻的宁静与放松 ， 撇 开所 有的杂 念 ， 真正拥有 闲看庭 前花开
苏东坡与茶的故事感悟
苏东坡与茶的故事感悟苏东坡，是一位文学家、诗人、书法家和政治家，他对中国文化艺术的发展作出了卓越的贡献。
与茶有关的故事，也让我们更深入地了解了他的人生态度和哲学思想。
苏东坡是一位热爱茶的人，他不仅热衷于品尝各种名茶，更是将茶写进了他的诗词中。
他曾写道：“千味甘露入一杯，终日无言欲夜何”；“饮此天宝第一香，一珠明月满芳园”；“世间万味皆朝炊，独此磨盏最高妙”，它们描述了对茶的无限喜爱和对生活的热爱。
苏东坡还曾经受到过茶的启示，一次饮茶之后，他在茶盘上写道：“盘中之物，弃而不顾者多；以得利速之者则更多。
但欲卫生者，宜先师茶。
”这句话告诫我们，生活中的每一件小事，都值得我们重视和珍惜。
这同时也提醒我们，不要因为追逐利益而放弃道德，最重要的是保持清醒的头脑和亲身经历。
苏东坡的人生态度和哲学思想也经常在他的诗词中体现。
他曾经用一句诗“人生贵得向阳花”来概括他的人生观，这句话传达了他对人生乐观的态度和对美好事物的执着追求。
他也曾写过一首著名的词：“青山绿水之中游，岂能不留念。
若是良朋相伴，天涯何处不同。
”这首词代表了他对友谊的理解和对友情的珍视。
在苏东坡的生活中，茶是一种重要的信仰。
他喜欢品尝不同口感的茶，试图在香气和味道中找到灵感。
他的热爱之情不仅体现在他的诗词，也体现在他的作品中。
他曾经创作了一幅名为《绍兴茶》的咖啡色墨画，这幅画中包含了茶的和谐、茶的自然和茶的历史。
总之，苏东坡的茶文化和人生态度教育着我们要珍惜自己的生活，要热爱生活，要追逐美好的事物。
他喜欢品尝茶的同时，也发现了茶中的深刻道理，茶文化既是一种习惯、一种风俗，也是一种心灵的教育的方式，它让我们更自然地接受一切美好的事物。
当我们学习苏东坡的茶文化和人生态度时，也许我们不仅能够感受到中国文化的深度，更重要的是，让我们找回生活的本质，从中发现充满活力和美好的人生。
苏东坡嗜茶知茶至深，爱茶至切
苏东坡嗜茶知茶至深，爱茶至切《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》——苏轼仙山灵草湿行云，洗温香肌粉末匀。
明月来投玉川子，清风吹破武林春。
要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。
戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人。
中国的茶文化不仅历史悠久，而且丰富多彩。
中国的历代文人，几乎无不与茶有着千丝万缕的关系。
即便寻常百姓，茶也是我们的日常生活中必不可少的部分。
在文人与茶的关系上，我们粗略的翻阅典籍，与茶结缘的文人不可悉数，但是没有一位能像苏轼那样于品茶、烹茶、种茶均在行，对茶史，茶功颇有研究，又创作出众多咏茶诗词的。
视茶如癖苏轼十分嗜茶。
茶，祝诗思，战睡魔，是他生活中不可或缺之物。
元封元年（1078）苏轼任徐州太守。
这年春早，入夏得喜雨，苏轼去城东20里的石潭谢神降雨，作有《浣溪沙》五首纪行。
“酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。
”形象的记述了他讨茶解渴的情景；他夜晚办事要喝茶：“簿书鞭扑昼填委，煮茗烧粟宜宵征。
”《次韵僧潜见赠》；创作诗文要喝茶：“皓色生瓯面，堪称雪见羞，东坡调诗腹，今夜睡应休。
”《赠包静安先生茶二首》；睡前睡起也要喝茶：“沐罢巾冠快晚凉，睡余沟颊带茶香。
”《留别金山宝觉圆通二长老》。
更有一首《水调歌头》，急用了采茶、制茶、点茶、品茶，绘声绘色，情趣盎然。
东坡种茶说起苏轼种茶，这和他的不断被贬有关。
“乌台诗案”苏轼幸免一死，元丰三年（1080）被贬黄州任团练副史。
官小了，俸禄也就少了，不用说上品的好茶，连一般的茶也喝不起。
没有办法，就想自己种茶。
种茶得有田地呀，幸好，黄州一位诗友叫马正卿的，向官府求来一片坐落在荒山东坡上的薄田给他耕种。
苏轼很满足，自此他除了在这块地上种粮种菜外，还请一位老者教他种茶技术。
于是乎，种茶成了苏轼一大爱好，并且帮他排除了诸多烦恼，以此地名他就给自己起了个新号叫“东坡”。
“东坡先生”因茶而来。
遍饮名茶苏轼是一位颠簸无定的官，入仕进京，板凳尚未坐热，便被贬到底层；一地尚未熟悉，又去新地。
苏东坡茶诗赏析 苏东坡茶诗的养生之道.doc
苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，北宋文学家、书画家。
一生虽仕途坎坷，但生性豁达，志存高远。
不仅诗如其人，清新豪健，而且常以茶会友，深谙茶道，每以咏诗为趣、品茶为乐，诗中还蕴含着养生之道和人生感悟，读之让人齿留清香，情趣无穷。
佛家戒酒重茶，精通茶道，如高僧师范、惠明更是因此而名扬海外。
居士谈禅说佛，故东坡爱茶应在情理之中。
从茶事内容看，东坡的茶诗可分为煎茶、赠茶、种茶、茶具和茶功五个方面。
