竹林七贤 课件
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竹林七贤
政治态度
在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度， 嵇康因此被杀；山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官， 成为司马氏政权的心腹。
七人在政治态度上的分歧比较明显。嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕 魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。 向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮籍入晋曾为散骑侍郎，但不为 司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司 马氏，历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等，成为司马氏政权的高 官，嵇康被害后托付子女于山涛，山涛亦不负旧友。王戎自幼 聪慧，功名心较盛，入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等， 历仕晋武帝﹑晋惠帝两朝，至八王之乱，仍优游暇豫，不失其 位，但在当时年代不失为明哲保身的无奈之举。
思想哲学
七人是当时玄学的代表人物，他们的思 想倾向略有不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸 始终主张老庄之学，“越名教而任自然”， 山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主 张名教与自然合一。
当时社会处于动荡时期，司马氏和曹氏 争夺政权的斗争异常残酷，导致民不聊生。 文士们不但无法施展才华，而且时时担忧生 命，因此崇尚老庄哲学，从虚无缥缈的神仙 境界中去寻找精神寄托，用清谈、饮酒、佯 狂等形式来排遣苦闷的心情，“竹林七贤” 成了这个时期文人的代表。
阮籍
阮籍(公元210年-263年)，三国时期魏诗人。字嗣宗。陈留(今属 河南)尉氏人。竹林七贤之一，是建安七子之一阮瑀的儿子。曾 任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避 祸的态度。钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法， 阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探 他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司 马昭不得不说"阮嗣宗至慎"。司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉 60天，使事情无法进行。 阮籍是"正始之音"的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等， 其著作收录在《阮籍集》中。 阮籍为母亲服丧期间，在晋文王(司马昭)的宴席上喝酒吃肉。司 隶校尉何曾也在座，他对文王说:"您正在以孝治国，而阮籍却在 母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方， 以正风俗教化。"文王说:"嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的 忧愁，为什么还这样说呢?况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这 也是符合丧礼的呀!"阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。
竹林七贤
山涛
山涛
山涛(205─283)，字巨源，「竹林七 贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟 西)人。早孤，家贫。好老庄学说，与 嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲 召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四 十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽 争权，乃隐身不问事务。司马师执政后， 欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁 尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱于蜀， 将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进 爵晋公，涛主张以司马炎为太子。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊， 虽有区区之意，亦已疏矣。 愿足下勿似之。 其意如此。既以解足下，并以为别。嵇康白。
嵇康
嵇康
嵇康(224─263)，三国时谯国铚县(今 安徽宿州西南)人，字叔夜。虽家世儒 学，但学不师授，唯好老、庄之说。与 魏宗室婚，官至中散大夫，故又称“嵇 中散”。崇尚老庄，适性自然，着有 《养生论》，倡「越名教而任自然」。 同时又尚奇任侠，刚肠疾恶，曾公开发 表菲薄“圣人”的言论，反对司马世打 着“名教”幌子篡夺政权。后因与山涛 志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂 作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮 于大将军司马昭，年四十遭杀害。
咏怀
其十 朝阳不再盛，白日忽西幽。 去此若俯仰，如何似九秋。 人生若尘露，天道邈悠悠。 齐景升牛山，涕泗纷交流。 孔圣临长川，惜逝忽若浮。 去者余不及，来者吾不留。 愿登太华山，上与松子游。 渔父知世患，乘流泛轻舟。
咏怀
其十一 炎光延万里，洪川荡湍濑。 弯弓挂扶桑，长剑倚天外。 泰山成砥砺，黄河为裳带。 视彼庄周子，荣枯何足赖？ 捐身弃中原，乌鸢作患害。 岂若雄杰士，功名从此大。
与山巨源绝交书
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下 惠、 东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢 短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子 文无 欲卿相，而三登令尹。是乃君子思济物之 意也。所谓达能兼善而不渝， 穷则自得而 无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由 之岩栖，子房之佐汉， 接舆之行歌，其揆 一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故 君子百行，殊 途而同致，循性而动，各附 所安。故有处朝廷而不出，入山林而不反 之论。 且延陵高子臧之风，长卿慕相如之 节，志气所托，不可夺也。
04 正始文学与竹林七贤PPT课件
14
2、散文成就
较诗歌更为突出。今存《养生论》《声无哀乐论》 《与山巨源绝交书》等15篇。
1、高情远趣，发语天然，有先秦诸子、两汉政论之长。 2、思想新颖，长于思辨。 3、以情驭文，无不尽之意，多性情之语。
“叔夜隽侠，故兴高而采烈。” ——《文心雕龙·体性》
15
提问与解答环节
Questions And Answers
A、《幽愤诗》：狱中作，自述平生遭遇，对无辜受冤表示极大愤慨。 B、《赠秀才入军》：共十八章，情调洒脱，语言自然天成。
赠秀才入军 良马既闲，丽服有晖。左揽繁弱，右接忘归。 风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿。
息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。 目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。 嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。
2、讽喻史事，写曹魏集团荒淫失政，有亡国之祸。
《咏怀诗》 （三十一）节选 驾言发魏都，南向望吹台。箫管有遗音，梁王安在哉。 战士食糟糠，贤者处
《咏怀诗》 （三十九）节选 壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。 良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬。
12
二、思想性格
一方面，对儒学抱有真诚信仰。另一方面，受 老庄影响，希望实现精神上的逍遥自由。但刚峻 激烈的个性使他难以明哲保身，无法压抑对现实 的愤慨之情。
人生态度： “非汤武而薄周孔，越名教而任自然”。
13
三、文学成就
1、诗歌成就
总体特色——“嵇志清峻”：清高傲然、言简意丰，意境高远。 现存53首 ，以四言成就最高，是继曹操后四言诗的成功之作。以表现追求自 然、高蹈独立、厌弃功名富贵的人生观为主要内容。
才多艺，尤善鼓琴（嵇琴阮啸）。曾任中散大夫。 世称嵇中散。后被司马氏陷害。
2、散文成就
较诗歌更为突出。今存《养生论》《声无哀乐论》 《与山巨源绝交书》等15篇。
1、高情远趣，发语天然，有先秦诸子、两汉政论之长。 2、思想新颖，长于思辨。 3、以情驭文，无不尽之意，多性情之语。
“叔夜隽侠，故兴高而采烈。” ——《文心雕龙·体性》
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提问与解答环节
Questions And Answers
A、《幽愤诗》：狱中作，自述平生遭遇，对无辜受冤表示极大愤慨。 B、《赠秀才入军》：共十八章，情调洒脱，语言自然天成。
赠秀才入军 良马既闲，丽服有晖。左揽繁弱，右接忘归。 风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿。
息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。 目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。 嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。
2、讽喻史事，写曹魏集团荒淫失政，有亡国之祸。
《咏怀诗》 （三十一）节选 驾言发魏都，南向望吹台。箫管有遗音，梁王安在哉。 战士食糟糠，贤者处
《咏怀诗》 （三十九）节选 壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。 良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬。
12
二、思想性格
一方面，对儒学抱有真诚信仰。另一方面，受 老庄影响，希望实现精神上的逍遥自由。但刚峻 激烈的个性使他难以明哲保身，无法压抑对现实 的愤慨之情。
人生态度： “非汤武而薄周孔，越名教而任自然”。
13
三、文学成就
1、诗歌成就
总体特色——“嵇志清峻”：清高傲然、言简意丰，意境高远。 现存53首 ，以四言成就最高，是继曹操后四言诗的成功之作。以表现追求自 然、高蹈独立、厌弃功名富贵的人生观为主要内容。
才多艺，尤善鼓琴（嵇琴阮啸）。曾任中散大夫。 世称嵇中散。后被司马氏陷害。
竹林七贤.
