《容斋随笔》艺文类研究
容斋随笔
06
卷十一
1
卷十二
2
卷十三
3
卷十四
4
卷十五
5
卷十六
戒石铭 李建州 存亡大计
岁旦饮酒 汤武之事 义理之说无穷
太史慈 汉文帝受言 诗文当句对 东坡明正
周世宗 郑权 资治通鉴
汉唐二武 买马牧马
朱温三事 汉举贤良 戊为武
建除十二辰 俗语算数
汉表所记事 蜘蛛结网 孙权称至尊
生之徒十有三 太公丹书
韩文公逸诗 徙木偾表 建武中元续书
西太一宫六言 人焉□哉
得意失意诗 茸附治疽漏 华元入楚师
沈庆之曹景宗诗 欧阳公辞官
亲王回庶官书 青莲居士
熙宁司农牟利 东坡诲葛延之
汉唐三君知子
科举之弊不可革 金刚经四句偈
王元之论官冗 梁状元八十二岁
徽庙朝宰辅 经句全文对
寄资官 曹马能收人心
卷一 卷二
读书笔记
本书涉及的方面很多，感觉不是很适合做消遣读物，比较适合做研究考证的参考资料；然后应该是“随笔” 的缘故，文笔一般，再加上这版的排版、翻译都不怎么样，读着是真费劲...。
天文地理、历史古籍、读词歌赋信手拈来。 有详实记录，有独到点评，平实中有大智慧，包罗万有，集腋成裘。 十分精彩的一部书，而这仅仅是精选了其中的一部分。熟读深思，自有妙处。 平凡之语，最见文字功底。 总觉篇幅太短，是不是精简版?宋代文人笔记小说种类繁多，北宋有沈括的《梦溪笔谈》。 洪迈博览群书。 好书一本，推荐。 “火灭后要维修盛水的容器，谨慎提防一定会平安，平安就会长寿。 此书要在政论端严，见解独到。
诸葛公 皇甫□诗
汉文失材 简师之贤 老人推恩
唐书判 玉蕊杜鹃
将帅贪功 汉二帝治盗 谊向触讳
《容斋随笔》：宋人笔记中的翘楚
爱读书读好书善读书奇文欣赏《容斋随笔》：宋人笔记中的翘楚◎熊建汉光武帝刘秀的同学严光，是个高洁的隐士。
范仲淹在浙江桐庐做地方官时，因为敬佩严光的为人，修建了严先生祠堂，并为之作了一篇文章，最后说道：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长！”写完之后拿给一位叫李泰伯的人看。
李泰伯说：“这文章肯定会成为名作，我想冒昧地改一个字。
”范仲淹不安地搓手请教。
李泰伯道：“‘云山’‘江水’这些话，在意义上非常大，用‘德’字承接不住，换作‘风’字如何？”这么一改，就变成了“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”。
范仲淹一听就佩服得很。
这个“一字之师”的故事，出自《容斋随笔》。
这是一部以考证辨析古书为主而兼记事、议论的笔记，包括《随笔》《续笔》《三笔》《四笔》《五笔》共74卷，后人用《容斋随笔》作为总称。
笔记这种写作体裁，最早出现在魏晋南北朝时期，多讲些神鬼故事，到了唐代加入了很多现实生活的成分，荒诞色彩大减。
到了宋代，笔记的考证味道占据了主流。
《容斋随笔》就是代表之一。
像“一字之师”这种小故事、微考证，难以推演成大块文章，写成笔记最合适。
古人读书有所收获、有所发现，就记下来。
日积月累，规模也不小。
因为都是平时思考的吉光片羽，加上并非经史著作、高头讲章，作者往往下笔轻松，读起来自然清丽可人。
值得一提的是，笔记文章一般都篇幅短小，七八百字一篇，适合当下的碎片化阅读。
《容斋随笔》的作者洪迈（公元1123年—1202年）从小就博览群书，过目不忘。
在中央做过官，赴地方上过任，外交也干过，国史也修过，是位经历丰富、学识广博、思维活跃的读书人。
他在《容斋随笔》自序中说：“我老了，也懒了，读书不多，想到什么就记下来，无所谓先后顺序，所以叫《随笔》。
”怎么个随笔法儿呢？比如洪迈在读书时发现，一个知名的好做法往往并非首创，而是有所本。
以大家都熟悉的“商鞅徙木立信”的故事为例，其实商鞅也是从别人那里学来的。
吴起在魏国的西河为官时，想取信于民，在南门外立起一根木柱，发布命令说：“如果有人能推倒木柱，就让他当大官。
洪迈《容斋随笔》诗学观研究.pdf
洪迈《容斋随笔》诗学观研究摘要《容斋随笔》是南宋洪迈的史料笔记，与《梦溪笔谈》（沈括著）、《困学纪闻》（王应麟著）并称为宋代三大笔记名著。
《容斋随笔》保存了大量有价值的诗学材料，涉及到诗歌创作、功用、鉴赏和作家评点诸方面。
清人曾将其中论诗的部分抽出来，编成《容斋诗话》，论四六文的部分编为《容斋四六丛谈》。
但目前对《容斋随笔》诗学思想的研究还不够充分，存在进一步发掘的空间。
本文结合洪迈的生平创作、家学渊源以及文学活动，联系宋代文化及中国传统诗学理论，对《容斋随笔》的诗学思想进行全面梳理和阐发，以期较为准确地把握其诗学观的理论价值，并客观的揭示其诗学思想的历史地位。
全文共由四章组成。
第一章，主要讨论了洪迈的治学背景。
孟子所谓“知人论世”，一方面“知人”，围绕洪迈的家学渊源，通过对其父洪皓、兄洪适的生平考释及洪迈性格形成、为官经历与文学著述等方面的考察，来探索家庭文化背景对洪迈诗学观的影响；另一方面“论世”，着眼于洪迈所处的时代，从“文风之盛”、“理学之兴”和“党派之争”三个方面来讨论南宋的文化氛围、文学流派、理学和党争等因素在洪迈诗学观的形成过程中所起的作用。
这一章主要通过考察洪迈的生平及时代背景来探讨影响洪迈诗学观的内外因素。
第二章，对洪迈诗学观材料进行梳理。
首先，从记载官制、评史考史、论诗论文三个角度简单归纳《容斋随笔》的主要内容；其次，从“论诗经”、“论作诗”、“论诗人”、“论诗篇”、“论诗用”、“论诗义”、“论诗体”、“论意象”几个方面将能反映洪迈诗学观念的篇目剔出，作为后文分析的基础。
第三章，从创作论、鉴赏论、作家论、功用论四个方面来具体论述洪迈的诗学观。
包括诗歌创作论中“炼字与用韵”、“形式与意义”、“继承与创新”的关系探讨，诗歌功用论中诗歌的记录功能和讽刺功能的分析，诗歌鉴赏论中“诗味观”的论析以及诗歌作家论中洪迈对白居易、杜甫、苏轼等人的接受与评价。
第四章，探讨洪迈诗学观的特点及其对后代的影响。
容斋随笔读后感
容斋随笔读后感《容斋随笔》是清代文学家袁枚的代表作之一，是一部集文学、历史、哲学、政治等多方面内容于一体的随笔集。
袁枚以其独特的文学才华和深刻的思想内涵，为后人留下了宝贵的文化遗产。
在阅读《容斋随笔》后，我深受启发，对其中的一些观点和思想有了新的认识和理解。
首先，袁枚在《容斋随笔》中对传统文化的继承和创新进行了深刻的思考。