东坡的煎茶诗，比喻夸张，灵动优美。
如《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》：“仙山灵雨湿行云，洗遍香肌粉未匀。
明月来投玉川子，清风吹破武林春。
要知玉雪心肠好，不是膏油首面新。
戏作小诗君一笑，从来佳茗似佳人。
”诗将佳人比好茶，不在妆饰，而在“玉雪”之品质，意清句美，后来还将末句与“欲把西湖比西子”集成对联。
又如《汲江煎茶》：“活水还须活火烹，自临钓石取深清。
大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。
茶雨已翻煎处脚，松风忽作泻时声。
枯肠未易禁三碗，坐数荒村长短更。
”此诗被杨万里赞作句句皆奇，字字皆奇。
其煎茶人之精心，茶汤色香之诱人，空肚不禁饮三碗，深夜睡不着觉之神态跃然纸上，读之让人哑然失笑，情趣盎然。
再如《记梦回文二首》：“酡颜玉碗捧纤纤，乱点馀花唾碧衫。
歌咽水云凝静院，梦惊松雪落空岩。
空花落尽酒倾缸，日出山融雪涨江。
红焙浅瓯新活火，龙团小碾斗晴窗。
”以回文诗咏茶，可谓别出心裁。
梦中饮茶，醒来成诗，俨然一位可爱的茶迷形象。
当然，东坡也偶有不得意借煎茶遣愁之诗，如《游惠山》：“敲火发山泉，烹茶避林樾。
明窗倾紫盏，色味两奇绝。
吾生眠食耳，一饱万想灭。
颇笑玉川子，饥弄三百月。
岂如山中人，睡起山花发。
一瓯谁与共？门外无来辙。
”明叹唐卢仝（玉川子）虽穷而嗜茶，暗喻消极、退隐、孤独之情绪。
但读之仍觉恬静清新。
东坡的赠茶诗，情真意切，还颇具人情孝道。
如《鲁直以诗馈双井茶，次韵为谢》：“江夏无双种奇茗，汝阴六一夸新书。
磨成不敢付僮仆，自看汤雪生玑珠。
苏轼咏茶诗的艺术价值及审美研究
2018年第10期作者简介：罗雯怡（1983-），女，重庆万州人，硕士研究生，讲师，研究方向：汉语言文学。
在我国历史发展进程中，形成了茶文化和诗歌文化两者独特的文化体系，苏轼咏茶诗艺术作为一种独特的文学形式，其中所包含的茶文化内涵及诗歌艺术特征极其丰富，从艺术价值和审美角度出发来理解苏轼咏茶诗艺术，其将为我们成熟认知茶文化提供重要支撑。
1咏茶诗歌艺术的创作内涵认知历经千古发展，饮茶已经成为大众普遍性消费习惯，茶与大众社会生活之间有着深度、多样化的关联，尤其是茶礼、茶风和茶文化等等，在时代进程中有着深层次的文化内涵。
以文人雅士为主要代表的茶文化传播主力也成为当前茶文化传承发展的重要动力。
咏茶诗更是成为描述茶文化现象的重要元素，当然，在苏轼咏茶诗中，所表达的精神理念和文化内涵，更是让我们对茶文化的情感理念和生活哲理，乃至具体的人文内涵形成了层次化认知。
因此，咏茶诗歌艺术作为一种独特的艺术形式，其对当前我们构建传统文化与现代文化应用机制提供了重要支撑。
在传统文化机制深度创新的今天，诗词文学艺术作为极其重要的文化资源体系，其对社会大众理解诗歌艺术内涵、感知独特的人文情感提供了重要基础。
随着当前文化交流融合日益成熟，从苏轼咏茶诗角度来理解宋代茶文化，其将为诗歌艺术感知和理解，丰富大众对诗词艺术内容的直观品读，有效培养大众自身的文化素养，从而实现对传统茶文化的有效认知。
结合苏轼咏茶诗的独特文化内涵看，其中通过对苏轼咏茶诗歌作品中所诠释的精神理念，包含了咏茶诗作品创作的独特思想表述、内涵展示等诸多理念，因此，咏茶诗歌中的艺术价值和审美内涵，是对苏轼咏茶诗风格、审美意蕴等诸多元素的全面融合。
苏轼的咏茶诗并不是一日形成，其中所形成的写作风格和文化内涵都是基于长期传承发展中所形成的文化诠释，更是咏茶诗创作过程中的重要主题，也是咏茶诗歌艺术明显不同于其他诗歌文化的“符号”与“标签”。
从审美这一本质角度来理解苏轼本人所创作的咏茶诗艺术，不仅能够深化大众对苏轼咏茶诗的具体理解，更重要的是在该过程中，有益于大众精准把握和感知该诗歌艺术中所诠释的审美内涵，实现苏轼咏茶诗歌的价值情感与茶文化本质内涵之间的深度、全面融合。
苏轼与茶｜静中无求，虚中不留
苏轼与茶｜静中无求，虚中不留原标题：苏轼与茶｜静中无求，虚中不留文｜素一戏作小诗君莫笑，从来佳茗似佳人。
这是苏东坡茶诗《次韵曹辅寄壑源试焙新茶》中的最后两句，首开佳人喻佳茗的先例，令人叹为观止。
有人揣测，这与苏轼的三位夫人知书达礼有关，在妻妾身上有诸多中国传统美德，故此常以佳人比佳茗。
在中国文坛，有“李白如酒，苏轼如茶”之喻。
“茶笋尽禅味，松杉真法音”，此乃苏东坡文笔。
苏轼咏茶，超凡旷达，一如后人所评，“读苏轼诗文，染茶味清香”。
何为品茶最高境界？苏轼以为：“静中无求虚中不留”。
《水调歌头》云：“老龙团，真凤髓，点将来。
兔毫盏里，霎时滋味舌头回。
”词间记咏了采茶、制茶、点茶、品茶全过程。
又如《西江月》云：“龙焙今年绝品，谷帘自古珍泉。
雪芽双井散神仙，苗裔来从北苑。
汤发云腴酽白，盏浮花乳轻圆。
人间谁敢更争妍，斗取红窗粉面。
” 于淡雅清高之间，感悟玄理。
俗语有道，水乃茶之母，壶乃茶之父。
