河北省衡水2023-2024学年语文高三上期末学业水平测试模拟试题含解析

河北省衡水2023-2024学年语文高三上期末学业水平测试模拟
试题
考生须知：
1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。

选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。

2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。

3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。

1．阅读下面的作品，完成下面小题。

安徒生的童话《皇帝的新衣》是一个家喻户晓的故事。

那位皇帝明明没有穿衣服，为什么成人明明知道而不敢说，反倒说皇帝的新衣如何如何漂亮；最后还是一个孩子直截了当地说，皇帝没穿衣服，是光屁股，把事实戳穿呢？这就是因为成人知道皇帝的厉害，戳穿事实是要掉脑袋的，所以面对事实不敢说破。

孩子还不懂世事，没有什么顾虑，看到什么就说什么，所谓“童言无忌”。

我国明代有一位思想家，叫李贽，他是一位思想很解放的学者。

他写过一篇文章《童心说》。

他认为，一个诗人、作家最重要的品质就是要有“童心”“赤子之心”。

他说，一个人要是头脑里塞满了四书五经、孔孟之道，那么他就有了所谓的“闻见”和“道理”，这“闻见”和“道理”就会把他的眼睛蒙蔽住，从而失去“童心”。

丧失“童心”是非常可怕的，因为这时候，人就成为“假人”，言就成为“假言”，文也随之成为“假文”。

只有保持“童心”，不为所谓的“闻见”和“道理”所遮蔽，“发乎情性，由乎自然”，以“最初一念之本心”去看世界，才能写出天下之至文，成为一个具有独创性的作家。

这个道理许多艺术家都谈到过。

有的画家说，牡丹花最难画。

因为你必须抛弃别人的眼光和自己以前眼光中的牡丹花形象，似乎是第一次看见这种牡丹花那样惊奇，你才能画出一朵新的属于你的牡丹花，而不是别人画过的或自己画过的牡丹花。

有一个现象是值得注意的。

那些极富创造力的大师当然是成熟的、老练的，但他们往往憎恨自己的成熟和老练，期望能重新获得童心，以儿童的天真直率的眼睛来看世界。

毕加索有一次参观了一个儿童画展，感慨很多，他说：“我和他们一样大时，就能够画得和拉斐尔一样，但是我要学会像他们这样画，却花去了我一生的时间。

”另一位画家柯罗说得更直接：“我每天向上帝祈祷，希望他使我变成一个孩子，就是说，他可以使我像孩子那样不带任何偏见地观察自然。

”
当然，使成人变成孩子，这连上帝也做不到，假如真有上帝的话。

但人们可不可以使童心再现呢？这是可以的，那就是被某些心理学家称为“第二次天真”。

不过通往这
“第二次天真”的路是困难重重的，因为成人已经社会化了，连他对世界的看法也社会化了。

当你看见一个新的事物，总是会用社会世俗赐给你的眼光去看它，于是你所看到的与别人看到的是一样的，这里很少有新鲜感。

如果你不愿像别人那样去看，就意味着你必须与强大的社会化保持距离，摆脱陈规陋习和世俗之见。

只有这样，你才会或多或少获得“第二次天真”，在更高的层次上恢复童心，以质朴的、率真的、自由的、诗意的眼睛去面对世界。

这时，世界就将像最初展现在儿童面前的一样，充满神奇，充满诗一般的色彩和声音，世界才会听你调遣：太阳是甜甜的，晨雾是红红的，春天是喧闹的，秋天是寂静的；你可以从黄河里钻进去，又可以从亚马孙河里钻出来；你可以上九天揽月，下五洋捉鳖；你可以从平凡中看出伟大，从伟大中又看出平凡……这时你才是一个富于独创性的诗人、作家、画家、音乐家……
(选自《苦日子、甜日子：童庆炳美学随笔》，上海人民出版社，有删改)
1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．李贽在他的《童心说》中认为，丧失“童心”为人为文就“假”了，这是很可怕的。