晦曲折地表达自己的思想感情。
魏晋名士
• 中国魏晋时代七位名士（嵇康、 阮籍、山涛、向秀、刘伶、王 戎及阮咸）的合称，成名年代 比“建安七子”晚一些。七人 的政治思想和生活态度不同于 建安七子，他们大都“非汤武 而薄周孔，越名教而任自 然”“弃经典而尚老庄，蔑礼 法而崇放达”，生活上不拘礼
七人也是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。 嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自 然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自 然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒， 纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
嵇 七贤”之一，世称嵇
中散。相貌非凡，善
康 于音律，创作有《长
清》《短清》《长侧》 《短侧》，合称“嵇 氏四弄”，与东汉的 “蔡氏五弄”合称 “九弄”。本姓奚， 祖籍会稽（今浙江绍 兴），其先人因避仇 迁家谯郡铚县（今安
• 在人生哲学上，他 的主张是：非汤武而 薄周礼，越名教而任 自然。个性凌厉傲岸， 旷逸不羁。有趣的是， 嵇康临刑前，对儿女 最放心的安排是，叫 他们投靠山涛（山巨 源）。而在嵇康死后， 山涛一直悉心照料并 抚养着他的儿女。演 绎出一段“君子和而 不同”的佳话。
• 〖示例〗
•
【竹林宴】李白《流夜郎至江夏》诗：“恭陪竹林
宴，留醉与陶公。”又《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》之
一：“今日竹林宴，我家贤侍郎。”
•
【竹林欢】萧统《咏山涛王戎诗二首》之一：“山
公弘识量，早厕竹林欢。”
•
Hale Waihona Puke 【竹林游】萧钧《晚景游泛怀友》诗：“一辞金谷
苑，空想竹林游。”储光羲《仲夏饯魏四河北觐叔》诗：
阮籍
• 阮籍字嗣宗，汉献帝 建安十五年（公元210 年），生于陈留尉氏， 就是河南开封边上尉 氏县，卒于魏元帝景 元四年（公元263年）。 阮籍的一生差不多刚 好是曹魏一朝代的始 末。
魏晋名士
• 中国魏晋时代七位名士（嵇康、 阮籍、山涛、向秀、刘伶、王 戎及阮咸）的合称，成名年代 比“建安七子”晚一些。七人 的政治思想和生活态度不同于 建安七子，他们大都“非汤武 而薄周孔，越名教而任自 然”“弃经典而尚老庄，蔑礼 法而崇放达”，生活上不拘礼
七人也是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。 嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自 然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自 然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒， 纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
嵇 七贤”之一，世称嵇
中散。相貌非凡，善
康 于音律，创作有《长
清》《短清》《长侧》 《短侧》，合称“嵇 氏四弄”，与东汉的 “蔡氏五弄”合称 “九弄”。本姓奚， 祖籍会稽（今浙江绍 兴），其先人因避仇 迁家谯郡铚县（今安
• 在人生哲学上，他 的主张是：非汤武而 薄周礼，越名教而任 自然。个性凌厉傲岸， 旷逸不羁。有趣的是， 嵇康临刑前，对儿女 最放心的安排是，叫 他们投靠山涛（山巨 源）。而在嵇康死后， 山涛一直悉心照料并 抚养着他的儿女。演 绎出一段“君子和而 不同”的佳话。
• 〖示例〗
•
【竹林宴】李白《流夜郎至江夏》诗：“恭陪竹林
宴，留醉与陶公。”又《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》之
一：“今日竹林宴，我家贤侍郎。”
•
【竹林欢】萧统《咏山涛王戎诗二首》之一：“山
公弘识量，早厕竹林欢。”
•
Hale Waihona Puke 【竹林游】萧钧《晚景游泛怀友》诗：“一辞金谷
苑，空想竹林游。”储光羲《仲夏饯魏四河北觐叔》诗：
阮籍
• 阮籍字嗣宗，汉献帝 建安十五年（公元210 年），生于陈留尉氏， 就是河南开封边上尉 氏县，卒于魏元帝景 元四年（公元263年）。 阮籍的一生差不多刚 好是曹魏一朝代的始 末。
魏晋风骨“竹林七贤”之嵇康 PPT课件
魏晋风度
“竹林七贤” 之 不拘礼法
阮籍
阮籍，字嗣宗，他的父亲阮瑀是「建安 七子」之一，为曹操丞相府幕僚，阮籍 三岁丧父，由寡母抚育成人，家境不富， 但学习努力，兴趣颇广，博览群书，多 才多艺。他攻读儒家经典，也爱读老庄， 并且学习击刺武艺，能长啸，善弹琴， 还喜欢喝酒。 阮籍放诞言行主要表现于孝道及男女礼 节这两个范围。
他和与之神交的阮籍、 山涛、向秀、刘伶、阮 咸、王戎交往过密，
几个人放旷不羁，常于 竹林纵酒酣歌，世称
“竹林七贤”
不久，司马氏集团摧毁曹氏集团，独揽朝 政。嵇康坚决不顺从司马氏集团。为了免 遭迫害，便采取了玩世不恭的态度，轻蔑 礼法，纵酒玩乐，放浪形骸。 与好友向秀，在树下，赤膊打铁。 他开始在日常生活中放纵自己 。他披头 散发，“头面常一月十五日不沐不浴，不 大闷痒。”他酗酒如命，经常烂醉数日不 醒，他吟诵着前人的诗文至涕泪交零，他 甚至脱却衣物于山野间裸行 嵇康饮酒有度，但是服药却达到了痴迷的 程度。（饮酒有度、采药服散）
昔日的竹林挚友，如今已位极人臣的山涛写信来邀其 出山为仕，他再也无法忍耐，愤然挥毫写下了正气凛 然，名垂青史的《与山巨源绝交书》，在信中极力贬 损自己，并毫不客气地痛骂山涛，这恐怕是魏晋一时 最为耿介忠直且体现了魏晋风骨内核的文章，其价值 远比上百篇犬儒生产出的华骈美赋大得多。
其实，山涛为人亦是刚直不阿，王戎赞他“如璞玉浑 金，人皆钦其宝，莫知名其器”，在朝为吏部尚书时， 举荐的人“殆周遍百官，举无失才”，他一方面不愿 见到他怀才放旷，终老山林，一方面顾念旧情，担心 嵇康终遭司马氏毒手，这才向朝廷大力举荐。可他太 不了解嵇康，他没注意到他的好友天性中的不安分因 子，他更不知道，他的一番好意竟然间接害死了嵇康。
魏晋风骨 “竹林七贤” 之
竹林七贤
张方劫持惠帝入长安后，王戎逃奔陕县。永兴二年，王 戎去世，年七十二，谥号"元"。
王戎不取道旁李
王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边 李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不 动。人问之，答曰：“树在道边而多子， 此必苦李。”取之信然。
阮咸 ，字仲容， 魏晋名士，文学家。阮籍之侄，与 阮籍并称为"大小阮"。
阮咸在仕途上并不得意，任散骑侍郎时，山涛推举阮 咸主持选举，晋武帝认为阮咸好酒虚浮，于是不用他。后 无疾而终，享年56岁。
竹林七贤与酒