相传苏轼曾在宜兴创制一壶，是一款提梁式紫砂壶，烹茶审味，怡然自得，题有“松风竹炉，提壶相呼”的诗句。
后人为了纪念之，将此壶称为“东坡壶”。
此外，苏轼还自创了一套“苏氏饮茶法”：每餐后，以浓茶漱口，口中烦腻既去，牙齿也得以日渐坚密。
用中下茶漱口，而上等好茶不易得，“间数日一啜，亦不为害也”。
说到宋代茶文化，就不得不提“斗茶”这一亮点。
苏轼与文人骚客之间的斗茶的故事也是饶有趣味。
有一天，苏东坡、司马光等一批文人斗茶取乐，苏轼的白茶取胜。
看到茶汤尚白，司马光便有意为难苏轼说：“茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲轻；茶欲新，墨欲陈；君何以同时爱此二物？” 苏轼想了想，从容答曰：“奇茶妙墨俱香，公以为然否?” 司马光问得妙，苏轼答得巧妙，众人称赞不已。
四大皆空，坐片刻不分你我。
两头是路，吃一盏各走东西。
（洛阳古道一茶亭所铭）苏轼一生，长期遭贬。
从宋辽边境到岭南海南，从峨眉之巅到钱塘之滨，倒是提供了品尝各地名茶的机会，也历事炼心，使大文豪苏东坡练就宽广胸襟与苦中作乐、乐观豁达的人生境界。
论苏轼咏茶诗的旷达情怀
辱·耆蠢２００５．５论苏轼咏茶诗的旷达情怀一涂序才【内容提要】苏轼一生写出了许多关心政绩、关爱民生，抒发自己旷达情怀的优秀作品。
其中，咏茶诗集中体现了他的超凡脱俗的旷达情怀。
苏轼咏茶诗的旷达情怀主要体现为四方面：一、追求清淡闲适的生活；二、表达以茶会友的真情；三、寄寓以茶养生的情趣；四、抒发失意遣愁的人生感慨。
【关键词】苏轼；咏茶诗；旷达情怀【作者简介】涂序才（１９５７一），男，江西新建人，江西宜春学院教务处副教授。
（江西宜春３３６０００）苏轼是北宋中期继欧阳修之后而起的文坛领袖，他是我国古代文学史上具备多种艺术才能，有着杰出革新创造精神的优秀作家。
他虽然主张变革，反对守旧，但由于他具有“中庸”思想，主张渐变，反对剧变，所以他一生处在党派斗争的夹缝之间，被旧党视为新党，被新党视为异己，因而政治上并不得志，但却成就了他的文学创作，养成了他乐观旷达的胸怀。
他一生写出了许多关心政绩、关爱民生、抒发自己旷达情怀的优秀作品。
其中，咏茶诗集中表现了他的超凡脱俗的旷达情怀。
苏轼咏茶诗的旷达情怀主要体现为四方面：一、追求清淡闲适的生活。
二、表达以茶会友的真情；三、寄寓以茶养生的情趣；四、抒发失意遣愁的人生感慨。
一、追求清淡闲适的生活苏轼具有“儒、释、道”三家思想，政治思想上，是以儒家积极进取的思想为主导，人生修养上，则是以佛道思想占据主流。
当他在政治上遭受打击，处于人１３６生逆境时，佛道思想就成为他的精神支柱，但他谈禅而不佞佛，好道而不厌弃人生，他只是选取佛道思想中静而达的因素，选择其否定功名、超凡脱俗、清心寡欲、因任自然，以及其中朴素的辩证法、思辨方式来帮助自己排遣现实烦恼，保持随缘自适的信念和乐观旷达的胸怀。
苏轼咏茶诗中所追求的那种清淡闲适的生活，正是他旷达情怀的具体表现。
如《汲江煎茶》：活水还须活火烹，自临钓石取深清。
大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。
枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。
苏轼咏茶诗的人文价值向度
2018年第05期历史·文化备充分的茶道知识，对茶具的搭配、茶艺的展示、茶叶的品味等都要做出相应的评价，并保持严肃庄重的神态，整个气氛要维持在“清”与“寂”之中，不能有多余的声响，不可杂谈、不可嬉笑、不可过多言语。
所以，就“天人合一”思想的实践主体饮茶之人而言，中国茶人是自由、灵活、随意的，追求道教的自然而然，日本茶人则是规矩、规范、刻板的，提倡类似于佛门的戒律清规。
2.2茶室是茶事活动发生的地点，也是“天人合一”思想的外化形式之一明代以前中国并没有专门的茶室，人们根据自身意愿可以在任何地方饮茶，当然以能够欣赏到自然风光的地方为上等。
人们对于茶室并没有过多的要求，哪怕是在高山绿林之中的简陋茅草屋，也往往被视为上乘的茶室，只因人们可以沉浸在自然山水之中，享受清风白云的悠然自得，体会山野田园的乐趣。
日本茶室则是“市中山居”的即视感，也就是要在城市中打造出山野的氛围。
日本地域狭小，城市中可以利用的资源十分有限，所以茶室要尽可能的精致。
日本茶室的外露地是撒过水的石板路宛如山林雨露，内露地则迂回变化、一步一景，小径两旁是四季常青的高树，阳光透过人工修剪得错落有致的枝叶洒落在地面之上，地面还有刻意铺撒的落叶，自然韵味做到极致。
茶室入口的设计让人们只能保持跪坐的姿势膝行进入，给人一种世外桃源的感受，似乎由此便中断了与外界世俗社会的联系。
这也是人们修行禅学的开始。
由茶室可见，中国的“天人合一”思想是投入自然，而日本的“天人合一”思想则是手造自然。