他认为，传统文化是中华民族的瑰宝，应当珍惜和传承。
同时，他也提出了要在传统文化的基础上进行创新，使之与时俱进。
这种对传统与创新的思考，对于当今社会仍然具有重要的启示意义。
我们应当继承和弘扬传统文化的精髓，同时也要敢于创新，不断开拓新的文化领域，使之更好地适应当代社会的需求。
其次，袁枚在《容斋随笔》中对人生、道德、人情等问题进行了深刻的思考和探讨。
他认为，人生应当追求道德、真理和美好，而非功名利禄。
他反对功利主义的观念，主张真善美的人生追求。
这种思想对当代社会同样有着重要的启示意义。
在当今社会，物质利益往往成为人们追求的目标，而忽视了道德、真理、美好等更为重要的价值。
袁枚的思想提醒我们，应当注重精神世界的建设，追求真善美的人生境界。
另外，袁枚在《容斋随笔》中对政治、社会等方面的问题也进行了深入的思考和分析。
他对官场腐败、社会风气败坏等问题进行了深刻的揭露和批判。
他主张清官政治，反对贪污腐化，呼吁社会风气的正气。
这种对政治、社会问题的关注和批判，对当今社会同样有着重要的意义。
在当今社会，腐败、贪污等问题依然存在，社会风气也存在着不正之风。
袁枚的思想提醒我们，应当注重政治道德的建设，加强社会风气的正气，使社会更加和谐、稳定。
总的来说，《容斋随笔》是一部具有深刻思想和丰富内涵的文学作品，它对传统文化的继承和创新、人生、道德、政治、社会等方面问题进行了深入的思考和探讨。
它对当今社会同样有着重要的启示意义，值得我们深入研读和思考。
通过阅读《容斋随笔》，我对一些问题有了新的认识和理解，也受到了启发和鼓舞。
《容斋随笔》的考证成就论述
《容斋随笔》的考证成就论述作者：赵梓含来源：《读天下》2020年第09期摘要：《容斋随笔》是南宋著名的笔记体学术著作，是洪迈读书思考的精华积累，内容丰富，涉及面广，涵盖文史作品、历史事实、典章制度、文献考证等多方面的内容，不仅具有极高的文学价值，也同样具有极高的文献成就。
本文从书中考证内容、运用的考证方法以及辨伪、纠谬等方面论述《容斋随笔》文献成就。
关键词：《容斋随笔》;考证内容;考证方法洪迈（1123～1202），字景卢，别号野处，又号容斋，鄱阳（今江西鄱阳县）人。
宋代著名文学家、考据学家。
《容斋随笔》是宋代学术笔记的典型代表，被宋人推为“当世笔记之冠冕”。
《容斋随笔》是一部涵盖广泛的随笔集，博涉四部，宏深渊雅，具有重要的文献学价值。
一、《容斋随笔》的考证内容在考证方面，主要分为对历史事实、史书典籍、人物事迹及文学作品方面的考证，可谓涉猎广泛、实事求是。
（一）对史实及史书的考订洪迈的生活区间正式宋金对峙之时，有关当时的宋金战争，他可以获取许多第一手资料，具有更高的历史真实性和可信度。
如《三笔》卷三“北狄俘虏之苦”条，叙述了汉人俘虏受到金人惨无人道的虐待。
《三笔》卷五“北虏诛宗王”条，记录了金最高统治集团内部两次血腥残杀。
《五笔》卷六“李彦仙守陕”条，详细记载了李彦仙孤军抗金作战，最后壮烈牺牲的英勇事迹。
由于各种原因所造成的信息闭塞，宋人对于金统治区的情况知之甚少，因而洪迈的记载不仅具有极高的史料价值，也可以用来补史料失载。
洪迈成长在学术世家，博览群书，知识渊博，故其对史书考订在《容斋》中也多有体现。
其中包括对历史事件发生时间的考订。
如《随笔》卷一“裴晋公禊事”条，洪迈根究《裴公传》、裴度的事迹及与裴度相关的诗歌，推算出裴度应卒于唐文宗开成四年，而不是《新史》所载的三年。
又如《随笔》卷四“野史不可信”条，论证魏泰《东轩笔录》与沈括《梦溪笔谈》记当代掌故之误。
推算出记录时间的不一致支出，指明记载有误。
容斋随笔
《容斋随笔》是毛泽东晚年极其珍爱的一本书,也是他临终前读的最后一本书。
毛泽东是伟大的革命家，也是学识渊博的学问家。
孜孜不息的读书生活伴随着毛泽东的一生，和他的革命生涯紧紧地联系在一起。
毛泽东读中国古书，从经史子集到俾官小说，几乎是无所不读，亦可以用“古籍新解，古为今用”来概括。
毛泽东从古籍中，批判地吸取和继承了中国古代的优秀文化。
毛泽东读古书有两个显著的特点，一是用历史唯物主义的观点阅读和解释中国古书的内容（古籍新解）；二是吸取古书的精华，有的还赋予新的含义为现实服务（古为今用）。
《容斋随笔》就是毛泽东生平爱读一部书，而且毛泽东逝世前所要的最后一部书，也是《容斋随笔》。
他在生命垂危之际，应该说和《容斋随笔》作了一次推心置腹的理智信息的交流。
在《容斋随笔》中，正好是这三篇文章，与毛泽东的“十年心事”有着密切的内在联系。
这三篇文章的题目，文字整齐、简捷、警策，形式巧合得出奇，意向针对性极强而又笔法委婉，内容纯属诚挚忠告而且正对他的心思。
他也许想到：《万事不可过》——阶级斗争真的搞得太过头了？《世事不可料》——接班人问题之解决为何如此困难？《盛衰不可常》——文化大革命是句号还是问号？三篇，恰是一篇验在极“左”之痛，容斋早有精到之论列；一篇点中困扰领袖的接班人问题，容斋早有忠告；一篇应在文革“史无前例”之盛，能否被历史肯定的心病？正如他悼念罗荣桓所说：“国有疑难可问谁？”毛泽东可以在这些笔记中读到知心体己的肺腑之言，或许可以虽然无奈却也心甘情愿地摸抚“十年心事”的困扰，可以获得哪怕丁点些微的心理顺服与平衡！《容斋随笔》，在毛泽东的内心世界，就这样成为最后刻意要见要看、要借助它进行思考、要与之交流的精神上的一个“老朋友”。
《容斋随笔》十分重视思想文化发展中的别创与独到见解，对学术上的浅妄、倒退、烦琐、讹误现象，非常反感，书中一针见血的批评，在在皆有。
对此，毛泽东无疑会有好感。
例如：《容斋随笔》在《解释经旨》中说“解释经旨，贵于简明”，“彼训‘曰若稽古’三万言，真可覆酱瓿也。
老人抄写容斋随笔
老人抄写容斋随笔
摘要：
一、老人对书法的热爱
二、老人抄写《容斋随笔》的原因
三、老人抄写《容斋随笔》的过程及收获
四、家人对老人抄写《容斋随笔》的支持和感慨
正文：
老人抄写《容斋随笔》
在我国，书法一直被视为一种独特的艺术形式，而许多老年人更是将对书法的热爱融入了日常生活。
今天，我们就来讲述一位老人与《容斋随笔》的故事。
这位老人一直致力于书法的研究和创作，尤其是对行书和楷书有着浓厚的兴趣。
他每天都会花大量的时间在书法上，乐此不疲。