汉末以来，社会动荡，兵祸频起，世事莫测，人 生无常，士人开始疏离国家与社会，思考个体生命的 存在和人生价值。社会乱离、生命多舛的时代背景， 使得饮酒风气盛行于世。魏晋时，饮酒发展成为文人 的雅好和名士的风度。从此，文人与酒结下不解之缘。
当传统文化失坠和人体意识的日益觉醒之时，作 为名士集团的“竹林七贤”，更渴望个性的自由解放。 于是，当面对人生种种不如意时，饮酒便成为他们躲 灾避祸、忘却烦忧的重要手段。
咏怀∙其一 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 薄帷鉴明月，清风吹我襟。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 徘徊将何见？忧思独伤心。
咏怀∙其七十九 林中有奇鸟，自言是凤凰。 清朝饮醴泉，日夕栖山冈。 高鸣彻九州，延颈望八荒。 适逢商风起，羽翼自摧藏。 一去昆仑西，何时复回翔。 但恨处非位，怆悢使心伤。
咏史∙郁郁涧底松
阮咸精通音律，善弹琵琶，时号"妙达八音"，有"神解 "之誉 。存世的作品有《律议》、《与姑书》。 "阮咸"这 一乐器也是因其得名。
阮咸只喜同族人一起喝酒、弹乐器和唱歌，自命为不拘 泥于礼法的超脱人士。和族人一起喝酒时，大家围在酒缸边 上，或用器具舀酒喝，或用手掬起来喝，甚至有人把头伸到 酒缸里喝个痛快，余人见到这个喝酒方式，都有模有样地学 着，结果大家的脸上、头发上，全都是酒，酒缸里也残留了 不少人的污垢、头发和汗水，大家见了也都不以为然。大家 喝喝笑笑，手舞足蹈，快活如神仙。这时有一群猪拖着笨重 的身躯过来了，靠近酒缸也把脑袋伸进酒缸大口的吸溜着酒 液。而阮咸此时不知是喝醉了呢，还是怎回事，他没有嫌弃 猪臭，也没把猪赶走，他就直接在这些猪中间把自己的头挤 了进去，和猪一起喝酒，众人见了哈哈大笑，传为奇谈。
王戎不取道旁李
王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边 李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不 动。人问之，答曰：“树在道边而多子， 此必苦李。”取之信然。
阮咸 ，字仲容， 魏晋名士，文学家。阮籍之侄，与 阮籍并称为"大小阮"。
阮咸在仕途上并不得意，任散骑侍郎时，山涛推举阮 咸主持选举，晋武帝认为阮咸好酒虚浮，于是不用他。后 无疾而终，享年56岁。
竹林七贤与酒
汉末以来，社会动荡，兵祸频起，世事莫测，人 生无常，士人开始疏离国家与社会，思考个体生命的 存在和人生价值。社会乱离、生命多舛的时代背景， 使得饮酒风气盛行于世。魏晋时，饮酒发展成为文人 的雅好和名士的风度。从此，文人与酒结下不解之缘。
当传统文化失坠和人体意识的日益觉醒之时，作 为名士集团的“竹林七贤”，更渴望个性的自由解放。 于是，当面对人生种种不如意时，饮酒便成为他们躲 灾避祸、忘却烦忧的重要手段。
咏怀∙其一 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 薄帷鉴明月，清风吹我襟。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 徘徊将何见？忧思独伤心。
咏怀∙其七十九 林中有奇鸟，自言是凤凰。 清朝饮醴泉，日夕栖山冈。 高鸣彻九州，延颈望八荒。 适逢商风起，羽翼自摧藏。 一去昆仑西，何时复回翔。 但恨处非位，怆悢使心伤。
咏史∙郁郁涧底松
阮咸精通音律，善弹琵琶，时号"妙达八音"，有"神解 "之誉 。存世的作品有《律议》、《与姑书》。 "阮咸"这 一乐器也是因其得名。
阮咸只喜同族人一起喝酒、弹乐器和唱歌，自命为不拘 泥于礼法的超脱人士。和族人一起喝酒时，大家围在酒缸边 上，或用器具舀酒喝，或用手掬起来喝，甚至有人把头伸到 酒缸里喝个痛快，余人见到这个喝酒方式，都有模有样地学 着，结果大家的脸上、头发上，全都是酒，酒缸里也残留了 不少人的污垢、头发和汗水，大家见了也都不以为然。大家 喝喝笑笑，手舞足蹈，快活如神仙。这时有一群猪拖着笨重 的身躯过来了，靠近酒缸也把脑袋伸进酒缸大口的吸溜着酒 液。而阮咸此时不知是喝醉了呢，还是怎回事，他没有嫌弃 猪臭，也没把猪赶走，他就直接在这些猪中间把自己的头挤 了进去，和猪一起喝酒，众人见了哈哈大笑，传为奇谈。
历史文化名人―嵇康PPT课件
4
• 2、嵇康打铁 嵇康爱好打铁，铁铺子 在后园一棵枝叶茂密的柳树下，他引来 山泉，绕着柳树筑了一个小小的游泳池， 打铁累了，就跳进池子里泡一会儿。见 到的人不是赞叹他“萧萧肃肃，爽朗清 举”，就是夸他“肃肃如松下风，高而 徐引”。从中可见其对生活的潇洒姿态。
5
• 3、 竹林七贤 为了避开曹魏政治斗争的 锋芒，他离开了京城，到山阳隐居了下来。 当时，他和阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮 咸、王戎交往过密，几个人常常游玩于竹 林，世称“竹林七贤”。
有人说，这是嵇康天性自然的执着。天性是什么？ 天性就是包容。而那个时代，那个时代的统治者也没 能容得下这样一一个知识分子，把他作为一个异己给 消灭了，这不能不说是一个遗憾。
14
自虐
自虐，实际上是精神的流亡，是精神苦闷的象征。 魏晋士大夫的一个倾向是服药、喝酒、身上多虱，这 与其说是隐逸、潇洒，倒不如说是这些部含有自虐的 成分。他们追求精神自由，追求高古的人格，不愿与 当时的社会达成妥协：在理想与现实的冲突中，生命 的能量只能向内转，通过自虐式的感官刺激来获得暂 时的宣泄和解脱。嵇康作为一位与时代相悖的人，他 承受了太多的精神压迫与打击，他别无他法，只有把 常常饮酒、服药、装疯等自虐形式作为自我拯救的方 式。在精神苦闷之际，用药酒等刺激感官，借酒杯来 浇心中块垒。这也是一种无奈的自我保护方式。
若干年后，我们会说：这是最令人回肠荡气的选择！ 13
包容
嵇康的死就是在这样的背景下发生的：一方面嵇 康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山涛让他当 官，是善意的，他却气得要死，认为对方侮辱了自已， 可就是这个山涛使他的儿子成为了孤儿；钟会非常崇 拜他，想和他交朋友，他连正眼都不看一眼，这其实 就是嵇康心胸狭隘的表现，不能像大山一样包罗万象， 不能像大海一样海纳百川。
• 2、嵇康打铁 嵇康爱好打铁，铁铺子 在后园一棵枝叶茂密的柳树下，他引来 山泉，绕着柳树筑了一个小小的游泳池， 打铁累了，就跳进池子里泡一会儿。见 到的人不是赞叹他“萧萧肃肃，爽朗清 举”，就是夸他“肃肃如松下风，高而 徐引”。从中可见其对生活的潇洒姿态。
5
• 3、 竹林七贤 为了避开曹魏政治斗争的 锋芒，他离开了京城，到山阳隐居了下来。 当时，他和阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮 咸、王戎交往过密，几个人常常游玩于竹 林，世称“竹林七贤”。
有人说，这是嵇康天性自然的执着。天性是什么？ 天性就是包容。而那个时代，那个时代的统治者也没 能容得下这样一一个知识分子，把他作为一个异己给 消灭了，这不能不说是一个遗憾。
14
自虐