B．那些极富创造力的大师们之所以憎恨自己的成熟和老练，是因为他们很难再获童心。

C．画家柯罗每天向上帝祈祷，希望他能让自己变成一个天真的孩子无忧无虑地生活。

D．虽然通往“第二次天真”的路很难，因为成人已经社会化了，但也不是无法实现的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章通过《皇帝的新衣》这一家喻户晓的故事，例证拥有“童心”才能无所顾忌。

B．文章从美学的角度来具体分析做人和创作的问题，提出“第二次天真”这一论题。

C．文章可分为前后两部分，分别谈了“童心”的重要性和如何获得“第二次天真”。

D．文章采用“提出问题—分析问题—解决问题”的方式展开论证，逻辑严密，思路清晰。

3．结合全文，简要概括“童心”的重要性及如何重获“第二次天真”。

2．阅读下面的文字，完成下面小题。

汉画像石是汉代地下墓室、墓祠、墓阙等建筑上的雕刻了画像的石块，其反映了汉代的生活方式、传统习俗、价值观念、文学艺术等。

汉画像石中的树纹造型是汉代人认识自然的产物，体现了汉代人的一种宇宙观念。

汉画像石中的树包括现实世界中的树和神话传说中的树，这两类树构建出一个完整的宇宙空间。

现实世界中的树也就是日常生活中的树。

汉画像石中的长青树就属于现实世界中的树。

从外形看，长青树的原型是柏树和松树。

人们认为长青树是不死的树，能起到避邪的作用。

其实，长青树还蕴含着积极的精神内涵。

树形纹饰呈现出树木的自然本性，点
缀着画面，美化着环境，体现了墓主人对死亡的一种乐观态度。

他们把地下世界装饰得不逊于现实世界，希望自己死后比在现实世界中生活得更加幸福。

神话传说中的树也就是所谓的“神树”，其寄托了汉代人希望子孙永世繁衍的愿望。

朱天顺在《中国古代宗教初探》一书中说：“现代和原始社会时期，人们崇拜大树、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。

人和动物一代一代死去，可是有些植物活了几百几千年，人们崇拜这种超越人类的力量。

汉画像石中的神树有很多种，如生长在东方大海上的扶桑，是象征万物生长的生命之树，是太阳升起和栖居的地方；出现在西王母画像石中的若木生长于西方的荒野，是不死神树，是太阳落入和栖居的地方。

在古代人眼中，神树是人们抵达仙界的天梯。

人们把对自然、生命、未来的理解，渗透在对树木的崇拜中，神树体现了人们对长生不死的美好生活的追求，体现了人们征服天地的勇气和乐观的精神。

汉画像石中的树纹造型有的古拙大气，有的婉约纤巧，体现了汉代工匠和艺术家强大的造型能力。

大部分树纹造型并非以精雕细琢见长，而是以粗狂浑朴取胜。

汉画像石中的树纹造型的美感体现在诸多方面。

一、线条美。

如武氏祠画像石中的树纹，用流动穿插的线条表现出树木的繁茂，使整个画面显得饱满而富于韵律感。

二、内涵美。

画像石图案中的树纹造型虽源于现实生活中的树，但与汉代的社会背景、文化发展关系密切，树纹的造型被赋予了丰富的精神内涵。

三、秩序美。

很多树形纹饰讲究秩序美，反复、连续的形式组织画面，图像虽然紧密相邻，但毫无拥挤局促之感，整个画面具有层次感和秩序美。

四、和谐美。

如沂南、嘉祥等地出土的树鸟纹画像石，图像中的树与禽、树与畜和谐相处，整个画面不仅体现出内容的和谐，也体现出构图、造型的和谐。

汉代画像石中的树纹造型蕴含着丰富的文化内涵，显示出浪漫洒脱、粗犷豪放之美，体现出震撼人心的力量，具有极高的艺术欣赏价值，是中华民族艺术的瑰宝。

（节选自臧之筠、王志刚《汉画像石中树纹的文化内涵与美学特征》）
1．下列表述，与本文意思相符的一项是
A．汉画像石中的长青树有现实原型，它体现了人们对现实世界的不满和对死后生活的期待。