而《容斋随笔》则是他所钟爱的一部作品，他认为这部作品不仅文辞优美，而且充满了智慧和哲理。
因此，他决定抄写这部作品，以表达自己对这部著作的敬意。
在抄写的过程中，老人倾注了自己的心血和热情。
他每天都会按照一定的进度进行抄写，从不间断。
为了使抄写的作品更加完美，他还会反复对照原文，纠正自己的错误。
在这个过程中，老人的书法技艺也得到了进一步的提升。
家人对老人抄写《容斋随笔》给予了极大的支持。
他们认为，这样的活动不仅能够让老人的生活更加充实，还能够使他的心情保持愉快。
每当家人看到
老人完成了一部分抄写，都会为他的努力和毅力而感到由衷的敬佩。
在老人完成抄写后，家人也为他感到由衷的感慨。
他们觉得，老人通过抄写《容斋随笔》，不仅提高了自己的书法技艺，还从中学到了许多人生哲理。
这部作品也成为了老人晚年生活的一个美好回忆。
总之，这位老人通过抄写《容斋随笔》，表达了自己对书法的热爱，同时也为自己的生活增添了一份乐趣。
《容斋随笔》的语言研究价值
《容斋随笔》的语言研究价值《容斋随笔》是南宋中前期学者洪迈的作品，具有很高的语言研究价值。
本文从语言研究成果和语言研究材料两方面论述了《容斋随笔》在语音、词汇、语法等方面取得的成就，以及此书对人们进行语言研究的参考价值。
标签：《容斋随笔》语言研究成果价值《容斋随笔》(以下简称《随笔》)，南宋鄱阳(今江西省鄱阳县)学者洪迈(1123～1202)著，共五集七十四卷，是关于历史、文学、哲学、艺术等方面的笔记。
《四库全书总目提要》评价说：“南宋说部，终当以此为首焉。
”《随笔》不以语言研究为要务，但由于作者涉猎既广，更兼学识深博，故其中可供语言研究发掘的价值也为数不少。
笔者经粗略归纳，现分作以下两部分进行介绍。
一、语言研究成果的价值(一)释字精当考字之形音义，乃传统“小学”之范畴。
《随笔》于此用力甚多，多有真知灼见，其成果对后人的语言研究颇具启发意义。
1考字形者如《六经用字》篇：“佑、祜、右三字一也，而在《书》为佑，在《易》为祐，在《诗》为右。
惟、维、唯一也，而在《书》为惟，在《诗》为维，在《易》为唯，《左传》亦然。
又如《易》之无字，……今人书无咎、无妄，多作燕，失之矣。
”指出了异体字之同义关系及其与语料的密切联系，十分简明晓畅。
他如《字省文》《五俗字》《奇字》《碌碌七字》《委蛇字之变》《一二三与壹贰叁同》等篇，或引经据典，或据理求因，或穷尽罗列，展示了洪氏深厚的功底和细致的研究精神。
2考字音者如《二十八宿》篇：“二十八宿，宿音秀。
若考其义，则止当读如本音。
尝记前人有说如此，《说苑·辩物篇》曰：‘天之五星，运气于五行，所谓宿者，日月五星之所宿也。
’其义昭然。
”按《说文》“宿”字条段注云：“息逐切，三部。
按去声息救切，此南北音不同，非有异意也。
‘星宿’‘宿留’，非不可读入声。
”洪氏考义求声，以“宿”音“秀”为失本音：段氏更精审博察，考订尤为精当。
但若无前者之登堂，也难有后者之入室。
其他如《羌庆同音》篇，在当时亦属独具慧眼。
试论《容斋随笔》刻画国君的艺术特色
试论《容斋随笔》刻画国君的艺术特色张郅婧（运城幼儿师范高等专科学校，山西运城０４４０００）［摘 要］《容斋随笔》塑造了众多各具特色、栩栩如生的国君形象。
本论文主要从用典型事例突出国君之德、通过对比人物高下立见、用辩证眼光发表新见特识这三方面对《容斋随笔》刻画国君的艺术特色进行了较为全面的探析。
［关键词］《容斋随笔》；国君；典型；对比；辩证［中图分类号］Ｉ２４２ ［文献标志码］Ａ ［文章编号］１００８ ５８２３（２０２０）０３ ００１５ ０２ ［收稿日期］２０１９－１２－２３ 作为南宋笔记小说之冠的《容斋随笔》，是著名史学家和文学家洪迈的呕心沥血之作，其独特的思想价值和文学意义对后世笔记影响深远。
《容斋随笔》包括《初笔》《续笔》《三笔》《四笔》《五笔》五个部分，共七十四卷。
此书亦文亦史，既忠于历史事实，又用生花妙笔塑造了众多各具特色、栩栩如生的国君形象。
由于此书是作者“意之所之，随即记录”，［１］１所以记录的国君散见于各卷各篇，需要了解作者对同一国君的完整看法和塑造手法，需要搜索和整理全书。
本文重点对《容斋随笔》刻画国君的艺术特色进行了较为全面的探析。
一、用典型事例突出国君之德国君是封建社会的最高统治者。
国君能不能得到天下万民的敬仰，使四方贤士臣服，成就一番大业，与其自身品德有很大关系。
贤明的国君能使国家富强、百姓安居乐业；昏庸的国君则会误国误民。
洪迈生活在国家多灾多难的时代，常怀忧国忧民之心，希望统治者能以史为鉴，振兴国家。
他记载历朝历代的明君，弘扬国君之德，希望南宋国君能以之为楷模。
洪迈在《容斋随笔》中刻画的国君各有各的品德，有的以国为怀、励精图治，有的以民为本、仁义为先，有的任用贤能、虚心纳谏。
随笔篇幅短小，洪迈通过从丰富的历史文献中选取典型的历史事件来突出国君之德，从而达到一叶知秋的艺术效果。
［２－３］洪迈在《四笔》卷十四《祖宗亲小事》中选取了两个典型事件来描写宋太宗日理万机，躬亲小事，表现了他以国为怀、励精图治之德。
《容斋随笔》的修辞论研究
湘潭大学硕士学位论文《容斋随笔》的修辞论研究姓名：***申请学位级别：硕士专业：汉语言文字学指导教师：***20080510摘要《容斋随笔》是中国修辞学发展史上的一部主要著作，在中国修辞学史上起着承前启后的作用。
《容斋随笔》的修辞论集中体现儒家的修辞思想，同时也吸收了其他各家的修辞思想，洪迈的修辞思想散落在其诗论、文论、史论等当中，很有特色。
《容斋随笔》论及的修辞理论涉及面相当宽，几乎包括修辞的各个研究对象，如词语、篇章、文体与文风、内容与形式，以及具体的修辞手法等，而且每一种修辞理论的提出，无一例外的结合具体的实例来进行分析，继承并总结了前人以及时人的成就而有所发挥。
本文主要从用词论、辞格论、风格论、在修辞学史上的地位和影响四个方面进行论述，对其进行爬梳整理，从相关内容中专门抽出来，单独分析归类，进行全面的研究，找出往往容易被大量非修辞资料所掩盖的修辞资料，发挥出它的修辞理论价值。