2.3茶具是茶事活动的物质保证，同样是“天人合一”思想的外在彰显中国是瓷器大国，各类陶瓷茶具应有尽有，比如白釉瓷、青釉瓷、青花瓷、黑釉瓷、紫砂壶等，为了能够极好地烘托茶叶本身的形态与色泽，人们通常会选择与特定茶叶匹配程度最高的茶具类型，比如，以白釉瓷来冲泡红茶，可以极好地展现茶汤的红润色泽，以青花瓷来冲泡绿茶，可以极佳地呈现茶汤的翠绿莹润，以琉璃杯来冲泡花茶，则可以很好地观赏花朵在杯中自由徜徉的神态。
苏轼咏茶诗词探析
苏轼咏茶诗词探析作者：管闻闻来源：《速读·上旬》2018年第05期摘要：中国的茶文化历史悠久，文人更是与茶有着千丝万缕的联系。
宋人苏轼便是其中典型。
苏轼一生创作了大量咏茶诗词，从这些咏茶诗词联系到苏轼自身，我们不难发现以下三点：①茶为苏轼人生一大乐趣。
苏轼极度嗜茶，不仅喜欢饮茶，还亲自煎茶、种茶，以茶会友，寄寓友人间的高雅情谊；②茶为苏轼在困顿窘迫中的心灵慰藉。
茶如同良师益友般，使得苏轼在品茶中得以淡忘尘事之纷扰、保持心态平衡；③茶性是苏轼人性追求的体现。
茶高雅淡泊，苏轼认为茶性乃为君子本性；茶性亦体现了儒释道三家的人生态度，苏轼以饮茶观世、参悟、修身养性，体现了对更高层次的人性追求。
关键词：苏轼；咏茶诗词；人生乐趣；心灵慰藉；人格追求苏轼咏茶诗中以茶为诗题的有21首左右，诗中言及茶的有55首左右。
而咏茶词计有2首，词中言及茶的有6首。
这些关于茶的诗词传达了大量的茶文化信息，亦是苏轼自身性情心态等方面的体现，及所受茶文化影响的呈现。
探究苏轼咏茶诗词可从中窥探以下三个方面。
一、茶为苏轼人生之乐趣“柴米油盐酱醋茶”为宋人日常七事，茶为七事之一，饮茶俨然已成为宋人日常生活的一种必不可缺的方式，从苏轼的诗词中我们不难发现茶作为一种生活方式实乃其人生之一大乐趣。
极度嗜茶的苏轼对煎茶颇有研究，如其煎茶诗系列之《汲江煎茶》：活水还须活火煎，自临钓石取深清。
大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。
枯肠未易禁三碗。
坐听荒城长短更。
此诗堪称完美的“煎茶教学”，可见煎好一壶茶是如何费时费力又费心啊，但对于诗人来说却是一种享受，是生活的情趣，在煎茶中体会实践所带来的快乐，陶冶性情。
诗人还对不同种类的好茶有着热烈的赞美与向往。
“白云峰下两旗新，腻绿长鲜谷雨春”是描写杭州的“白云茶”。
“千金买断顾渚春，似与越人降日注”是称颂湖州的“顾渚紫笋”。
而对福建的壑源茶，则更是推崇备至：“要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。
苏轼的茶诗词述评
苏轼的茶诗词述评作者：周圣弘来源：《文学教育》2011年第08期内容摘要：苏轼写过近百首咏茶诗词，其中近50首是专门咏茶的。
苏东坡和茶，展现的是文人与茶的和谐结合。
从酒到茶的历史性嬗变，在一个深广的时间和空间座标上，揭示了苏东坡的人格（性情志趣、生活观念、价值取向等）及人生终极价值追求的变化。
關键词：苏轼茶诗词述评宋代文人好茶成风，苏东坡嗜之尤深。
在北宋文坛上，与茶结缘的文人不可悉数，但是没有一位能像苏东坡那样对品茶、烹茶、种茶等茶事在行，对茶史、茶功也颇有研究，还创作了不少脍炙人口的咏茶文学作品。
苏东坡和茶，展现的是文人与茶的和谐结合。
苏轼（1037~1101），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。
眉州（今四川眉山）人，祖籍河北栾城。
北宋著名文学家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。
其诗、词、赋、文、书法、绘画，无一不能，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国文学艺术史上造诣杰出的大家之一。
其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家之一；其画则开创了湖州画派。
苏轼的一生，足迹遍及各地，从峨眉之巅到钱塘之滨，从宋辽边陲到岭南海滨。
长期的贬谪生活，为他提供了品尝各地名茶的机会，也让他在沉苦之时保有一腔向上飞扬的胸襟，在贬谪之境不失敏锐乐观的人生态度，正因如此，他的生命之茶才能不间断地泡出诗意的芳香。
他一生写过近百首咏茶诗词，其中近50首是专门咏茶的。
苏轼的50首咏茶诗词中，有不少是描写北宋名茶的。
它们是《月兔茶》、《和钱安道寄惠茶》、《问大冶长老乞桃花茶栽东坡》、《黄鲁直以诗馈双井茶次韵为谢》、《怡然以垂云新茶见饷，报以大龙团，仍戏作小诗》、《新茶送签程朝奉以馈其母，有诗相赠，次韵答之》等诸篇，其中被人津津乐道的是《次韵寄壑源试焙新茶》：仙山灵草湿行云，洗尽香肌粉未匀。
明月来投玉川子，春风吹破武林春。
要知玉雪心肠好，不是膏油首面新。
苏轼茶诗艺术特色探析
苏轼茶诗艺术特色探析
苏轼是宋代杰出的文学家、茶学家，开创了以茶会——以茶会文化传播以及茶诗艺术创作的传统。
他的茶诗艺术用语优美，结构紧凑，构思深奥，词藻清新，大多反映了宋代社会生活氛围，以及苏轼的茶爱情思考。