自虐，实际上是精神的流亡，是精神苦闷的象征。 魏晋士大夫的一个倾向是服药、喝酒、身上多虱，这 与其说是隐逸、潇洒，倒不如说是这些部含有自虐的 成分。他们追求精神自由，追求高古的人格，不愿与 当时的社会达成妥协：在理想与现实的冲突中，生命 的能量只能向内转，通过自虐式的感官刺激来获得暂 时的宣泄和解脱。嵇康作为一位与时代相悖的人，他 承受了太多的精神压迫与打击，他别无他法，只有把 常常饮酒、服药、装疯等自虐形式作为自我拯救的方 式。在精神苦闷之际，用药酒等刺激感官，借酒杯来 浇心中块垒。这也是一种无奈的自我保护方式。
若干年后，我们会说：这是最令人回肠荡气的选择！ 13
包容
嵇康的死就是在这样的背景下发生的：一方面嵇 康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山涛让他当 官，是善意的，他却气得要死，认为对方侮辱了自已， 可就是这个山涛使他的儿子成为了孤儿；钟会非常崇 拜他，想和他交朋友，他连正眼都不看一眼，这其实 就是嵇康心胸狭隘的表现，不能像大山一样包罗万象， 不能像大海一样海纳百川。
魏晋风流之竹林七贤
魏晋风流之竹林七贤何谓竹林七贤？竹林会集，主要活动时间在嘉平年间。
此时司马懿发动了“高平陵之变”，魏国朝野重新洗牌，时局异常混乱。
曹操封魏王后，以司马懿为太子中庶子以佐助曹丕。
曹丕临终时，令司马懿与曹真等为辅政大臣，辅佐魏明帝曹叡。
明帝时，司马懿屡迁抚军大将军、大将军、太尉等重职。
明帝崩，托孤幼帝曹芳以司马懿和曹爽。
曹芳继位后，司马懿先是遭到曹爽排挤，迁官为无实权的太傅。
正始十年（公元249年），司马懿趁曹爽陪曹芳离洛阳至高平陵扫坟，起兵政变并控制京都。
自此曹魏军权政权落入司马氏手中，史称高平陵事件。
阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，却在机缘巧合之下，碰到了一起，他们啸聚竹林（今河南焦作云台山地区），索琴饮酒，纵情不羁，口言老庄，心怀玄远，以老庄之道慰藉当世情怀。
相视一“啸”啸，一种歌吟方式，不承担切实的内容，不遵守既定的格式，只随心所欲地吐露出一派风致，一腔心曲，魏晋时期多有名士之啸。
史上记载，阮籍善啸，百步之外，都能清楚地听到。
相传，阮籍曾在苏门山遇到隐士孙登，和他谈论上古玄远之道、修身养性之术，孙登寂然无语，只是呆呆地看着阮籍。
后来，阮籍不再说话，也与那人对视。
良久，阮籍忽有所悟，长啸了一声，兴尽而返。
行至半山腰，忽闻山上传来一声长啸，如鸾凤之音，响彻山林，回头望去，那啸者正是孙登。
后，阮籍写下《大人先生传》。
阮籍还有一个故事流传很广泛阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。
司隶何曾（司隶：即司隶校尉。
何曾：三国魏人，字颖考，曾任司隶校尉、尚书、镇北将军，入晋后官至太宰。
）亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。
”文王曰：“嗣宗毁顿（【毁顿】指居丧过哀而导致极度疲惫。
）如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也（据《礼记·曲礼》中说，居丧时如身体疲乏不舒适可以饮酒食肉，这也合于丧礼；）如居丧不能坚持到底才是最大的不孝……”籍饮啖不辍，神色自若。
竹林七贤小故事精编版课件
——李白
阮籍——拒仕
大约在正始三年、公元242年前后，久闻阮籍大名 的太尉蒋济，准备让他做自己的下属。
阮籍听到消息后，写了一篇《奏记》，称自己是“ 负薪疲病，足力不强”，婉言谢绝。后来，在乡亲 和亲属的劝告下勉强就任。但是，不久他还是辞 职了。
正始八年，阮籍又做了朝廷的尚书郎。但“少时， 又以病免。”
公元220年，曹操在洛阳病逝。 同年十月，曹操的儿子曹丕强迫汉献帝以“禅让”的名义退位，自己登
基称帝。 226年，当了七年皇帝的曹丕病故。 临终前，曹丕委托司马懿和曹魏宗室、大将军曹真等人共同辅佐他的
儿子、魏明帝曹睿。 239年，曹睿去世，八岁的曹芳继承皇位，改元正始。由司马懿和
曹真的儿子曹爽共同辅佐。 作为三朝元老，谋略和声望都远在大将军曹爽之上的司马懿，用装病
山涛与孝
虽然，山涛曾经一度步入百家岩的竹林中，和嵇 康、阮籍等人谈玄论道，但他真正信奉的是儒家 思想。孝，在他身上表现得尤为突出。据说，得 到母亲生病的消息，山涛立即告假回家。看见面 容憔悴、病重卧床的母亲，山涛失声痛哭。责怪 自己没有尽到孝子的责任。山涛整天守护在母亲 身边，喂汤喂药。连给母亲做的饭，他都要亲口 尝一尝，看看香与不香。《晋书》本传记载：母 亲去世之后，山涛虽“年逾耳顺”，但“仍居丧过礼， 负土成坟，手植松柏。”山涛还准备在坟墓旁边结 庐而居，为母亲守墓。这与阮籍、王戎居丧期间 的行为形成鲜明对比。
刘伶——不羁
他作为“竹林七贤”之一，却是一个道家哲学 理论的忠实的实践者，也是魏晋名士中任 性放达、不拘礼法的典型。 他对于自己的行为也无拘无束，对世俗礼 法更是嗤之以鼻。《世说新语·任诞》记载： “刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人 见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为 裈衣，诸君何为入我裈中’。
正始文学—竹林七贤 中国文学课件 大学语文
据《荥泽县志》载，广武山 “山势自河边陡起，由北而南， 绵亘不断……峰峦尖秀，峭拔 数十丈，朝霞暮烟，变态万 状”。历来为古代的交通咽喉、 兵家必争之地。
《史记·高祖本纪》：“汉与 楚相距荥荥数岁ห้องสมุดไป่ตู้”
七贤
曹氏
阮籍
司马氏
“容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任 性不羁，而喜怒不形于色”、“不拘礼教， 然发言玄远，口不臧否人物。”
驾言发魏都，南向望吹台， 箫管有遗音，梁王安在哉？ 战士食糟糠，贤者处蒿莱。 歌舞曲未终，秦兵已复来。 夹林非我有，朱宫生尘埃。 军败华阳下，身竟为土灰。
咏怀诗（其十七）
独坐空堂上，谁可与亲者。 出门临永路，不见行车马。 登高望九州，悠悠分旷野。 孤鸟西北飞，离兽东南下。 日暮思亲友。晤言用自写。
——《晋书·阮籍传》
“时率意独驾，不由径路，车迹所穷， 辄恸哭而返。”
——《三国志·魏志·王粲传》
“其源出于《小雅》。无雕虫之功（巧）， 而《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。言 在耳目之内，情寄八荒之表。洋洋乎会于 《风》《雅》，使人忘其鄙近，自致远大， 颇多感慨之词。厥旨渊放，归趣难求。颜延 年注，怯言其志”
咏怀诗（其一）
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 薄帷鉴明月，清风吹我襟。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 徘徊将何见，忧思独伤心。
咏怀诗（其三）
嘉树下成蹊，东园桃与李； 秋风吹飞藿，零落从此始。 繁华有憔悴，堂上生荆杞。 驱马舍之去，去上西山趾。 一身不自保，何况恋妻子？ 凝霜被野草，岁暮亦云已。
咏怀诗（其三十一）
“言理吐论，一时所莫 能参”
——沈约《七贤论》