关键词：洪迈；《容斋随笔》；修辞论AbstractRongZhaiSuiBi is a major works of the development history of China Rhetoric,play a role in the future . The study on rhetoric of RongZhaiSuiBi embodies the rhetoric of confucian thought, and absorded each other's ideological rhetoric, Though the rhetoric thought of RongZhaiSuiBi Scattered in his Poetics, literary theory, history, etc. with many characteristics .The theory of rhetoric RongZhaiSuiBi discussed covers a very wide, including almost all rhetoric subjects , such as, chapter, and the style of writing style, content and form ,and the specific rhetorical tactics etc. and every kind of rhetorical theory proposed, without exception, the combination of specific examples for analysis, and summed up the succession of his predecessors, and the achievements have played.This article discusses the question from four aspects , such as the terms of, On speech, On style, the status and influence in the rhetoric history, finishing their Pashu, specialized in taking relevant content, classified as a separate analysis, a comprehensive research, is often easy to identify a large number of non-information concealed by the rhetoric of rhetoric, the rhetoric to play its theoretical value .Keywords：Hong Mai; Rong Zhai Sui Bi; Rhetorical theory湘潭大学学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。
《容斋随笔》艺文类研究
《容斋随笔》艺文类研究《容斋随笔》的艺文类研究【摘要】《容斋随笔》是南宋著名文学家洪迈（1123——1202）历经四十年精心而著，是一部涉及领域极为广泛的著作，诸子百家，经史子集，医卜星历，无所不包。
其中自以史诸子百家，以及医卜星算之属，皆钧纂不遗，辨证考核，也颇为精确。
而其中艺文类相关记载更是鞭辟入里，洞见幽明，考据详实，议论精当，倍受世人称道。
诗文典故,佚文异说,天文地理,考订博录,久负盛名;经史哲艺,多有独见;具有很高的学术价值。
它同沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》一起，被认为是南宋三大最有学术价值的笔记。
对我们今天来说，不仅有鉴古知今之益，更可作治国、做人、为学的参照。
其中的艺文类是其重要组成部分，主要包括诗词丛话，文章琐议碑帖器物等方面。
这部笔记对于历代经典典籍，风土人情，经史掌故进行重评、辨伪与订误，提出许多颇有见地的观点，更正一些流传已久的谬误，使我们能更直观的了解南宋士人的审美风尚及当时社会风貌。
【关键词】《容斋随笔》艺文类审美风尚一、《容斋随笔》的作者及概况洪迈（1123——1202），字景卢，号容斋，别号野处，饶州鄱阳（今波阳县）人。
南宋著名文学家。
洪皓第三子。
南宋高宗绍兴十五年（1145）博学宏词科进士，历任知州、中书舍人兼侍读、直学士院同修国史、龙图阁学士等官，以端明殿学士致仕。
《宋史》本传记载：“迈兄弟皆以文章取盛名，跻显贵，迈尤以博洽受知于孝宗，谓其文备众体。
”是指他学问可以兼综经史，出入百家，而文章也可以娴熟的运用各种文体，造语精妙。
迈学识博洽，熟悉典故，一生著述极为繁富。
据《四库全书》所有：《野处类稿》二卷、《史记法语》八卷、《经子法语》二十四卷、《南朝史精语》十卷、《夷坚志》四百二十卷、《万首唐人绝句》九十卷。
还有《容斋随笔》十六卷、《续笔》十六卷、《三笔》十六卷、《四笔》十六卷、《五笔》十六卷（现在统称这五集为《容斋随笔》），共一千二百一十九则，收入《四库全书》集部杂家类。
鲁迅评价容斋随笔
鲁迅评价容斋随笔
摘要：
一、鲁迅对容斋随笔的评价
1.容斋随笔的文学价值
2.鲁迅对容斋随笔的具体评价
3.鲁迅对容斋随笔作者的认可
二、容斋随笔的简介
1.容斋随笔的作者
2.容斋随笔的内容与主题
3.容斋随笔的文学特点
三、鲁迅评价容斋随笔的意义
1.对现代文学的影响
2.对文学研究的启示
3.对文化传承的贡献
正文：
【提纲】一、鲁迅对容斋随笔的评价
鲁迅是我国著名的文学家、思想家，他对容斋随笔的评价具有很高的权威性。
在鲁迅看来，容斋随笔具有很高的文学价值，是一部富有智慧和哲理的随笔集。
【提纲】二、容斋随笔的简介
容斋随笔是我国南宋文学家洪迈所著的一部随笔集，内容广泛，涉及历
史、地理、政治、经济、文化、宗教等诸多方面。
其文笔优美，表达独特，具有很高的文学价值。
【提纲】三、鲁迅评价容斋随笔的意义
鲁迅对容斋随笔的评价，不仅对现代文学产生了深远的影响，也对文学研究提供了有益的启示。
容斋随笔全书类编译注
容斋随笔全书类编译注
嘿，朋友们！今天咱来聊聊《容斋随笔》这本书呀！这可真是一部了不起的著作呢！
你想想看，它就像是一个装满了各种奇珍异宝的大箱子，你每打开一次，都能发现不一样的惊喜。