B．汉代人羡慕树木的生命力和繁殖能力，因此崇拜树木，在画像石上表现扶桑、若木等神树。

C．汉画像石中的神树表明汉代人对征服天地缺乏信心，希望上天赐予他们征服天地的勇气。

D．在汉代工匠和艺术家的努力下，汉画像石中的树纹造型体现出多种美感，极具欣赏价值。

2．下列语句不能体现汉画像石文化内涵的一项是
A．汉画像石上向摇钱树祈祷的画面反映了汉代人重视金钱和死后继续享用财富的愿望。

B．汉画像石上的图像常以乳丁纹象征子孙兴旺，以羽人象征升仙，以“四神”象征星象。

C．曾家包东汉画像石上刻有棕榈树，当时民间有“家有万棵棕，世代不受穷”的谚语。

D．山东嘉祥武氏祠汉画像石塑造人物的方法启示中国美术沿着表现气韵、风骨的方向发展。

3．下列推断与本文观点不相符的一项是
A．汉画像石具有文化传承价值，研究汉画像石有助于了解汉代的生活方式传统习俗、价值观念等。

B．汉画像石中的树纹造型是汉代人在认识自然的过程中创造出来的体现了人们对现实和理想的思考。

C．一件汉画像石中的树纹造型可以兼具多种美感，但并非每一件汉画像石中的树纹造型都具有秩序美。

D．汉画像石中的树纹造型以粗狂浑朴的风格为主，这与汉代人追求浪漫洒脱的生活有着紧密关系。

3．阅读下面的文字，完成下面小题。

文起八代之衰
清石
如果可以穿越回大唐，在那盛世之初，我们可以见到最流行的文章是这样的：
“……前朱雀，后玄武。

左苍龙，右白虎。

环卫匝，羽林周。

雷鼓八面，龙旂九斿，星戈耀日，霜戟含秋。

三公以位，百寮乃入，鸣佩锵锵，高冠岌岌。

规矩中，威容翕，无族谈，无错立。

若乃山中禅定，树下经行。

菩萨之权现，如来之化生。

莫不汪洋在列，欢喜充庭。

天人俨而同会，龙象寂而无声。

”
这是“初唐四杰”之一杨炯的《盂兰盆赋》中的一段，文中描述了武则天于如意元年(692)将盂兰盆分送佛寺的情形。

“三公”以下，百官静默并立，武后临御，举行盛大法会。

当时骈文盛行，多数用来歌功颂德，粉饰太平。

而杨炯文风号称“骨气”“刚健”，这篇文章已是被赞为“词章瑰丽，由于贯穿典籍，不止涉猎浮华”(《四库全书总目》)的佳品，当时给皇帝上奏疏便是用这样的文体。

而过了几十年之后，最为人传诵的文章变成了这样：
“古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑
而不从师，其为惑也终不解矣。

……”
“潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。

梁之上有丘焉，生竹树。

其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数，其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。

……”
这就是我们在中学课本中早已熟悉的唐宋八大家散文。

这一次文体的改变在文学史上的地位非常重要，东汉以来的浮华文风为之一变。

这次文体改革的口号是“文以载道”，倡导上继三代两汉的质朴自由、以散行单句为主的散文，而与六朝以来流行的“今文”，即骈文相对立。

改革的发起者是唐代的大文学家韩愈、柳宗元，又为欧阳修等宋代散文大家所继承。

虽然朝代相隔，他们文章的精神却是一脉相承，共同构筑了中国古代散文的高峰。

这次改革，称为“古文运动”。

它起因于“安史之乱”后唐王朝由盛而衰，藩镇割据、宦官专权、赋税繁重、外族入侵等各种社会矛盾交织，当时政治到了非改革不可的地步。

此时的文人也不得不思考自身的处境，寻求改革的处方。

晓音先生曾在《从诗人之诗到学者之诗——论韩诗之变的社会原因和历史之变》一文中指出，这一时期科举也成为寒士的主要出路，但由于凭门荫勋力而进者猛增，科举取人数量很小，少部分很快升入朝列，而大多数寒士仍被排挤下来，毕生潦倒困苦，满腹牢骚不平。