康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有 樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂 从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰： “君性烈而才隽，其能免乎！”康又遇王烈，共入 山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝 而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄 不复见。烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命 也！”其神心所感，每遇幽逸如此。
《史记·高祖本纪》：“汉与 楚相距荥荥数岁ห้องสมุดไป่ตู้”
七贤
曹氏
阮籍
司马氏
“容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任 性不羁，而喜怒不形于色”、“不拘礼教， 然发言玄远，口不臧否人物。”
驾言发魏都，南向望吹台， 箫管有遗音，梁王安在哉？ 战士食糟糠，贤者处蒿莱。 歌舞曲未终，秦兵已复来。 夹林非我有，朱宫生尘埃。 军败华阳下，身竟为土灰。
咏怀诗（其十七）
独坐空堂上，谁可与亲者。 出门临永路，不见行车马。 登高望九州，悠悠分旷野。 孤鸟西北飞，离兽东南下。 日暮思亲友。晤言用自写。
——《晋书·阮籍传》
“时率意独驾，不由径路，车迹所穷， 辄恸哭而返。”
——《三国志·魏志·王粲传》
“其源出于《小雅》。无雕虫之功（巧）， 而《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。言 在耳目之内，情寄八荒之表。洋洋乎会于 《风》《雅》，使人忘其鄙近，自致远大， 颇多感慨之词。厥旨渊放，归趣难求。颜延 年注，怯言其志”
咏怀诗（其一）
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 薄帷鉴明月，清风吹我襟。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 徘徊将何见，忧思独伤心。
咏怀诗（其三）
嘉树下成蹊，东园桃与李； 秋风吹飞藿，零落从此始。 繁华有憔悴，堂上生荆杞。 驱马舍之去，去上西山趾。 一身不自保，何况恋妻子？ 凝霜被野草，岁暮亦云已。
咏怀诗（其三十一）
“言理吐论，一时所莫 能参”
——沈约《七贤论》
康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有 樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂 从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰： “君性烈而才隽，其能免乎！”康又遇王烈，共入 山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝 而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄 不复见。烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命 也！”其神心所感，每遇幽逸如此。
竹林七贤
文学上
• 魏晋时期人们所追求所欣赏的不再是汉人看重的 外功业、经学造诣和品性道德，而是一种任性放 达，不拘于礼法的人生境界，即所谓的“魏晋风 度”。在文学创作上，竹林七贤诗赋创作中的玄 学化倾向影响亦为深远。而他们寄居山林，回归 自然的人生态度，对魏晋时期山水田园诗的发展 起了重要的促进作用．直接影响了陶渊明、谢灵 运等一批山水田园诗人。他们纵酒昏酣．以酒入 文的放达之气，对后世酒文化的发展也是不言而 喻的 诗仙李白，书圣王羲之无一不是酒后文章之 大家。而苏轼更是把酒放歌，抒发“明月几时有， 把酒问青天”的人生感慨
• 总的来说他们的追求 之道可概括为三： 一.是追求与“庙堂”相 联系的 “山林”之乐。 竹林七贤追求回归 大自然的生活，同时 又不离现实生活。他们 追求的不是典型的“山隐”、 “朝隐”之乐，而是介于二者之间，追求 一种与“庙堂”相联系的山林之乐。
• 二是追求人文熏陶下的 本真之乐。竹林七贤追 求回归自然本性的生活， 他们的生活率性、任诞、 本真。但是，他们的生 活情操、文化修养使他 们的率性、任诞和本真 浸润着深厚的人文内涵。 他们追求的生活乐趣是 一种人文熏陶下的本真 之乐。
仁义定性的道德观
阮籍认为人是由阴阳二气所生，所以人 的本性有刚柔之分．也正因为有刚柔，人才 会有情。阮籍是要通过定性来制约个体情感 的放纵，抵制外界的诱惑，达到天人合一的 人生境界。阮籍认为那种在天地开辟之初的 社会里，万物按照自身规律成长是一种理想 的状态，个体要达到这一状态，就要做到顺 应自然，无欲无求。另一方面，阮籍又强调 外在道德教化的作用。在具体手段上就要借 助于刑教和礼乐。
• 三是追求甚至沉湎 于感性之乐，如恣意 饮酒等。然而，他们 对感性生活的沉湎， 是经历了深刻的生命 反思后的选择，蕴藏 着深刻的精神内涵， 甚至是对这种精神生 命的另一种表达，体 现了他们对生命“永 恒性”的诉求。
竹林七贤PPT
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刘伶
刘伶，字伯伦，（约221年-300年），沛国（今安徽宿州）人。竹林七贤之 一。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。 他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。 一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：“我以天地为宅舍，以屋室为衣 裤，你们为何入我裤中？”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯 著《酒德颂》一篇。
嵇康等七人相与友善，常一起游于竹林之下，肆意 欢宴。后遂用“竹林宴、竹林欢、竹林游、竹林会、竹 林兴、竹林狂、竹林笑傲”等指放任不羁的饮宴游乐， 或借指莫逆的友情；以“七贤”比喻不同流俗的文人。
在“竹林七贤”中以山涛年事最长，且“竹林七贤” 中的嵇康、阮籍都是山涛发现的，而向秀也是由山涛发 现并介绍给嵇康和阮籍认识，因此，山涛是竹林之游实 际的组织者和人事核心。
竹林七贤
竹林七贤指的是三国魏正始年间 （240年—249年），嵇康、阮籍、 山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。 因常在当时的山阳县(今河南焦作修武 县，可能为现今云台山一带)竹林之下， 喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤， 后与地名竹林合称。