里面的内容那叫一个丰富多彩啊，有历史故事、人物传记、风俗习惯，啥都有！就好像你走进了一个超级大的博物馆，每一个展柜都让你流连忘返。
说起来，读《容斋随笔》就像是在和一位超级有智慧的古人聊天。
他会给你讲那些过去的事情，让你对历史有更深的了解。
你难道不想知道古代的那些名人都有啥有趣的故事吗？这里面可都有记载呢！
而且啊，这书里的文字那叫一个生动有趣，可不是那种干巴巴的史书。
它就像一个会讲故事的老爷爷，把那些遥远的事情说得活灵活现的。
你读着读着，就仿佛穿越到了古代，亲眼看到了那些事情发生一样。
你再想想，要是你能把这书里的知识都学到手，那你得多厉害呀！和别人聊天的时候，你随便抛出几个《容斋随笔》里的故事，那不得让大家对你刮目相看啊！这可比那些只会说流行语的人牛多了吧。
对于那些喜欢研究历史的人来说，《容斋随笔》简直就是宝藏啊！它能让你从不同的角度去看待历史事件和人物，说不定还能让你有新的发现呢！这难道不令人兴奋吗？
还有啊，读这本书还能让你变得更有文化底蕴呢！就像一杯陈酿的美酒，越品越有味道。
当你把这些知识都融入到自己的骨子里，你整个人都会散发出一种独特的气质。
哎呀，说了这么多，反正就是一句话，《容斋随笔》值得你好好去读一读！别再犹豫啦，赶紧去翻开它，开启你的智慧之旅吧！相信我，你一定会爱上它的！
原创不易，请尊重原创，谢谢!。
洪迈《容斋随笔》易学新探
易 学 随笔 五则② ，
清代郑方坤 的
稗 《 经
》
也 收 人洪 著 易 论 十三 则 ③等 。
由此可见 ，
洪 迈在 易 学 史上 虽然 被关注 得不 是太多 ，
但仍 有
其 席 之地 一 。
令 人遗 憾 的 是 ，
现代 以来 洪迈研究 罕有 涉及其易 学 者 。
篇 幅近 二百万字称 得上 易 学史
⑤
王铁 ：
《 宋代 易 学》 ，
上 海古 籍 出 版 社 ２０ ０５ 年 版 。
⑥
程刚 ：
《 宋代文人的 易 学 与诗学》 ，
年 方 志 出 版社 ２０ １ ４
版 。
⑦
续 晓琼 ：
《 南宋 史事 易 学 研究 》 ，
人 民 出 版 社 ２０ １ ６ 年 版 。
⑧
王长红 ：
《 洪迈 以 史学为 基础 的 解 易 理 路发微》 ，
但 其 知识系 统 仍然 不 出 中 国传 统 知
识体系 中经 、
史 、
子 、
集 四大 纲领 ，
而各 大纲 领 之 下 又涉 猎大 大小 小 许许 多 多 知 识分支 ，
以经学为例 ，
易学、
尚 书学 、 诗经学 、
三礼学 、
春 秋学等无所不及 ，
仅 就此 言 即 可 见 史 家
所谓 “ 博极 载 籍 ” 绝 非 虚 言 。
“ 重 视 校 勘 文 字 的ｉ化 误 、
脱衍 、
倒 文”
就几 乎 不 太能 成 立 ，
至 于说 这 方 面
“ 无疑 是 超 越前
①俞 琰 ：
第 页 ４６５
。
《读 易举要 》
卷四 ，
《容斋随笔》写作特色举隅
《容斋随笔》写作特色举隅原文：萧颖士为唐名人，后之学者但称其才华而已。
予反复考之，盖有风节识量之士也。
为集贤校理，宰相李林甫欲见之，颖士不诣，林甫怒其不下己。
后召诣史馆又不屈愈见疾至免官更调河南参军。
安禄山宠恣，颖士阴语柳并曰：“胡人负宠而骄，乱不久矣。
东京其先陷乎！”即托疾去。
禄山反，往见郭纳，言御守计，纳不用。
叹曰：“肉食者以儿戏御剧贼，难矣哉！”闻封常清陈兵东京，往观之，不宿而还，身走山南，节度使源洧欲退保江陵，颖士说曰：“襄阳乃天下喉襟，一日不守，则大事去矣。
公何遽轻土地，取天下笑乎？”洧乃按甲不出。
洧卒，往客金陵，永王u召之，不见。
李太白，天下士也，特以堕永王乱中，为终身累。
颖士，永王召而不见，则过之焉。
（Lizier《容斋随笔》，存有删减）译文：萧颖士就是唐代的名人，后代学者只赞扬他才华出众。
我反反复复考据后辨认出，他还是一位高风亮节存有胆识存有度量的人，在他出任集贤校理时，当时的宰相李林甫想要谒见他，他却言而不回去，李林甫对他坚忍从于自己很恼怒。
后来，李林甫又使他至史馆供职，他仍然不屈服，为此他更遭到李林甫所猜忌，以至被免去史官职务外调至河南府出任参军。
当时，安禄山倚仗玄宗的龙信，恣意妄为，箫颖士暗中对柳并说道：“胡人（指安禄山）倚仗主上的宠幸骄纵骄横，叛变朝廷的时间不能太久了，东都洛阳至时会首先失陷的！”没多久，他便托病离开了洛阳，安山叛变以后，萧}士回去见到郭纳，向他进贡抵挡叛军的策略，郭纳没使用。
萧颖士感慨道：“那些身居高位公职的人抵挡难受的叛军如同儿戏，（想要阻挡居住也）太难了啊!”他听闻大将封常清陈兵东都洛阳，就回去观测了一番，（结果很沮丧，）连夜回到，南逃往山南东道（今湖北襄樊）落籍，当地节度使源洧想要退出襄阳，赔付江陵，萧}士劝阻道：“襄阳就是天下的咽喉要道，兵家必争之地，一天不固守，t大势即为回去，你何必匆忙退出这个战略要地，使天下人嘲笑你呢？”源洧遵从了他的建议，就按兵不下。
《容斋随笔》训诂研究
ｖａｌｕｅ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ．Ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ．ｃｏｍｂｉｎｇ ａｎｄ ａｎａｌｙｓｉｓｉｎｇ ｍｅｔｉｃｕｌｏｕｓｌｙ ａｌｌ ｉｔｅｍｓ ｉｎ ｔｈｅ ｂｏｏｋ．Ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ．ｓｅｌｅｃｔｓ ｓｏｍｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｉｔｅｒｎｓ ｔｏ ｔｈｏｒｏｕｇｈｌｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ．Ａｔ １ａｓｔ，ｍａｋｅ ｄｅｔａｉｌｅｄ ｓｔｕｄｙ ｔｈｅ ｅｘｅｇｅｔｉｃｓ ｍａｔｅｒｉａｌｓ ｏｆ Ｈｏｎｇｍａｉ，ｆｒｏｍ ｔｈｅｓｅ，ｓｏｍｅ ａｒｅ ｓｐｌｅｎｄｉｄ，
ｅｘｅｇｅｔｉｃａｌ ｃｏｎｔｅｎｔ ｅｘｅｇｅｔｉｃａｌ ｍｅｔｈｏｄ ａｎｄ ｅｘｅｇｅｓｉｓ ｖａｌｕｅ，ｔｒｙｉｎｇ ｔｏ ｅｘｃａｖａｔｅ ｔｈｅ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｖａｌｕｅ ｏｆｔｈｉｓ ｂｏｏｋ．