韩愈的一位朋友，著名诗人孟郊，参加科举考试多年，即使在46岁那一年进士登第，仍然一生穷困潦倒，最终悲惨地死去。

结合当时的时代背景，韩愈、柳宗元的文章敢说真话，敢于流露出真性情，发出“穷苦愁思之声”，这是古文成于韩柳的关键。

晓音先生认为韩愈对古文最重要的贡献之一是提高了散文的文学价值，使散文在说理记事之中还表现出他自己倔强刚直的个性和愤世嫉俗的激情。

《进学解》与《送穷文》,反话正说，是韩愈“以驳杂不经的游戏之笔,抒发其半世坎坷不遇的牢骚，文外之旨深厚蕴藉，最能见韩愈的性情面目”。

体现了韩愈在幽默自嘲之外，明道守志的傲骨。

“文起八代之衰”，这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》中对韩愈的赞誉，赞扬他发起古文运动，重振文风的历史勋绩。

(选自《光明日报》，有删改)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．作者指出,杨炯的《盂兰盆赋》具有词章浮华瑰丽、贯穿典籍、运用骈文句式的特点。

B．杨炯文风号称“骨气”“刚健”，但与韩愈、柳宗元的文章相比，还有很大的差距，所以不能进入唐宋八大家。

C．韩愈在《进学解》与《送穷文》中，反话正说，抒发他半世坎坷不遇的牢骚，文外
之旨深厚蕴藉。

D．韩愈、柳宗元的文章敢说真话，敢于流露出真性情，发出“穷苦愁思之声”，这是古文成于韩柳的关键。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章首先从杨炯与韩柳的文章对比中，引出唐宋八大家散文的这个话题。

B．文章接着阐释了古文运动的含义及其背景,政治的改革引起文学的改革。

C．文章阐述韩柳文风时，提到唐朝寒士一旦进士及第，便可以享尽荣华富贵。

D．文章最后赞扬了韩愈的巨大贡献，赞扬他发起古文运动，重振文风的功绩。

3．结合文本概括“文起八代之衰”的韩愈有哪些值得人们赞誉的地方。

4．阅读材料，完成各题。

盖今世之所谓文者难言矣。

未始为古人之学，而苟得一二妄庸人为之巨子争附和之，以诋排前人。

韩文公云：“李杜文章在，光焰万丈长。

不知群儿愚，那用故谤伤！蚍蜉撼大树，可笑不自量!”文章至于宋元诸名家其力足以追数千载之上而与之颉顽而世直以蚍蜉撼之可悲也无乃一二妄庸人为之巨子以倡道之欤？
（归有光《项思尧文集序》）
1．用斜线“/”给文言文中的画线部分断句。

（限4处）
2．归有光，世称震川先生，明代▲ （流派）代表作家。

文中“韩文公”指▲ （人名）。

3．根据材料概括作者观点。

5．阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

人日①两首（其二）杜甫
此日此时人共得，谈一笑俗相看。

樽前柏叶②休随酒，胜里金花③巧耐寒。

佩剑冲星聊暂拔，匣琴流水自须弹。

早春重引江湖兴，直道无忧行路难。

[注]①人日：旧时节日，即农历正月初七。

杜甫当时正要离开夔州，赴江陵。

②柏叶：古时习俗，将柏叶浸酒，元旦饮用。

③胜里金花：指当时妇女头上的花形金饰。

1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A．举世同庆人日，诗人随习俗和大家谈笑度过初七，开篇“一谈一笑”奠定全诗的感情基调。