竹林七贤的作品基本上继承了建安文 学的精神，但由于当时的血腥统治，作家 不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象 征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的 思想感情。他们一直受人们敬重。
向秀
向秀，（约227年-272年），字子期，魏晋间文学家。竹林七贤之一。河内 怀县（今河南武陟西南）人。少颖慧。与嵇康等友善。向秀本隐居不出，景元四 年 （263）嵇康被害后，在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳。此时写作 《思旧赋》。后任散骑侍郎，又转黄门散骑常侍。向秀好老庄之学。当时《庄子》 一书虽颇流传，但旧注“莫能究其旨统”，向秀作《庄子隐解》，解释玄理，影 响甚大，对玄学的盛行起了推动作用。但向秀未注完《秋水》、《至乐》。稍后， 郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释，又加发挥，成为当 代所见的《庄子注》。
阮籍和竹林七贤PPT课件
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阮籍诗的贡献
１.开辟黑暗压迫中状物抒怀之路 其风格悲愤哀怨、隐晦曲折，“文多隐蔽，
百代以下，难以情测。”（李善《文选注》） 生在易代之际，高压之下，常恐遭祸，故抒其
怨愤，不能不欲露故藏，欲言又止，常常借助比兴、 象征的手法来表达感情、寄托怀抱
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嵇康临刑前，三千名太学生联名上书，求司马昭赦 免嵇康，并让其到太学讲学，但并未获准。在刑场上，嵇 康顾视日影，从容弹奏《广陵散》，曲罢叹道“广陵散于 今绝矣”，随后赴死，时年三十九。其子嵇绍，后为晋朝 之侍中，八王之乱中为保护晋惠帝而殉难。
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阮籍
嵇康崇尚老庄，他赞美古代隐
者达士的事迹，向往出世的生活，不
愿做官。大将军司马昭欲礼聘他为幕
府属官，他跑到河东郡躲避征辟。司
隶校尉钟会盛礼前去拜访，遭到他的
冷遇。同为竹林七贤的山涛曾推荐他
做官，他作《与山巨源绝交书》，坚
决拒绝为官。
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嵇康与《广陵散》
吕安之妻貌美，被吕安的兄长吕巽迷奸，吕安愤恨之 下欲状告吕巽。嵇康与吕巽、吕安兄弟均有交往，故劝吕 安不要揭发家丑，以全门第清誉。但吕巽害怕报复，遂先 发制人，反诬告吕安不孝，吕安遂被官府收捕。嵇康义愤， 遂出面为为吕安作证，触怒大将军司马昭。此时，与嵇康 素有恩怨的钟会，趁机劝说司马昭，将吕安、嵇康都处死。
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徘徊将何见，忧思独伤心。
• （一个人）在庭院里徘徊了良久似乎看到了什么 却什么也没有看见，原来，不过是我一个人淡淡 的伤感罢了。
• 笔触从客体的自然回复到主观的自我。 • 心里有无限感慨，却又无处诉说，永远得不到慰
阮籍诗的贡献
１.开辟黑暗压迫中状物抒怀之路 其风格悲愤哀怨、隐晦曲折，“文多隐蔽，
百代以下，难以情测。”（李善《文选注》） 生在易代之际，高压之下，常恐遭祸，故抒其
怨愤，不能不欲露故藏，欲言又止，常常借助比兴、 象征的手法来表达感情、寄托怀抱
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嵇康临刑前，三千名太学生联名上书，求司马昭赦 免嵇康，并让其到太学讲学，但并未获准。在刑场上，嵇 康顾视日影，从容弹奏《广陵散》，曲罢叹道“广陵散于 今绝矣”，随后赴死，时年三十九。其子嵇绍，后为晋朝 之侍中，八王之乱中为保护晋惠帝而殉难。
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阮籍
嵇康崇尚老庄，他赞美古代隐
者达士的事迹，向往出世的生活，不
愿做官。大将军司马昭欲礼聘他为幕
府属官，他跑到河东郡躲避征辟。司
隶校尉钟会盛礼前去拜访，遭到他的
冷遇。同为竹林七贤的山涛曾推荐他
做官，他作《与山巨源绝交书》，坚
决拒绝为官。
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嵇康与《广陵散》
吕安之妻貌美，被吕安的兄长吕巽迷奸，吕安愤恨之 下欲状告吕巽。嵇康与吕巽、吕安兄弟均有交往，故劝吕 安不要揭发家丑，以全门第清誉。但吕巽害怕报复，遂先 发制人，反诬告吕安不孝，吕安遂被官府收捕。嵇康义愤， 遂出面为为吕安作证，触怒大将军司马昭。此时，与嵇康 素有恩怨的钟会，趁机劝说司马昭，将吕安、嵇康都处死。
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徘徊将何见，忧思独伤心。
• （一个人）在庭院里徘徊了良久似乎看到了什么 却什么也没有看见，原来，不过是我一个人淡淡 的伤感罢了。
• 笔触从客体的自然回复到主观的自我。 • 心里有无限感慨，却又无处诉说，永远得不到慰
高中语文复习课件-竹林七贤
• 阮籍遭丧母 • 阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉何
曾也在座，他对文王说：“您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的 宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。”文王说： “嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧 时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！”阮籍依旧在喝酒吃肉，神 色自若。[25]
• 正始时期 • 当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局
十分险恶。正始三年（242）左右，当时任太尉之职的蒋济听说阮籍 “俊而淑悦，为志高”，于是询问椽属王默，王默予以确认。之后， 蒋济准备证辟阮籍做自己的椽属。阮籍听到消息，就写了一封《奏 记》，亲自送到洛阳城外的都亭，请吏卒转呈蒋济。《奏记》中说自 己才疏学浅，出生卑微，难堪重任。婉言表示谢绝。蒋济原先担心阮 籍不会应辟，后来得知他已到都亭，误以为他已应命，其《奏记》中 所说的不过是口头上的客套话，所以很是高兴，于是派人去迎他，不 想阮籍已经回去了。蒋济非常生气，迁怒于王默。王默很是害怕，只 好写信劝说阮籍。阮籍的乡党亲属也都来劝喻，他不好再推托，勉强 就任，但是不久即告病辞归。这是阮籍一生中的第一次出仕，这次出 仕显然带有某种被迫的性质。[2-3] • 正始八年（247）前后，阮籍与王戎的父亲同时任尚书郎。阮籍病免 尚书郎之后不久，又受曹爽的征辟，招为参军，阮籍婉言拒绝之。这 是阮籍第二次出仕。（注：关于阮籍是否担任曹爽的参军，史书上有 不同的记载，《晋书·阮籍传》的记载为：“及曹爽辅政，召为参军。 籍因以疾辞，屏于田里。”即阮籍没有做曹爽的参军。但《三国 志·魏书·王粲传》注引《魏氏春秋》写到“后为尚书郎，曹爽参军。” 这里参照《晋书》上面的记载。） • 正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀 戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马 氏集团心怀不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、 明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或 者缄口不言。