他的茶诗艺术特色可以分三个方面来探析：
一是自然描写。
苏轼喜欢从自然景物中汲取灵感，诗词中蕴含着庄重、恬静、凝重的自然气息。
他的“侏儒游园”中的“落红渺无隄，萧飒秋雨里”，叙述的是微雨点滴中绿叶悠远的秋色，语言结构极其优美，蕴含着诗人对自然之美的深刻把握。
二是社会活力。
苏轼茶诗也体现了宋代社会充满活力与文化浓厚之状，诗句中抒发了宋代爱情传说中的浪漫主义，比如他的“前溪”里，“寄言日暮风，归燕双飞来”来叙述了谁爱情的殷切等待，紧紧抓住读者的心弦。
三是道家文化润色。
苏轼的茶诗艺术借鉴了道家的哲理思想，结合宋代的文化，浓缩成一种诗歌。
“一游观”里，“白鸥尾恰舞，忽与芳草混”来叙述天地融合的完美，神韵流转，无不抒发出苏轼此种道家思想的深度。
总之，苏轼的茶诗艺术有如大海般深而迷离，他的文字中仍旧蕴藏着宋朝和谐文化的大气，是文学研究者深思和广蓝海之春。
次韵和永叔尝新茶杂言译文
次韵和永叔尝新茶杂言译文
《次韵和永叔尝新茶杂言》是宋代文学家苏东坡所作的一首七言律诗，表达了他对品茗新茶的喜爱之情。
以下是这首诗的译文及简要赏析：
译文：
近来我因患病，心情郁结，又缺好茶相伴，倍感愁闷。
得知你处有新茶上市，想必你是最先尝鲜的人。
我想象着你在春风中品尝新茶的情景，定然神清气爽，心旷神怡。
你静坐窗前，轻风徐来，桌上新茶冒着热气，清香四溢。
轻轻挥扇驱散蒸腾的热气，细细品味这杯中的香茗。
赏析：
苏东坡在这首诗中抒发了自己对茶的热爱，以及通过品茶所带来的身心愉悦。
诗中通过对好友欧阳修（字永叔）品新茶情景的描绘，展现了一幅宁静而惬意的生活画面。
诗人运用细腻的笔触，将品茶的过程和感受描写得生动形象，使读者仿佛能感受到茶香扑鼻，看到轻烟袅袅升起的景象。
诗中“病躯”和“无佳客”反映了诗人当时的身体状况和心境，而“永叔”二字则点明了与好友的关系，以及通过茶这一媒介所建立的精神交流。
苏东坡通过想象永叔品茶的情景，不仅表达了对好友的思念，
也寄托了对美好生活的向往。
整首诗语言简洁而意境深远，通过对品茶这一平常生活的描写，折射出诗人对于生活情趣的追求和对友情的珍视。
苏东坡的这首诗，不仅是对茶的赞美，也是对人生态度的一种展现。
关于苏轼与茶的介绍
关于苏轼与茶的介绍
苏轼《次韵曹辅寄壑源试焙新茶》
仙山灵革湿行云，洗遍香肌粉末匀;
明月来投玉川子，清风吹破武林春。
要知玉雪心肠好，不是育油首面新;
戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人。
苏轼1037一ll01，字子瞻，号东坡居士，北宋中期文坛领袖，文学家，书画家，与
其父苏询、其弟苏辙合称“三苏”。
其文纵横恣肆、明白畅达，为“唐宋八大家”之一。
其诗和词题材广阔、清新豪健、笔力纵横，挥洒自如，气势澎湃，想象丰富，独具风格。
擅长行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。
苏东坡一生嗜茶，咏茶诗词有70余篇。
此诗中苏就称赞壑源新茶为仙山灵草，并提
出这种茶好在不加膏油，因此不损害茶的真味，“要知玉雪心肠好，不是膏油首面新”。
诗句也非常优美，为人们所传诵。
苏教还以佳茗比佳人，比喻独出心裁，形象美妙生动，
写出了“从来佳茗似佳人”的佳句，后人曾把这一句与他的`另一名句“欲把西湖比西子”集成对联。
虽是一首咏茶小诗，却处处体现了苏轼善用比喻夸张的特点。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
试论苏轼茶诗中的禅意
试论苏轼茶诗中的禅意苏轼自幼浸润茶香，后因仕宦、游历和贬谪生涯，足迹遍及各地。
长期的贬谪生活，为他提供了品尝各地名茶的机会，作品散发诗意的茶香。
茶与苏轼人格相契合，苏轼对茶喜爱超越了物质层面，上升到心灵的对话。
考察苏轼诗歌中的禅茶镜像，从他汲名泉品优水的活动中，可以感知到他坦荡率真，不失典雅精致的生活追求；从他贬谪艺茶的文字里，可以捕捉到他躬耕修行的生活态度；从他摹写的优美禅境中，可以感受到他内心的空灵宁静。
南方佛教禅宗盛行，促使文人群体与僧侣群体之间产生紧密的关联，在登临山寺、走访僧友的过程中开展茶诗活动，成为文人群体生活中互相赠答的诗歌形式。
相对而言，在文人群体中，苏轼和僧侣群体以及禅茶文化接触较多，佛印、辩才、参寥子等僧人是苏轼的好友。
苏轼爱茶，精于茶道，邀约朋友品茗、互相赠茶的情形很多，以茶会友，茶遇佳客知音，茶成为情感交流、人际交往的重要载体。
熙宁六年十一月，苏轼赴常州、镇江赈饥。
柳瑾当时住在住监灵仙观，和苏轼同行。
到临平时大雪纷飞，苏轼硬拉柳瑾，去走访住在僧舍的陈尉烈，共赏雪后美景。
苏轼诗兴勃发，写下了《雪后至临平与柳子玉同至僧舍见陈尉列》，诗云：落帆古戍下，积雪高如丘。
强邀诗老出，疏髯散飕飀。
僧房有宿火，手足渐和柔。
静士素寡言，相对自忘忧。
铜炉擢烟穗，石鼎浮霜沤。
我行虽有程，坐稳且复留。