Ｔｈｅ ｔｈｅｓｉｓ ｃｏｎｓｉｓｔｓ ｏｆ ｆｏｕｒ ｃｈａｐｔｅｒｓ．Ａｔ ｆｉｒｓｔ．ｗｅ ｂｒｉｅｆｌｙ ｐｒｏｖｉｄｅ ｓｏｍｅ ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ
Ｅｘａｍｉ ｎｎｉ ｎｑｇ Ｃｏｍｍｉｔｔｅｅ Ｃｈａａｉ ｒＤｅｒｓｏｎ Ｅｘａｍｉｎｉｎｇ Ｃｂｍｍｉｔｔｅｅ Ｍｅｍｂｅｒｓ＝
Ｄａｔｅ ｏｆ ｏｒａｌ ｄｅｆｅｎｃｅ：
杭州师范大学研究生学位论文独创性声明
本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得人已经发
本文即是以《容斋随笔》为研究对象，从《容斋随笔》的训诂内容、训诂方 法、训诂价值几个方面对该书做深刻的分析和研究，以进一步发掘《容斋随笔》 的训诂学价值。
全文共分为四个部分。首先，简要介绍《容斋随笔》及作者，以及此书的研 究意义、研究现状。其次，对全书的训诂条目按照内容进行细致的分类梳理与介 绍，并对其中重要的条目进行深入研究。再次，对洪迈所用的训诂方法进行归纳 总结，对比传统训诂学的方法和特点，从而进一步完善宋代训诂学变革时期的特 点。最后，对洪迈在《容斋随笔》中的训诂研究成果进行详细考证，研究其训诂 价值所在，并指出其有待商榷的地方。
《容斋随笔》原文及译文（中），历史学家公认为研究宋史必读之书
《容斋随笔》原文及译文（中），历史学家公认为研究宋史必读之书将军官称【原文】《前汉书百官表》：'将军皆周末官,秦因[1]之。
'予按《国语》：'郑文公以詹伯为将军。
'又：'吴夫差十旌一将军。
'《左传》：'岂将军食之而有不足。
'《檀弓》[2]：'卫将军'。
《文子》：'鲁使慎子为将军'。
然则[3]其名久矣。
彭宠为奴所缚,呼其妻曰：'趣[4]为诸将军办装。
'《东汉书》注云：'呼奴为将军。
欲其赦己也。
'今吴人语犹谓小苍头[5]为将军,盖本诸此。
【注释】[1]因：因袭,沿用。
[2]《檀弓》：《札记》中的篇章。
[3]然则：由此可见。
[4]趣：通'促',赶紧,赶快。
诸将军：诸位将军。
这里指各位奴隶。
办装：置办行装。
[5]小苍头：级别很低的奴婢。
【译文】《汉书·百官表》中载：'将军都是周代末年的官。
秦代沿用了这个称号。
'据查,《国语》里有载：'郑文公以詹伯为将军。
'又载：'吴王夫差十旌一将军。
'《左传》里记有'岂将军食之而有不足。
'《檀弓》里有'卫将军'语。
《文子》里亦有'鲁国任用慎子为将军'。
可见,将军的称号时间很久了。
东汉时,彭宠为奴隶缚捆,他急忙喊叫他的妻子说：'快去为各位将军置办行装。
'《后汉书》中在这一句下作注说：'称呼奴隶为将军,是为了要他们释放自己。
'现在吴(今江苏苏州)人仍称名叫小苍头的奴隶为将军,其根据也在于此。
孟子书百里奚[1]【原文】柳子厚[2]《复杜温夫书》云：'生用助字,不当律令,所谓乎、欤、耶、哉、夫也者,疑辞[3]也。
矣、耳、焉也者,决辞[4]也。
今生则一[5]之,宜考前闻人所使用,与吾言类且异,精思之则益也。
容斋趣闻，带您走进文史大作《容斋随笔》的世界
容斋趣闻，带您走进文史大作《容斋随笔》的世界《容斋随笔》的雕版书影谈起在文史领域负有盛名的《容斋随笔》，想必很多朋友都应该听过这样一个公案：话说毛泽东同志酷爱阅读古籍，尤其对文史著作爱不释手。
毛泽东与《容斋随笔》的一段妙缘，为此书的流传增添了许多传奇性。
《容斋随笔》一书，有说部之冠的美称，所谓“说部”其实是文史杂说一类的笔记著作，这类读物非常符合毛泽东同志的阅读习惯。
毛泽东在延安、西柏坡和在北京的岁月，《容斋随笔》一直是其须臾不离的枕边书，甚至在毛泽东同志去世的前十三天，仍希望能阅读一下。
在清朝的乾隆年间，大学士纪昀（纪晓岚）率领当时最出色的文士馆臣，奉旨编修《四库全书》。
现在人们提起《四库全书》，往往会称之为一场文化浩劫，是实话，编修四库全书确实对鲜活的传统文化有重大的伤害。
但对待历史，还是要本着有一说一的态度来理性审视，我们来看看《四库全书总目提要》，至少应该能得出这样一个结论，即《四库全书》的总纂纪昀和文士编修们的学问水准是不俗的。
《容斋随笔》得享南宋说部第一的美誉，还要感谢《四库全书总目提要》的助攻。
历史上为《容斋随笔》作序作跋的学者非常多，其中也包括作者洪迈的自序，但在当下最利于此书流传的赞语，恐怕还属《四库全书总目提要》和毛泽东同志对此书的偏爱。
酷爱《容斋随笔》的毛泽东同志《容斋随笔》的作者洪迈，是两宋交替之际的文臣，他生于徽宗朝宣和五年（1123年），卒于宁宗朝嘉泰二年（1202年）。
洪迈字景卢，号容斋，想必各位有着文史基础的读者，一定已经明白了为何此书要叫做《容斋随笔》了吧。
根据《宋史》记载，洪迈在幼年读书之时，便显露出聪慧的根器，他不仅博览正统的经史文学，对于佛道之类的旁支傍学也广有涉猎。
《容斋随笔》严格说来并没有写就圆满，全书的结构分为随笔、续笔、三笔、四笔、五笔，其中从“随笔”到“四笔”的部分，皆为十六卷。
在撰写“五笔”的时候，洪迈已经是风烛残年，只撰写了十卷便去世了，因此今天人们能够看到的《容斋随笔》总卷数为七十四卷。
容斋随笔的主要内容
容斋随笔的主要内容容斋随笔是中国传统文化中的一种文学形式，指的是在清静宜人的小屋内，随着季节变化以及生活琐事起伏，自由写作、倾诉心声的一种文学形式。
随着社会发展，人们对容斋随笔的需求也越来越多。
本文将主要讨论容斋随笔的主要内容。
首先，在容斋随笔中，注重个人情感表达，是最重要的内容之一。
文笔简练、流畅，在文字中表达本人所感所思。
宁静的小屋、清脆的鸟鸣声和寂静的空气交融，孕育了那些真挚的情感和生活经验。
在这个小小的空间里，无论是对爱情的思念，对家庭的关怀，对人生的思考，还是对生命的领悟，都可以在这里写出心情，表达真情。
其次，在容斋随笔中，日常生活细节也是一个关键的话题。
这种日常所见所闻可以是自己的家庭生活、社会点滴，也可以是外出旅行、采风所得。
在物质丰富、时代快节奏的今天，人们习惯了单调而浮躁的生活。
而这种随笔让人们回归到平凡而又真实的生活中。
比如，一个邻居的好意、一段婚姻的感悟、一次游山玩水的经历等等。
都可以成为容斋随笔的素材，让我们发现生活中的美好，重新思考生命的意义。