曾也在座，他对文王说：“您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的 宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。”文王说： “嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧 时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！”阮籍依旧在喝酒吃肉，神 色自若。[25]
• 正始时期 • 当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局
十分险恶。正始三年（242）左右，当时任太尉之职的蒋济听说阮籍 “俊而淑悦，为志高”，于是询问椽属王默，王默予以确认。之后， 蒋济准备证辟阮籍做自己的椽属。阮籍听到消息，就写了一封《奏 记》，亲自送到洛阳城外的都亭，请吏卒转呈蒋济。《奏记》中说自 己才疏学浅，出生卑微，难堪重任。婉言表示谢绝。蒋济原先担心阮 籍不会应辟，后来得知他已到都亭，误以为他已应命，其《奏记》中 所说的不过是口头上的客套话，所以很是高兴，于是派人去迎他，不 想阮籍已经回去了。蒋济非常生气，迁怒于王默。王默很是害怕，只 好写信劝说阮籍。阮籍的乡党亲属也都来劝喻，他不好再推托，勉强 就任，但是不久即告病辞归。这是阮籍一生中的第一次出仕，这次出 仕显然带有某种被迫的性质。[2-3] • 正始八年（247）前后，阮籍与王戎的父亲同时任尚书郎。阮籍病免 尚书郎之后不久，又受曹爽的征辟，招为参军，阮籍婉言拒绝之。这 是阮籍第二次出仕。（注：关于阮籍是否担任曹爽的参军，史书上有 不同的记载，《晋书·阮籍传》的记载为：“及曹爽辅政，召为参军。 籍因以疾辞，屏于田里。”即阮籍没有做曹爽的参军。但《三国 志·魏书·王粲传》注引《魏氏春秋》写到“后为尚书郎，曹爽参军。” 这里参照《晋书》上面的记载。） • 正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀 戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马 氏集团心怀不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、 明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或 者缄口不言。
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所处 时代
出生 地 出生 时间 主张
三国时期
谯国铚县（今安 徽宿州西南） 公元224年
信仰
官职 地位
道家
中散大夫 竹林七贤之一
越名教而任自然、审贵贱而通物情
嵇康
嵇康 与山巨源绝交书 打铁会钟会
打铁会钟会
• 钟会对嵇康素来景仰，一度曾到敬畏的地步，当初他写完 《四本论》后很想让嵇康看一看，又缺乏勇气，只敢悄悄 地把文章塞在嵇康住处的窗户里。当时他的地位已经不低， 听说嵇康在洛阳城外打铁，决定隆重拜访。钟会的这次来 访十分排场，照《魏氏春秋》的记述，是“乘肥衣轻，宾 从如云”。钟会把拜访的排场搞得这么大，可能是出于对 嵇康的尊敬，也可能是为了向嵇康显示一点什么，但嵇康 一看却非常抵拒。这种突如其来的喧闹，严重地侵犯了他 努力营造的安适境界，他扫了一眼钟会，连招呼也不打， 便与向秀一起埋头打铁了。他抡锤，向秀拉风箱，旁若无 人。这一下可把钟会推到了尴尬的境地。出发前他向宾从 们夸过海口，现在宾从们都疑惑地把目光投向他，他只能 悻悻地注视着嵇康和向秀，看他们不紧不慢地干活。看了 很久，嵇康仍然没有交谈的意思，他向宾从扬了扬手，上 车驱马，回去了。 • 刚走了几步，嵇康问：“何所闻而来？何所见而去？” 钟会：“闻所闻而来，见所见而去。”
王戎与孝
• 王戎在晋代是有名的孝子。武帝时为其母 守丧，虽逾越礼制，饮酒食肉，但面容憔 悴，身体虚弱，连起身都要扶拐杖。 • 王戎在母丧期间的做法，有人说，他是在 模仿阮籍。从思想上讲，王戎是主张自然 与名教统一的。那么，他不拘礼制的表现， 可理解为是崇尚自然思想的反映。而他容 貌毁悴的至孝行为，则可以理解为，在他 的内心深处是信奉儒家礼法的。
阮籍
姓氏 阮籍 别名 阮嗣宗，阮 步兵 国籍 三国时期魏 国 民族 汉族 出生 日期 逝世 日期 职业 信仰 中文名 公元263年 诗人，作家，思 想家，隐士 道家思想
出生 陈留尉氏 主要 大力创作五言诗， 地 （今河南开 成就 玄学 封） 代表作 大人先生歌、咏怀八十二 首、采薪者歌
阮籍
阮籍 醉酒避亲
• 他作为“竹林七贤”之一，却是一个道家 哲学理论的忠实的实践者，也是魏晋名士 中任性放达、不拘礼法的典型。 他对于自己的行为也无拘无束，对世俗礼 法更是嗤之以鼻。《世说新语· 任诞》记载： “刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中， 人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋 室为裈衣，诸君何为入我裈中’。
刘伶——醉酒
阮籍遭丧母
• 阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司 马昭）的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉 何曾也在座，他对文王说：“您正在 以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席 您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放 到偏远的地方，以正风俗教化。”文 王说：“嗣宗如此悲伤消沉，你不能 分担他的忧愁，为什么还这样说呢？ 况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这 也是符合丧礼的呀！”阮籍依旧在喝 酒吃肉，神色自若。
故山公启事、璞玉浑金
山涛
山涛 故山公启事 璞玉浑金
故山公启事
• 《晋书》卷四十三〈山涛列传〉涛再居选 职十有余年，每一官缺，辄启拟数人，诏 旨有所向，然后显奏，随帝意所欲为先。
