《孟子·万章章句上·第五节》原文翻译解析

《孟⼦·万章章句上·第五节》原⽂翻译解析
万章章句上·第五节
万章⽈：“尧以天下与舜，有诸？”孟⼦⽈：“否。

天⼦不能以天下与⼈。

”
“然则舜有天下也，孰与之？”⽈：“天与之。

”
“天与之者，谆谆然命之乎？”⽈：“否。

天不⾔，以⾏与事⽰之⽽已矣。

”
⽈：“以⾏与事⽰之者如之何？”⽈：“天⼦能荐⼈于天，不能使天与之天下；诸侯能荐⼈于天⼦，不能使天⼦与之诸侯；⼤夫能荐⼈于诸侯，不能使诸侯与之⼤夫。

昔者尧荐舜于天⽽天受之，暴之于民⽽民受之，故⽈：天不⾔，以⾏与事⽰之⽽已矣。

”⽈：“敢问荐之于天⽽天受之，暴之于民⽽民受之，如何？”
⽈：“使之主祭⽽百神享之，是天受之；使之主事⽽事治，百姓安之，是民受之也。

天与之，⼈与之，故⽈：天⼦不能以天下与⼈。

舜相尧⼆⼗有⼋载，⾮⼈之所能为也，天也。

尧崩，三年之丧毕，舜避尧之⼦于南河之南。

天下诸侯朝觐者，不之尧之⼦⽽之舜；讼狱者，不之尧之⼦⽽之舜；讴歌者，不讴歌尧之⼦⽽讴歌舜，故⽈天也。

夫然后之中国，践天⼦位焉。

⽽居尧之宫，逼尧之⼦，是篡也，⾮天与也。

太誓⽈：‘天视⾃我民视，天听⾃我民听’，此之谓也。

”
译⽂
万章问：“尧把天下交给舜，有这回事吗？”
孟⼦说：“不，天⼦不能把天下交给他⼈。

”
万章说：“那么舜得到天下，是谁给他的呢？”
孟⼦说：“是上天给他的。

”
万章说：“上天把天下交给他，是谆谆教导命令他的吗？”
孟⼦说：“不，上天不说话，是⽤⾏为和事实来⽰意⽽已。

”
万章说：“⽤⾏为和事实来⽰意，是怎么回事呢？”
孟⼦说：“天⼦能向上天推荐⼈，却不能叫天把天下交给⼈；诸侯能向天⼦推荐⼈，却不能叫天⼦让他做诸侯；⼤夫能向诸侯推荐⼈，却不能叫诸侯让他做⼤夫。

从前，尧将舜推荐给天，天接受了；⼜将他公开向⽼百姓介绍，⽼百姓接受了；所以说，上天不说话，只是⽤⾏为和事实来⽰意⽽已。

”
万章说：“冒味地请问，向上天推荐，⽽上天接受了；向⽼百姓介绍，⽼百姓也接受了，这怎么样说？”
孟⼦说：“尧派舜主持祭祀仪式，⼀切神灵都来享⽤，这是上天接受了；派舜主持政事，⽽政事治理井井有条，⽼百姓都安居乐业，这就是民众接受了。

是上天把天下交给舜，是⼈民把天下交给舜，所以说，天⼦不能把天下交给他⼈。

舜辅佐尧⼆⼗⼋年，这不是单凭⼈⼒就能做到的，这有上天的⼒量。

尧去世，三年服丧后，舜避开尧的⼉⼦⼀直到南河之南，天下诸侯朝拜天⼦，不去见尧的⼉⼦⽽去拜见舜；打官司的⼈，不去见尧的⼉⼦⽽去拜见舜；歌颂的⼈，不歌颂尧的⼉⼦⽽歌颂舜，所以说，这是天意。

这之后舜才回到中原，继承天⼦之位。

如果居住尧的宫殿，逼迫尧的⼉⼦，就是篡夺，⽽不是上天给的了。

《尚书·泰誓》上说：‘上天所看见的来⾃于⼈民所看见的，上天所听见的来⾃于⼈民所听见的。

’说的就是这个意思。

”
注释
相：《书"汤誓》：“伊尹相汤伐桀。

”《书·⼤诰》：“周公相成王。

”《诗"⼤雅"⽣民》：“有相之道。

”《易·泰·象》：“天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

”《论语·卫灵公》：“然，固相师之道也。

”《论语·季⽒》：“危⽽不持，颠⽽不扶，则将焉⽤彼相矣？”《⼴韵·漾韵》：“相，扶也。

”《集韵·漾韵》：“相，助也。

”这⾥⽤为辅佐、扶助之意。

读解
正因为舜有孝顺⽗母的最佳⾏为⽅式，才得到尧的推荐和⽼百姓的认可，⽽尧的⼉⼦没有孝顺⽗母的最佳⾏为⽅式，所以得不到尧的推荐和上天的认可以及⽼百姓的认可。

因为，所谓上天的认可，是上天所看见的来⾃于⼈民所看见的，上天所听见的来⾃于⼈民所听见的，因此⼈民实际上就代表了上天。

⽽⼈民认可什么呢？是认可只顾⾃⼰贪淫享受的⼈呢？还是认可以天下为公的⼈？⽽⼈民的认可，就来⾃于这个⼈的⾏为⽅式！有好的⾏为⽅式，⼈民就会认可，有不好的⾏为⽅式，⼈民就不认可。

所以，想要得到⼈民的认可，⾃⼰就要谨⾔慎⾏，选择最佳⾏为⽅式，才能得到⼈民的承认！这就是孟⼦就⾏为⽅式的后果问题与万章所探讨的。

解析
君权谁授？
按照⼀般传统的理解，在禅让制的时代，这⼀代的君权是由上⼀代的天⼦授与的。

这也就是孟⼦的学⽣万章的看法。

可孟⼦却作出了与传统看法不⼀样的回答，认为天⼦个⼈并没有权⼒把天下拿来授与谁，⽽只有上天和下民（⽼百姓）才有这个权⼒。

很明显，孟⼦是脚跨上下两个⽅⾯，⼀只脚跨在上天，有“君权神授”的神秘⾊彩；另⼀只脚却跨在民间，有“民约论”的味道。

⽽他的论述，则正好是在这两⽅⾯寻求沟通的桥粱，寻找“天意”与“民意”的结合点。

所谓“究天⼈之际”，研究天与⼈的关系，这是中国古代哲学家、思想家探讨的核⼼问题，⽽孟⼦在这⾥的探讨，是从政治、君权的⾓度来进⾏的，也算是⼀个重要的课题罢。

事实上，孟⼦在这⾥的分析论述，与其说强调“天”的⼀⽅⾯，不如说强调“民”的⼀⽅⾯更为贴切。

就以他所分析的舜的情况来看，舜之所以最终“之中国，践天⼦位”，完全是因为“天下诸侯朝觐者，不之尧之⼦⽽之舜；讼狱者，不之尧之⼦⽽之舜诓歌者，不诓歌尧之⼦⽽怄歌舜”。

所以，与其说是“天授”，不如说是“民授”。

他最后所引《太誓》上的两句话：“天视⾃我民视，天听⾃我民听。

”不也⼀⽅⾯说明了“天⼈之际”的密切联系，另⼀⽅⾯说明了“天意”从根本上说还是来⾃“民意”吗？
可见，孟⼦的政治学说⾥的确怎么也抹不掉“以民为本”的思想。

君权谁授？
从根本上来回答，是民授⽽不是神授、天授，当然更不是哪个个⼈所授，即便你是伟⼤如尧，也没有那样⼤的权⼒。

⽂章来源：/juan/1357.html。