《人生十论》读后感之如何安放《物与心》

如何安放物与心

——读《人生十论》有感

我被这样一句话给吸引：“世界之大，千品万俦，繁然杂陈。”1而如此纷繁复杂的世界，钱穆先生也可以只用两个字来概括：“物”与“心”。

高中的时候初遇哲学，便被这样一个问题给考住了：“世界的本源是物质还是意识？”2老实说那时的我还执拗地认为是意识，没有心，我们怎么能感受这时间万物呢？诚如雨果所言：“世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。”3所幸政治老师一句至理名言把我拉了回来：“物质是世界的本源。”4今天品读钱穆先生的大作，更觉果真如此。他说：“没有生命即不可能有心。犹如没有物质，即不可能有生命一般。心必须寄托于生命中，犹如生命必须寄托于物质中。”5于是物与心的关系大抵如此定论：世界上先衍生出物质，然后物质中出现了生命，最后，在生命中才孕育出一颗一颗或强大或幼小的心。要细看这世界，要细看这宇宙，还必须得从物质和心灵的关系看起。

然而这个问题更能吸引我的眼球：“人的心和动物的心是否有不同？”6而钱穆先生关于此的解答倒也直接明了：“人心与一般动物心，实在确有些不同处。而且还可说，那些不同处，实是不同得既深而且大。”7人是地球上最高贵的动物，而人的高贵之处，就在于他们的智慧，或者可以说，他们的心。罗曼罗兰说过：“唯有心灵能使人高贵。所有那些自命高贵而没有高贵的心灵的人，都像块污泥。”8于是我们最终会得出这样一个结论：“宇宙间心灵价值实最高，生命次之，而物质价值却最低。换言之，最先有的价值却最低，最后生的价值却最高。但心灵价值虽高，它并无法离开较它价值为低的生命，生命也不得不依赖较它价值为低的身躯。”9由此可见，如何安放物与心，更重要的是懂得如何安放我们的心。

你或许会疑惑：“心，对于我们而言，有多重要呢？”吴泽恒老师在《论心》里提到：“心乃万象之主宰。佛家注於明心，道家注於修心，儒家注於存心，皆不离心为道。其心有二性，一曰人心，二曰道心，也即有“惟危”、“惟微”之别。”10弥尔顿认为：“心灵建造了天国，也建造了地狱。”11而黑格尔说：“一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。”12足见心之重要。这种重要，体现在心对于生命的作用上。如果说生命是一件瓷器，那么心灵就是造瓷器的模具，怎么样的心灵就会打造怎么样的瓷器，如果你不重视心灵的作用，那么你的物——生命，就会成为一件被人嘲笑的失败品。列夫托尔斯泰提醒我们：“心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。”13那么，我们又该怎么样塑造我们的心灵呢？或者说，像钱穆先生问的那样：“如何安放我们的心？”

他说：“如是，心即是神，而且心即是物。因为，世界宇宙，和万物离不开，心和世界宇宙和合为一，也便和万物和合为一了。在这里，心遇见了物，而它将感到，物还是它自己。”

1引自《人生十论》

2引自哲学

3引自雨果

4引自哲学

5引自《人生十论》

6引自钱穆

7引自《人生十论》

8引自罗曼·罗兰

9引自钱穆

10引自《论心》

11引自弥尔顿

12引自黑格尔

14乍看觉得深奥难懂，其实他讲述的就是一个修心的道理。安放我们的心，从更深的层次来看就相当于修心。为什么要修心？《修心诀》曰：“任何一个人升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。人，是受思想支配，受认识指导。为什么要修行?因我们从出生以后，由于自我意识的伸张，主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的环境是个变态的环境，心，是个走了样子的心。不修心，会活得很苦。”15举个例子，我们现在认真学习的思修课程，除了是在学习法律和道德的知识，同时也是一种修心的行为。那么，说到底我又应该如何修心呢？

首先，必定不能离开“物”来谈“心”。要修心，首先要认识“物”与“心”。“物”指的便是我们所处的这个世界中包罗万象的万物，关于宇宙，关乎生死。而“心”，在你的躯体

你必须认识自己的心，换言之，你必须知道“心”是什么。古人说：人贵自知。17而苏格拉底说过：“认识你自己。”18如果连自己都不知道，侈言了解别人，岂非谎言?如何能知道自己的心呢?第一就是要反省、要剖析。就像剥洋葱一样，一层一层的摸索，一层一层的揭秘。剥到最后，你就会发现真实。第二要参禅。参禅的目的在于找回自己，寻回迷失的自己。只有这样，你才能真正的认识自己，也才能真正的明白，自己要修的“心”究竟是什么。

14引自《人生十论》

15引自《修心诀》

16引自钱穆

17引自古语

18引自苏格拉底

19引自《人生十论》

20引自《兰亭集序》

21引自钱穆

22引自罗曼·罗兰

持清醒，常常保持警觉，不要迷糊。《圣经》上也说：“不要睡觉!”“不要做梦!”29再次，非常重要的一点：“能舍”。佛法要能舍：“大舍大得，小舍小得，不舍不得。”30

古德说：“放下即是。”31我们若是放不下名、利、肉体、恩爱，是没有办法修心的。须知“春种一把粟，秋收万颗粮”32；春天不舍，哪来的秋收? 罗曼·罗兰曾说：“你失掉的东西越多，你就越富有：因为心灵会创造你所缺少的东西。”33所以，“舍”并不是真的“舍”，因为，“物”的舍，换来“心”的得。

就造成了衣服。人类心灵这一种跳离身躯而跑进外物的努力，都得经过双手的活动而实现，

了我此躯体，而钻入别个人的心里去，让别人也知道。若作生产工具看，试问人的那张嘴，

不是相伴相生，这真的是一个复杂的问题。

其实钱穆先生在“物与心”和“如何安放我们的心”中花了那么多的笔墨，无非是想说明一个道理：人和人，人和宇宙间是如何实现对立统一的。这又上升到了哲学的角度。“我的身体与你的身体虽然是不同，而我们的生命则尽可融和为一的。”38这是他的设问，然后

24引自裴多菲

25引自俗语

26引自《人生十论》

27引自《论语》

28引自钱穆

29引自《圣经》

30引自《佛法》

31引自古德

32引自俗语

33引自罗曼·罗兰

34引自哲学

35引自《人生十论》

36引自英国谚语

37引自钱穆