• 晋山涛为吏部尚书，凡选用人才，亲作评 论，然后公奏，时称“山公启事”。比喻 公开选拔人才。
璞玉浑金
• 当时有个县令，在任职期间大肆搜刮民财，为怕人告发后 获罪，便向朝廷不少大臣行贿，他送给山涛的是一百斤丝。 山涛为不显示出自己与别人不同，不露声色地收了下来； 但命人将它封好，吩咐谁也不准动用。后来那县令案发， 不少大官被牵连受讯问。问到山涛时，他把封存的丝取来， 只见上面积满了尘土，里面的丝没有动用过。 山涛为官清正，得到众人的好评。“竹林七贤”之一 的王戎盛赞他说：“山涛就像未经琢磨的玉和未经冶炼的 金一样。人们往往都欣赏玉和金光彩夺目的外表，而对未 经琢磨的玉和未经冶炼的金，却不知道它们内在的高贵质 地。”
刘伶
本 别 名 称 刘伶 刘伯伦，酒 仙 魏晋时期 汉族 沛国（今安 徽宿州） 约公元221 年 主要作品 主要成就 性 父 格 亲 《酒德颂》 《北芒客舍》 “竹林七贤” 之一 澹默少言， 不妄交游 刘进 刘伶醉酒 公元300年
所处时代 民族族群 出生地 出生时间
轶事典故 去世时间
刘伶——不羁
轶 事 典 故
青白眼
阮籍不经常说话，却常常用眼睛当道 具，用“白眼”、“青眼”看人。对 待讨厌的人，用白眼；对待喜欢的人， 用青眼。 据说，他的母亲去世之後， 嵇康的哥哥嵇喜来致哀，但因为嵇喜 是在朝为官的人，也就是阮籍眼中的 礼法之士，于是他也不管守丧期间应 有的礼节，就给嵇喜一个大白眼；后 来嵇康带著酒、夹著琴来，他便大喜， 马上由白眼转为青眼。
与山巨源绝交书
• 信中写道：足下举荐我做官，恐怕不是想要真的 抬举我，而是因为足下独自做这样的官感到害臊， 所以要拉我去做你的助手。就像厨师不好意思一 个人独自屠宰下去了，要拉一个祭司去帮忙一样。 在绝交书中，说明了自己不能进入官场的“甚不 可者二”是：每每非议商汤王、周武王而鄙薄周 公、孔子，为礼教所不容，此为甚不可者一；性 情刚直、放肆直言，遇事便忍不住，此为甚不可 二也。因此，嵇康责怪山涛不了解朋友的天性， 强人所难。嵇康表示自己“愿守陋巷，饮酒弹琴， 教养子孙，也绝不出来做官。”《与山巨源绝交 书》，实际上也是一篇拒绝与司马昭合作的宣言 书。为嵇康被杀害埋下了祸根。
向秀
姓名 向秀 出生地 河内怀县 （今河南武 陟） 哲学家、文 学家 老庄之学 《思旧赋》 《难嵇叔夜 养生论》 黄门侍郎、 散骑常侍 公元272年 别称 主要成就 所处时代 向子期 推动玄学盛 行 曹魏→西晋 职 信 业 仰
代表作品
民族族群 出生时间
汉
官
职
约公元227年 去世时间
金银饼
• 向秀小时候家里穷，所以对粮食特别珍惜。他做 官后仍保持俭朴的作风，有一年，向秀家乡冬季 无雪，春旱无雨，田里的麦苗长得稀少。向秀筹 款购买粮米运回家乡，还带着家里人在京城的饭 店里收集将要遗弃的馍和米饭，切成馍片、拍成 饭饼，晒干后把这些有黄有白的干粮装入麻袋。 叫金银饼。当年秋天，向秀的家乡闹起了蝗灾， 向秀雇了几辆车把储存的“金银饼”全部运回了 家乡。村里人吃上了“金银饼”，都称赞向秀是 大好人。
向秀
• 不喜欢喝酒 向秀《思旧赋并序》 “竹林七贤”中的嵇康和向秀 二人，交谊很厚.后来，嵇康因不服晋王司马昭独 揽朝政，被诬陷杀害。向秀在嵇康被惨杀后，在 统治者的高压下勉强出任官职。一次，他经过好 友嵇康的旧居，听到邻人凄恻的笛声，不禁悲从 中来，深深悼念嵇康，写下了这篇情恳意恻的 《思旧赋》。这赋虽然很短，却成了悼念亡友的 代表作。向秀《思旧赋》的艺术独创在文学史上 具有重要地位 • 《思旧赋》是魏晋之际极重要的文学作品，对后 世文学亦有深远的影响。
青白眼 阮籍遭丧母 蔑视礼法 穷途而哭
醉酒避亲
轶 事 典 故
司马昭为了拉拢阮籍，就想和阮籍 结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事开 始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大 罪，不醒人事，一连60天，天天如此， 那个奉命前来提亲的人根本就没法向 他开口，最后，只好回禀司马昭，司 马昭无可奈何地说：“唉，算了，这 个醉鬼，由他去吧！” （详见《晋 书·阮籍传》）
字
号 仲容
轶事典故 与猪共饮
出生地 陈留尉氏（今河南 开封南） 汉
所处时 晋 代 民族族群 族
阮咸晒衣
• 阮咸是西晋著名的文学家，年轻的时候家里并不 富裕，吃的穿的很平常，可是他在有钱人面前却 泰然自若，一点也不自卑。当时有个风俗，就是 每年六月初六，各家都要把自家的箱子打开，把 箱子中的衣服拿到太阳下面晾晒。据说这样衣服 不会被虫子咬。这一天，许多人家都在晒衣服， 那些有钱人家会把所有的绫罗绸缎华丽衣服一一 晾晒，一时间便花团锦绣，粲然耀眼。这既是晒 衣服，也是一种变相的比富大赛。有些自卑的穷 人就干脆不晒了，因为他们感到那些破旧衣服很 丢人，也有些穷人只挑拣几件能看得上眼的衣服 晒晒，阮咸则坦然的将自己的所有破烂衣服都晾 出来，这些人见阮咸晾晒自己的旧衣服，都来观 看。但阮咸一点也不在意，不自卑。他认为，富 贵不是可以夸耀的资本，贫寒也不是耻辱，人活 着关键在于他的德行和学识
• 史称酒仙。仆人常年扛着锄头跟着，因为主人吩咐了：死 便埋我。刘伶路过杜康酒坊门前，抬头看见门上对联：猛 虎一杯山中醉；蛟龙两盏海底眠。横批：不醉三年不要钱。 见此，刘伶走进酒馆，“拿酒来！”话音刚落，一位老翁 过来斟酒，一杯后还要，老翁劝他别喝，他不依。喝了第 二杯，老翁说，再喝就醉了。他又要了第三杯。三杯酒， 只觉天晕地旋，连忙道别，一路跌跌撞撞。回到家，刘伶 就醉了。他交代：“我若死，埋在酒池内，酒盅酒壶陪 伴。”他的妻子照他说的安葬了他。三年后，杜康到刘伶 家讨要酒钱。刘伶妻子又气又恨说：原来是喝了你家的酒， 还来要酒钱，我还找你要人呢！便拉杜康见官。杜康笑道： “刘伶未死，是醉了。”众人不信，开棺一看，见刘伶面 色红润，杜康叫道：“刘伶醒来，醒来！”刘伶伸开双臂， 打个哈欠说“好酒，真香！”
产生背景
“孔融死而士气灰，嵇康死而清议 绝”，曹操杀了孔融，司马昭处死 了嵇康，司马懿宰了何晏，司马师 处死了夏侯玄。
信仰失落官方压抑，魏晋文人一边
精心避祸，一边强行理解。
嵇康
本名 嵇康 去世 时间 主要 作品 主要 成就 公园263年 别称 字号 嵇公 字叔夜 《嵇中散集》 竹林七贤的精神 领袖，开创玄学 新风
• “率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而 返。”（《晋书》）
山涛
本名 别称 字号 所处时代 民族族群 出生时间 去世时间 典故 山涛 山司徒、 山公 巨源 三国魏→ 西晋 汉人 205年 283年3月 3日 主要作 品 主要成 就 籍贯 官职 封爵 谥号 地位 文集十卷 选拔贤才，建议时政 河内郡怀县（今河南武 陟西） 司徒 新沓伯 康 竹林七贤之一
王戎
• 王戎之妻常以“卿”称呼王戎（按礼， 妇人应以“君”称其夫，“卿”乃是 夫对妻的称呼）。王戎说：“妇人卿 婿，于礼为不敬，后勿复尔。”其妻 曰：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿 卿，谁当卿卿？”王戎也无可奈何。 成语“卿卿我我” 即出于此。