B．颈联运用夸张手法，写诗人剑气冲天，琴声如流水一般动听，以此表现自己的抱负
和才能。

C．“无忧”是这首诗的主旋律，诗人因早春到来尽情欢娱，但其间也流露出人生艰难的感慨。

D．诗中“看”寒”“弹”“难”押韵，朗朗上口，使诗句富有音乐美，也增添了作品的抒情色彩。

2．请结合诗句，谈谈本诗的最后两句与李白的《行路难》的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”所表达的情感有何异同。

6．补写出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)__________，去以六月息者也。

(庄子《逍遥游》)
(2)__________，不如须臾之所学也。

(荀子《劝学》)
(3)此中有真意，__________。

(陶潜《饮酒》)
(4)君子博学而日参省乎己，_____________。

（《荀子·劝学》）
(5)报君黄金台上意，__________。

(李贺《雁门太守行》)
(6)__________，气吞万里如虎。

(辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》)
(7)__________，固将重昏而终身。

(屈原《涉江》)
(8)__________，处众人之所恶，故几于道。

(《老子》)
7．“平凡的世界苦难多，追梦何惧山水长”，遭受矿难毁容后的孙少平再次回到了煤矿，请你以“中午时分，他回到了久别的大牙湾煤矿”开头，续写一段文字，描述此时的情形。

不超过150字。

8．根据下列情境，完成后面的题目。

欢歌热舞闹新春。

春晚是几代人的“春节标配”，一年一度的春节联欢晚会是除夕夜人们的共同期盼。

下面是2019年以“奋进新时代，欢度幸福年”为主题的春节联欢晚会的部分节目。

请从下列五个节目中选择两个作为上下节目撰写一段串词，不超过90字。

①《我们都是追梦人》（歌舞）②《妙言趣语》（相声）③《锦锈梨园》（戏曲）④《可爱的中国》（朗诵）⑤《占位子》（小品）
9．阅读下面的材料，根据要求写作。

对2020年的春节，人们的感受不一。

有人觉得年味太淡，完全没有过年的气氛，不能四处走动，比较压抑。

有人认为防控疫情需要大家安静待在家中，而且亲情和家庭氛围更浓了，这样过年别有意义。

对此，你的看法是怎样的？
参考答案
1、1．C
2．B
3．①只有拥有“童心”，才能直面事实，无所顾忌。

②只有拥有“童心”，才能“发乎性情，由乎自然”。

③只有拥有“童心”，作品才具有独创性。

只有与社会保持一定的距离，摆脱陈规陋习和世俗之见，才能获得“第二次天真”在更高的层次上恢复童心，以质朴率真、自由诗意的眼光面对世界。

【解析】
【分析】
1．本题考查对文章内容的理解和分析的能力。

此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。

C项，“无忧无虑地生活”错，结合原文“我每天向上帝祈祷，希望他使我变成一个孩子，就是说，他可以使我像孩子那样不带任何偏见地观察自然”分析，应该是“不带任何偏见地观察自然”。

故选C。

2．本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。

此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。

第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。

B项，“从美学的角度来具体分析做人和创作的问题”错误。

文章没有具体分析“做人”的问题。

结合“那些极富创造力的大师当然是成熟的、老练的，但他们往往憎恨自己的成熟和老练，期望能重新获得童心，以儿童的天真直率的眼睛来看世界”“不过通往这‘第二次天真’的路是困难重重的，因为成人已经社会化了，连他对世界的看法也社会化了”“这时你才是一个富于独创性的诗人、作家、画家、音乐家……”等分析，文章主要论述创作的问题，没有具体分析“做人”的问题。

故选B。

3．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。

解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上，仔细阅读题干，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括回答问题。

对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。

重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。

题干问的是“结合全文，简要概括‘童心’的重要性及如何重获‘第二次天真’”，本题为两问。

结合“只有保持‘童心’，不为所谓的‘闻见’和‘道理’所遮蔽，‘发乎情性，由乎自然’，以‘最初一念之本心’去看世界，才能写出天下之至文，成为一个具有独创性的作家”分析，只有拥有“童心”，才能直面事实，能“发乎性情，由乎自然”，作品才具有独创性。