再次，在容斋随笔中，阳明心学的影响也不可忽视。
阳明书院的理念是“知行合一”，即理论与实践相结合，这种思想影响了许多书院学子，也影响了容斋随笔的写作风格。
在随笔中，作者对物质、精神的追求都需要在实践中体现。
比如说，在观察自然、笔墨间的深度思考时，自己的心智也在同步提升。
这让读者感受到一种恬淡而又温暖的感觉，也激励着读者始终保持着一颗善良、深思熟虑的内心。
总而言之，容斋随笔是对中国传统文化的传承和发扬。
在这个快节奏的社会中，让人们有机会静下心来仔细思考和倾诉，将人和自然、人和社会联系起来，使得无论身在何处，人们都能够从中汲取力量，发现自己的人生价值。
文化背景：容斋随笔是一种传统的文学形式。
在明朝和清朝期间，这种文学形式逐渐兴起，成为文人雅士们展示才华、表达意见和情感的主要方式之一。
随着时代的变化，特别是现代化的浪潮席卷全球，这种文学形式逐渐落寞。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《容斋随笔》的艺文类研究【摘要】《容斋随笔》是南宋著名文学家洪迈（1123——1202）历经四十年精心而著，是一部涉及领域极为广泛的著作，诸子百家，经史子集，医卜星历，无所不包。
其中自以史诸子百家，以及医卜星算之属，皆钧纂不遗，辨证考核，也颇为精确。
而其中艺文类相关记载更是鞭辟入里，洞见幽明，考据详实，议论精当，倍受世人称道。
诗文典故,佚文异说,天文地理,考订博录,久负盛名;经史哲艺,多有独见;具有很高的学术价值。
它同沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》一起，被认为是南宋三大最有学术价值的笔记。
对我们今天来说，不仅有鉴古知今之益，更可作治国、做人、为学的参照。
其中的艺文类是其重要组成部分，主要包括诗词丛话，文章琐议碑帖器物等方面。
这部笔记对于历代经典典籍，风土人情，经史掌故进行重评、辨伪与订误，提出许多颇有见地的观点，更正一些流传已久的谬误，使我们能更直观的了解南宋士人的审美风尚及当时社会风貌。
【关键词】《容斋随笔》艺文类审美风尚一、《容斋随笔》的作者及概况洪迈（1123——1202），字景卢，号容斋，别号野处，饶州鄱阳（今波阳县）人。
南宋著名文学家。
洪皓第三子。
南宋高宗绍兴十五年（1145）博学宏词科进士，历任知州、中书舍人兼侍读、直学士院同修国史、龙图阁学士等官，以端明殿学士致仕。
《宋史》本传记载：“迈兄弟皆以文章取盛名，跻显贵，迈尤以博洽受知于孝宗，谓其文备众体。
”是指他学问可以兼综经史，出入百家，而文章也可以娴熟的运用各种文体，造语精妙。
迈学识博洽，熟悉典故，一生著述极为繁富。
据《四库全书》所有：《野处类稿》二卷、《史记法语》八卷、《经子法语》二十四卷、《南朝史精语》十卷、《夷坚志》四百二十卷、《万首唐人绝句》九十卷。
还有《容斋随笔》十六卷、《续笔》十六卷、《三笔》十六卷、《四笔》十六卷、《五笔》十六卷（现在统称这五集为《容斋随笔》），共一千二百一十九则，收入《四库全书》集部杂家类。
其父洪皓是宋代苏武式的忠义典范，其子洪适、洪遵、洪迈子承父风，使其家风更为彰显。
南宋后期道学名臣魏了翁认为，有宋以来著名家族“，俱未有一翁三季如鄱阳洪氏之盛者也”，时人“以词章、记览、名位、科目为洪氏之盛者，是知其小而遗其大，见以人而不见以天也”洪皓使金，遭金人扣留，洪迈时年仅七岁，随兄适、遵攻读。
他天资聪颖，“读书日数千言，一过目辄不忘，博极载籍，虽稗官虞初，释老傍行，靡不涉猎。
”十岁时，随兄适避乱，尝往返于秀（今浙江嘉兴）、饶二州之间。
在衢州（今浙江衢县）白沙渡，见败壁间题有二色句，一咏“油污衣”云：“一点清油污白衣，斑斑驳驳使人疑。
纵使洗遍千江水，争似当初不污时。
”迈读后，爱而识之。
可见其自少年时，便性格高洁，不同凡俗。
绍兴十五年（1145），洪迈中进士，授两浙转运司干办公事。
因受秦桧排挤，出为福州教授。
其时洪皓已自金返国，正出知饶州。
洪迈便不赴神州任而至饶州侍奉父母，至绍兴十九年（1149）才赴任。
二十八年（1159）归葬父后，召为起居舍人、秘书省校书郎，兼国史馆编修官、吏部员外郎。
三十一年，授枢密院检详诸房文字。
三十二年春，金世宗完颜雍遣使议和，洪迈为接伴使，力主“土疆实利不可与”。
朝廷欲遣使赴金报聘，迈慨然请行。
于是以翰林学名义充贺金国主登位使。
至金国燕京，金人要迈行陪臣礼。
迈初执不可，既而金锁使馆，自旦及暮，不给饮食，三日乃得见。
金大都督怀中提议将迈扣留，因左丞相张浩认为不可，乃遣还。
洪迈这次使金无功而返。
归国不久，殿中侍御史张震以迈“使金辱命，论罢之”。
洪迈没有完成外交使命是实，但不能简单地将出使失败归咎于使者。
洪迈归国后，因未完成使命，不仅被弹劫罢官，还被不了解真相或是别有用心的文人歪曲丑化，较早记录洪迈使金辱国的是宋人罗大经《鹤林玉露》:“景卢有风疾，头常微掉，时人为之语曰:‘一日之饥禁不得，苏武当时十九秋。
传语天朝洪奉使，好掉头时不掉头。
”后世《花草萃编》、《尧堂外纪》、《词苑丛谈》、《宋稗类钞》、《宋人轶事汇编》等书据此以讹传讹，甚至由诗演化出侮辱性的词，导致洪迈使金贪生怕死、卖国受辱一说流传甚广。
乾道二年（1166），知吉州（今江西吉安），后改知赣州（今江西赣州）。
迈到任，重视教育，建学馆，造浮桥，便利人民。
后又徙知建宁府（今福建建瓯）。
淳熙十一年（1184）知婺州（今浙江金华）。
在婺州大兴水利，共修公私塘堰及湖泊八百三十七所。
后孝宗召对，迈建议于淮东抗金边备要地修城池，严屯兵，立游桩，益戍卒，并应补充水军，加强守备，得到孝宗嘉许，提举佑神观兼侍讲，同修国史。
迈入史馆后预修《四朝帝纪》，又进敷文阁直学士，直学士院，深得孝宗信任。
淳熙十三年（1186）拜翰林学士。
光宗绍熙元年焕章阁学士，知绍兴府。
二年上章告老，进龙图阁学士。
嘉泰二年（1202）以端明殿学士致仕。
卒赠光禄大夫，谥文敏。
洪迈是一位爱国家、爱人民、崇尚气节、学问，孜孜不倦、死而后已的大政治家一、大学者，《容斋随笔》是他多年的读书笔记，写作目的是向最高统治者进献治国之道，是另一种《美芹十议》，但又是留给子孙、后人看的“立言”专著，充满了他多年观察社会、从政、为学、做人的心得，总体精神是激浊扬清、资料说话。