大哉天地间，此生得浮游。
[]苏轼邀请本不愿在冰天雪地里外出的柳瑾出来一起去寺院品茶，柳老那疏散的胡须散发着寒气。
天气极寒，室外无人，松弛的船帆落下来，在古老的城堡、营垒下，更显凄清，外面下的雪很大，堆积似丘陵一般。
他们走到了寺院，走进僧人居住的房舍，这里有隔夜未熄的火，他们手和脚渐渐的暖和柔顺了。
隐居之士素来很少说话，虽然面对面坐着，但自然会忘掉忧愁。
焚香之铜炉散发着烟缕，雕刻精细的石鼎，泛起白色的茶汤泡沫。
在这样禅茶一味的美好情境，苏轼不愿离开，但是他最后安慰自己：天地之间如此之大，这一生应该而且得以四处遨游。
苏轼咏茶诗中的旷达情怀
苏轼咏茶诗中的旷达情怀苏轼咏茶诗中的旷达情怀宋代文人相比较前代文人，尤其是唐代文人，在心态上已经走向平和从容。
他们对待周围人事或自身遭遇，不是要把自己的心情、感受、体验一股脑地说出来，使激烈的情绪得以释放，而是用更加冷静理性的思索，从经历中得出人生的经验。
在欣喜时不得意忘形，在失意时也不颓废自弃，总是能够客观地面对人生和命运，心平气和地接受上天的安排，“不以物喜，不以己悲”。
因此，宋代文人显得成熟、理性、平和、包容。
即便是要将内心所感所想表达出来，也多会采取一种曲折委婉的方式，体现出“温柔敦厚”的传统观念。
苏轼《汲江煎茶》中写到：“活水还须活火煮，自临钓石取深清。
大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。
枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。
”这首诗作于北宋哲宗元符三年(1100年)的春天，诗中所写是作者一次独自烹茶品味的过程。
从取水到煎茶，作者都带着一种欣欣然的淡淡愉悦，为了喝到纯正的茶，他一定要用江中流动的水来煎茶，月光中来江边取水，用大瓢舀水，好象把水中的明月也贮藏到瓢里了，提回来倒在水瓮里，再用小水杓将水舀入煎茶的陶瓶里。
当瓶中水煮沸时，雪白的茶乳在水面翻滚，将茶倒入茶碗，飕飕作响，象风吹过松林所发出的松涛声。
他在《试院煎茶》诗里说“飕飕欲作松风声”，也是用“松风”来形容茶声。
这虽然带点夸张，却十分形象、逼真地说明，当时周围的环境非常静谧安宁，即使细微的声音也变得响亮。
最后写喝茶，说要搜“枯肠”只限三碗恐怕不易做到。
这是化用唐代诗人卢仝《谢孟谏议寄新茶》中的句子，“三碗搜枯肠，惟有文字五千卷”，人们常用“枯肠”来比喻写诗文思路不灵。
卢仝诗说喝三碗可以治“枯肠”，但作者怀疑三碗未必能治“枯肠”，使文思流畅。
其实在这里作者不一定真的是要治“枯肠”，只是借此来表明自己饮茶的量。
于是，作者一边喝着茶，一边听着荒城里传来报更长短不齐的鼓声。
苏轼写这首诗时，还被贬在儋州，此时他已经年过六旬。
从来佳茗似佳人——谈谈苏轼的咏茶诗词
从来佳茗似佳人——谈谈苏轼的咏茶诗词苏轼的咏茶诗词是中国古典文学中的精粹，其婉转芬芳的诗句深深受到了世人的喜爱。
在历史漫长的进程中，苏轼的咏茶作品影响着不同时期的文人，决定了它们对茶文化的深入探讨。
苏轼是宋朝一位杰出的文学家，他以“和颜悦色”的文笔，风格独特地表达了对饮茶的追求与崇拜。
他的咏茶作品以浅薄的笔触述说了对茶的赞赏，他的魅力与细腻的诗句，为人以及人与茶之间的关系带来了深刻的启示。
苏轼的咏茶诗词之所以流传而引起如此多的推崇，一方面是它浪漫优美的语言，另一方面是它把关于茶文化抽象的概念用芬芳浓郁的文字实现了丰富的描述。
在苏轼的咏茶作品中，他给出了几种不同的他对茶的感受：第一，他以赞颂的笔触，描绘出茶的芳香，让人感受到茶的美妙；其次，他把饮茶的过程比作一场舞台剧：茶香伴随着灯光让空气充满芬芳，瓷杯和碗盘宛如音乐乐章，乐士发出梦幻般的声音，令人难以忘怀；第三，他将饮茶过程描绘成一幅人与茶之间柔美的图画，宛若两个深深相爱的人，相爱相守，也宛如一场美丽的婚礼，尽显饮茶。
苏轼除了把茶文化的抽象概念用诗歌的形式表达外，他还让人们强调茶礼的仪式性感受。
他的作品中，还涉及到茶的制作技艺，把饮茶的过程推崇得如同一部古典佳作。
苏轼的咏茶诗词不仅深刻反映出宋代文人饮茶的习俗和文化，更是人们对茶文化的饮用、制作、仪式的理解及探索的真知灼见。
它把
茶文化的芬芳及清新的心情表现得淋漓尽致，让人们受到了深刻的启发。
回顾苏轼的咏茶诗词，我们不仅可以理解茶文化的深刻内涵，更能感受到它所传达的凝聚力、和谐与浪漫，让人牵挂起来，令人陶醉。
苏轼以其文学造诣，让我们美轮美奂的杯杯茶，每一份都别有一番滋味。
苏东坡：一盏清茶，一生不羁
苏东坡：一盏清茶，一生不羁苏轼,公元1037-1101，字子瞻，号东坡居士，眉山（今四川眉山县）人。
在北宋文坛上，与茶叶结缘的人不可悉数，但是没有一位能像苏轼那样于品茶、烹茶、种茶均在行，对茶史、茶功颇有研究，又创作出众多的咏茶诗词的。
苏轼十分嗜茶。
元丰元年（公元1078年），苏轼任徐州太守。
这年春旱，入夏得喜雨，苏轼去城东20里的石潭谢神降雨，作为《浣溪沙》五首纪行。