结合“如果你不愿像别人那样去看，就意味着你必须与强大的社会化保持距离，摆脱陈规陋习和世俗之见。

只有这样，你才会或多或少获得‘第二次天真’，在更高的层次上恢复童心，以质朴的、率真的、自由的、诗意的眼睛去面对世界”分析重获“第二次天真”的方法。

2、1．D
2．D
3．D
【解析】
1．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。

解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，如本题“下列表述，与本文意思相符的一项是”，要求选出的是“相符”，然后浏览选项的内容，逐项从文中找到相关的句子，最后进行辨析。

A项，曲解文意，“它体现了人们对现实世界的不满和对死后生活的期待”错误。

依据“树形纹饰呈现出树木的自然本性，点缀着画面，美化着环境，体现了墓主人对死亡的一种乐观态度”可知：第一，汉画像石中的长青树并不体现“人们对现实世界的不满”；第二，只是体现人们对待死亡的乐观态度，而并不是体现对死后生活的“期待”。

B项，范围扩大，“因此崇拜树木”错误。

依据“人和动物一代一代死去，可是有些植物活了几百几千年，人们崇拜这种超越人类的力量”可知，人们崇拜的并不是所有的树木，而是那些“活了几百几千年”的“神树”。

C项，曲解文意，“表明汉代人对征服天地缺乏信心，希望上天赐予他们征服天地的勇气”错误，依据“人们把对自然、生命、未来的理解，渗透在对树木的崇拜中，神树体现了人们对长生不死的美好生活的追求，体现了人们征服天地的勇气和乐观的精神”可知，神树体现了人们对长生不死的美好生活的追求，体现了人们征服天地的勇气和乐观
的精神，而不是缺乏勇气。

D项，正确。

故选D。

2．本题考查学生理解概括文中信息的能力。

这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，然后浏览选项，之后到文中找到选项所在的位置，并将选项与其进行比较，这类题目编题者会故意曲解文意或以偏概全，特别要关注句中限制性的副词。

D项，答非所问。

“汉画像石文化内涵”指的是汉画像石中所包含的文化寓意，此项是说汉画像石的绘画方法。

故选D。

3．题考查学生理解概括文本信息的能力。

解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。

D项，曲解文意，“以粗狂浑朴的风格为主”“这与汉代人追求浪漫洒脱的生活有着紧密关系”错误，依据“大部分树纹造型并非以精雕细琢见长，而是以粗狂浑朴取胜”可知，“以粗狂浑朴取胜”取胜并不等于“以粗狂浑朴的风格为主”；文中写“汉代画像石中的树纹造型蕴含着丰富的文化内涵，显示出浪漫洒脱、粗犷豪放之美”，“树纹造型蕴含着丰富的文化内涵”并不能并不等于“汉画像石中的树纹造型的粗狂浑朴”。

故选D。

【点睛】
解答此题时要在原文中找对应句。

先在选项中选定需要“定位”的关键词语，依据选定的“关键词”寻找、确定选项在原文中的对应句。

然后首先将题干与选项进行对比，看题干问的是什么，选项回答的是什么，看看是不是考查答非所问类试题。

如果题干中出现“不属于”“不能说明”这类词，考查的就是这类题；如果题干中仅出现“不符合原文意思（理解不正确）的一项是”，则可以不考虑此步骤。

其次将选项与对应句进行比较，比较选项和对应句时，应找到二者表述存在差异的地方，符合原文意思的是正确选项，否则是错误选项。

最后选项与选项进行比较，选出错误或者最恰当的一项。

3、1．B
2．C
3．①发起古文运动，文以载道，重振文风。

②幽默风趣，敢说真话，明道守志，流露真性情。

③提高了散文的文学价值。

【解析】
【分析】。