对我们今天来说，不仅有鉴古知今之益，更可作治国、做人、为学的参照。
《容斋随笔》是他积四十年时间撰著的一部综合性笔记体著作，共五集七十四卷。
它同沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》一起，被认为是南宋三大最有学术价值的笔记。
与前者侧重自然科学、技术发明相比，《容斋随笔》更为广博，与后者精于考据，学术性太强，是学者之书相比，没有那么强的专业性读来更轻松又觉得精彩。
诗文典故,佚文异说,天文地理,考订博录,久负盛名;经史哲艺,多有独见;具有很高的学术价值。
前人已从考据、训诂、版本等方面对此书做了不同程度的分析与研究。
正如他在《随笔序》中所述：“余老去习懒，读书不多，意之所之，随即纪录，因其先后，无复全次，故目之曰随笔。
”积40多年的时间写出一部巨著，应该说是不多见的。
之所以历时长久，主要是尤其笔记体这一性质所决定的。
显然，必须费时读千百部书，才能集腋成裘。
《容斋随笔》是关于历史、文学、哲学、艺术等方面的笔记，以考证、议论、记事为中心内容。
既有宋代的典章制度，更有三代以来的一些历史事实、政治风云和文坛趣话，以资料丰富、格调高雅、议论精彩、考证确切等特点，卓然超越众多的同类著作之上，被《四库全书总目提要》推为南宋笔记小说之冠!读这部书，就象是在书林中穿行，在文海中畅游，在史坛上俯瞰，在政界中视察。
明代河南巡抚、监察御史姚瀚在弘治十一年（1498年）十月十六日对此书的一番评论：“此书可以劝人为善，可以戒人为恶；可使人欣喜，可使人惊愕；可以增广见闻，可以澄清谬误；可以消除怀疑，明确事理；对于世俗教化颇有裨益！”书中不仅记载了许多重要资料，而且着力考证，澄清了许多谬误，更有不少精辟独到的分析议论，尤为益人神智。
所以，一经问世，就受到广泛重视。
宋孝宗读了《初笔》，就称赞“煞有好议论”（《续笔序》）时人推重“为近世笔记之冠冕”。
清代四库馆臣称其“自为精博，南宋说部，终当以此为首焉”。
数百年来，《容斋随笔》一直为学子文人所喜闻乐道，近世更受到毛泽东的喜爱，且为毛泽东临终前索要的最后一部书。
其中自以史诸子百家，以及医卜星算之属，皆钧纂不遗，辨证考核，也颇为精确。
作者尤熟于宋代掌故。
所载宋代史实，皆极精审。
书中考证汉唐以来的历史名实，政治经济制度，亦颇精确。
还记叙了杜甫、李白、柳宗元、苏东坡等人的轶事，对历史人物和事件，也间加评论，颇有见解。
后人曾将其中有关论诗和论四六骈文的资料辑录为《容斋诗话》十六卷、《容斋四六丛谈》一卷。
二、“艺文类”的定义范畴及分类本文主要对《容斋随笔》的“艺文类”部分进行研究论述。
艺文类是其重要组成部分，主要包括诗词丛话，文章琐议碑帖器物等方面。
对于历代经典典籍，风土人情，经史掌故进行重评、辨伪与订误，提出许多颇有见地的观点，更正一些流传已久的谬误，使我们能更直观的了解宋朝士人的审美风尚及当时社会风貌。
“艺”与“文”的合称，始于汉代，班固著《汉书》首建《艺文志》。
此外，他还在《典引》中说过：“苞举艺文，屡访群儒。
”班固的《艺文志》分六艺﹑诸子﹑诗赋﹑兵书﹑术数﹑方技六略。
作为史书的《艺文志》，后来并没有什么大的变化。
《隋书》﹑《旧唐书》改称《经籍志》，性质相同，或者说更加名副其实。
方志一类史书有将乡贤诗文归入《艺文志》的，但依旧是录存而已，为了防止散失亡佚。
《隋书·经籍志》则是第一位把经籍分为经、史、子、集四部四十类，另附佛、道两类典籍，有总序小序，也有小注，与《汉书·艺文志》相仿。
一直到清代编《四库全书》仍以四部沿用。
唐初欧阳询的《艺文类聚》广采九流百家之书，依所述事物分类汇编。
其后《新唐书》﹑《宋史》﹑《明史》﹑《清史稿》亦相继编纂《艺文志》。
清代学者对后汉﹑三国﹑两晋﹑南北朝﹑五代﹑辽﹑金﹑元各史原无艺文志者做了大量辑补工作，都另刊行世。
艺文志的编纂，对研究历代图书文献，考订学术源流，颇具参考价值。
方志中编辑收录的诗文，亦多称“艺文志”。
亦省称“艺文”。
由此可以定义“艺文志”是我国历代纪传体史书﹑政书﹑方志等，将历代或当代有关图书典籍，汇编成目录。
这里的“艺文类”结合古今对于“艺文”的定义而取。
于现今的“文艺”义有相似却又不完全相同。
在《论语·述而》里记载“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”前人注疏，这里的“艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种古代的教学科目，即所谓“六艺”。
到东汉王充的《论衡》有《艺增》篇，说“言审莫过圣人，经艺万世不易。
”“六艺”包含着当今我们所说的文艺，“经艺”则更是经籍的意思。
从魏晋开始“艺”则更偏向于我们今天所说的艺术、游艺了。
南朝宋刘义庆《世说新语》有《巧艺》一章，共记载魏晋人遗事十四条，其中绘画九条，书法两条，建筑、围棋、游戏各一条。
但此时之“艺”却并不包涵文学，在中国古代相当长的时期里，文学属于“文”，地位远在作为技艺的“艺”之上。
儒家重“文”而轻“艺”。
孔子曰：“吾少也贱，故多能鄙事。
”又曰：“吾不试，故艺。
”（《论语·子罕》）“鄙事”就是指“艺”。
这种情况在明朝发生了变化。
如徐祯卿的《谈艺录》是论诗的，王世贞的《艺苑卮言》论诗、文，兼及词曲。
清代刘熙载的《艺概》则诗、文、赋、词曲、书法都在其中。
这样的“艺”就接近我们现在所说的“文艺”了。
而对于“文”的理解，儒家提倡礼乐之治，重视规范人的行为、影响人的精神的制度性、意识性的层面。
孔子所说的“文”或指典章制度，如“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”（《论语·八佾》）或指道德操守，如公叔文子的家臣升为大夫，与之同朝并列，文子心无不平，谦然待之，孔子闻之，曰：“可以为文矣！”（《论语·宪问》）或指诗书典籍，如“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·雍也》）或指文饰风采，如“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。