词云：“酒困路长睢欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。
”形象地记述了他讨茶解渴的情景。
他夜晚办事要喝茶，创作诗文要喝茶，睡前睡起也要喝茶，茶，助诗思，是他生活中不可或缺之物。
更有一首《水调歌头》，记咏了采茶、制茶、点茶、品茶，绘声绘色，情趣盎然。
词云：已过几番雨，前夜一声雷。
旗枪争战建溪，春色占先魁。
采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，结就紫云堆。
轻动黄金碾，飞起绿尘埃。
老龙团，真凤髓，点将来。
兔毫盏里，霎时滋味舌头回。
唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。
两腋清风起，我欲上蓬莱。
长期的地方官和贬谪生活，使苏轼足迹遍及各地，从蛾眉之巅到钱塘之滨，从宋辽边境到岭南、海南，为他品尝各地的名茶提供了机会。
诚如他在《和钱安道寄惠建茶》诗中所云：“我官于南今几时，尝尽溪茶与山茗。
”其诗中：“白云峰下两旗新，腻绿长鲜谷雨春”，是杭州所产的“白云茶”；“千金买断顾渚春，似与越人降日注”，是湖州产的“顾渚紫笋茶”和绍兴产的“日铸雪芽”；“未办报君青玉案，建溪新饼截云腴”，这种似云腴美的“新饼”产自南剑州（今福建南平）；“浮石已干霜后水，焦坑闲试雨前茶”，这谷雨前的“焦坑茶”产自粤赣边的大瘐岭下；还有四川涪州（今彭水）的月兔茶，江西分宁（今修水）的双井茶，湖北兴国（今阳新）的桃花茶，等等。
苏轼爱茶至深，在《次韵曹辅寄壑源试烙新茶》诗里，将茶比作“佳人”。
诗云：仙山灵草湿行云，洗温香肌粉末匀。
明月来投玉川子，清风吹破武林春。
要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。
从茶诗茶情观苏轼的积极心理资本意蕴
从茶诗茶情观苏轼的积极心理资本意蕴摘要：苏轼是宋代咏茶诗的代表人物，其诗作融入了作者的人生境遇，他以乐观、坚强的积极心理资本直面坎坷命运。
茶伴随着苏轼一生的磨难历程，苏轼的咏茶诗鲜明地凸显了茶对其人生的意义，在托茶言心的叙述中展现出其积极的心理资本底蕴，我们从“以坚毅不屈的心性接纳逆境、以乐观旷达的心态面对人生、在谪居生涯中坚守对人生的希望”三个维度，深入认识苏轼的积极心理资本，了解苏轼身处逆境依然能保持乐观积极心态的人生轨迹。
关键词：苏轼咏茶诗积极心理资本在宋代，上至达官贵人下至市井百姓，人们对茶的热爱达到一个空前的地步，对于嗜茶的宋代文人而言，饮茶不再仅是一件日常事，它被赋予了更多的内涵与意义。
宋代的咏茶诗词异彩纷呈，大家频出，在众多传世的咏茶诗文中无不流露着文人内心的情怀和对人生的感悟。
苏轼是宋代咏茶诗人中一个重要代表人物。
他的一生命运坎坷不平，官场沉浮不定，虽满腹才情，有一腔报国为民热情，却屡遭贬谪。
但他胸襟开阔，性情洒脱，身处逆境却从不沉沦绝望，在半生谪居生涯中，用才情诠释人生，用乐观随遇而。
苏轼这种乐观豁达的出世超脱心态，一直陪伴在他的半生漂泊中，更展现在他的诸多诗词中间。
苏轼嗜茶，一生虽遭多次贬谪，对茶的热爱只增不减，更在人生旅途中托茶言志，时时洋溢着乐观、希望、坚韧的积极心理品质。
苏轼丰盛的积极心理品质帮助他度过了半生的谪居生涯，也为后人留下了乐观积极、顽强坚韧的诗人形象。
在苏轼一生中，涉及“咏茶”的诗作六十余篇，透过这些融入作者生命意义的咏茶诗篇，隔着时空，我们依然能够清晰的感受到苏轼对人生、对命运的积极乐观情怀。
一、以坚毅不屈的心性接纳逆境苏轼在长期的多地流放生活中，飘零困顿并没有使得他意志消沉，每到一处，他总是以积极的心态去面对困境，在艰苦的生活环境中愈发彰显其心性坚毅。
他的这种人生境遇所产生的坚韧自然而然地体现在他的诗词中，因此在苏轼的咏茶诗中常常把茶文化与自我的心灵感悟融为一体，以茶言心。
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苏轼咏茶诗中的旷达情怀
宋代文人相比较前代文人，尤其是唐代文人，在心态上已经走向平和从容。
他们对待周围人事或自身遭遇，不是要把自己的心情、感受、体验一股脑地说出来，使激烈的情绪得以释放，而是用更加冷静理性的思索，从经历中得出人生的经验。
在欣喜时不得意忘形，在失意时也不颓废自弃，总是能够客观地面对人生和命运，心平气和地接受上天的安排，“不以物喜，不以己悲”。
因此，宋代文人显得成熟、理性、平和、包容。
即便是要将内心所感所想表达出来，也多会采取一种曲折委婉的方式，体现出“温柔敦厚”的传统观念。
苏轼《汲江煎茶》中写到：“活水还须活火煮，自临钓石取深清。
大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。
枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。
”这首诗作于北宋哲宗元符三年(1100年)的春天，诗中所写是作者一次独自烹茶品味的过程。
从取水到煎茶，作者都带着一种欣欣然的淡淡愉悦，为了喝到纯正的茶，他一定要用江中流动的水来煎茶，月光中来江边取水，用大瓢舀水，好象把水中的明月也贮藏到瓢里了，提回来倒在水瓮里，再用小水杓将水舀入煎茶的陶瓶里。
当瓶中水煮沸时，雪白的茶乳在水面翻滚，将茶倒入茶碗，飕飕作响，象风吹过松林所发出的松涛声。
他在《试院煎茶》诗里说“飕飕欲作松风声”，也是用“松风”来形容茶声。
这虽然带点夸张，却十分形象、逼真地说明，当时周围的环境非常静谧安宁，即使细微的声音也变得响亮。
最后写喝茶，说要搜“枯肠”只限三碗恐怕不易做到。
这是化用唐代诗人卢仝《谢孟谏议寄新茶》中的句子，“三碗搜枯肠，惟有文字五千卷”，人们常用“枯肠”来比喻写诗文思路不灵。
卢仝诗说喝三碗可以治“枯肠”，但作者怀疑三碗未必能治“枯肠”，使文思流畅。
其实在这里作者不一定真的是要治“枯肠”，只是借此来表明自己饮茶的量。
于是，作者一边喝着茶，一边听着荒城里传来报更长短不齐的鼓声。
苏轼写这首诗时，还被贬在儋州，此时他已经年过六旬。
作为一位心怀高远志向、一生为国为民的有志之士，苏轼可以说是宋代文人中最坎坷的，几经沉浮，但他依然能够保持平和沉稳的心态，泰然处之，不仅没有被挫折击倒，反而借助自己达观超然的人生态度，化解了一次次的不平和抑郁，在失意中体验生活的乐趣。
这首诗即是一个很好的证明。
虽然在年老时还被贬到岭南、海南这样的荒蛮之地，但苏轼并没有就此沉沦，他能在月夜独自一人取水煎茶，整个煎茶饮茶的过程，在他的笔下依然鲜活生动，就说明他还对生活持有乐观的态度。
他将自己融入到宁静的春夜中，心无杂念地品味香茗，静静地听着长短更声，从茶味中感受人生的滋味。
整首诗都在营造着一种孤寂的氛围，此时的苏轼，已然和周围的环境合二为一，成为一幅浑然天成的画面。
“坐听荒城长短更”一句，更是饱含着苏轼“随物赋
形”的人生观、命运观。
从这首诗中也可看出，宋代文人注重如何将自己与茶的情调融为一体，并从中感受茶，更强调气氛的营造，在特定的气氛中获得精神的宁寂。
这正体现了茶道“天人合一”的观念，个体完全消融在与茶的神韵的沟通中，达到遗忘自我、与物同化的精神境界。
《和蒋夔寄茶》中写到：“我生百事常随缘，四方水陆无不便。
扁舟渡江适吴越，三年饮食穷芳鲜。
……人生所遇无不可，南北嗜好知谁贤。
死生祸福久不择，更论甘苦争蚩妍。
知君穷旅不自释，因诗寄谢聊相镌。
”此诗作于宋神宗熙宁八年（1075年），当时苏轼在密州任上。
1071年，苏轼因为和王安石政见不合而请求外任，神宗皇帝命他通判杭州。
宋代的江南，已是经济、文化高度发达的区域，杭州更是东南第一大都会，那里山明水秀，富庶繁华。
而当时的密州，是一个远离政治、经济和文化中心的穷乡僻壤。
写这首诗时，苏轼离开杭州不到一年时间，诗中用大量的描写，表现两地之间巨大的落差，尤其在饮食上，密州不仅物产较少，又碰上蝗灾，食物奇缺。
对于号称美食家的苏轼来说，必须像当地人一样吃粟米，饮酸酱。
艰苦的环境改变了一家人的生活习惯，不会再用精致的茶具享受生活的闲情逸趣，所以友人破费万钱寄来的香茶竟如同明珠暗投。
但是，苏轼并不会为这种反差而困扰，他非常清楚自己应该有什么样的态度对待生活，“我生百事常随缘”，随缘即是一种平常之心，所以他可以做到“四方水陆无不便”，无论什么样的遭遇他都能接受、能直面。
应该说这和他与佛教、禅宗的较早浸染也有很大的联系。
苏轼对《楞严》、《华严》、《坛经》都有过研究，他曾经为《楞伽经》写序、推动《楞伽经》的流传，而且常与东林常聪禅师论法，他周围的朋友中也有很多都是僧人。
早年的一首名作《渑池怀旧和子由》，就已经反映出他对人生的感悟，人生变幻无常而短暂，不应对一时的得失计较太多。
加之多年仕途经历和对禅宗的不断领悟，使他产生“人生所遇无不可”、“死生祸福久不择”的达观态度。
晁补之《次韵苏翰林五日扬州古塔寺烹茶》：“中和似此茗，受水不易节。
”这句话就借用茶比喻苏轼具有中和的品格和气质，即使在恶劣的环境中也不会改变自己的秉性。
应该说，这个评价是非常到位和恰当的。
也正是由于这样的思想基础，四年之后发生的乌台诗案，尽管危及生命，但并没有将苏轼击垮。
在短暂的低沉后，他更加亲近佛教，在宗教中反思自己的人生，思考生命的真谛。
经过痛苦的思想挣扎后，他以更加通透的体悟重新站立起来。
黄州期间，苏轼的咏茶之作依然丰富，其中的长篇《寄周安孺茶》从茶的历史讲起，赞美茶是“灵品独标奇，迥超凡草木”，天性高洁，“有如刚耿性，不受纤芥触。
又若廉夫心，难将微秽渎”，饮茶能使人神清气爽，“清风击两腋，
去欲凌鸿鹄”，更能使人超越凡俗，不为外物所累，也不强求，“美恶两俱忘，谁能强追逐”，与其在短暂的有生之年为那些无关紧要的事烦心着恼，还不如在品茶中得到飘飘欲仙的美妙享受，“乳瓯十分满，人世真局促。
意爽飘欲仙，头轻快如沐”。
这种观念即是一种忧乐、物我两忘，视荣辱如浮云，无所谓得失的随缘任运的心态。