行善是否需要精神和物质回报
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• 理由二：“需要”乃是“提倡” • • 持该理由的人主要从社会层面思考，诸如历史上的孔子之流，他们认 为有两个关键因素对于提高社会和谐和改善社会风气有好处： • 一是被帮助的对象应该给予行善者回报（鼓励行善）。 • 二是行善者应该接受回报（人人都可以坦然接受回报，就不会 有因为怕被人议论想谋求回报才行善，而让想行善的人止步）。
• 注：吴菊萍因救失足儿童，接受阿里巴巴奖金20万
行善需要精神和物质的回报
• 三、理由分析
• 理由一：“需要”并非“索要” • • 持该理由的人主要从个人角度思考，认为我行善只是出于自己的 仁慈之心或者良心的冲动，如果你提供了给我回报，我接受理所当然 ，但并不强迫对方给予回报。
行善需要精神和物质的回报
行善不需要精神和物质的回报
• 一、理论基础
• 基于近代英国道德学家约翰・穆勒在《功利主义》一书中提出来 的,他称之为“行善原则”。他认为行善是正义的,它暗含着某种不仅 应该做、不做就不对的事,并且这种事是某个人作为他的道德上的权 利而要求我们做的。我们应该为了我们的同类而尽最大努力,他把这 些责任等同于债务;或者说,舍此就无以报答社会对我们的功德。 • 行善出于义务,这个观点被现代英国哲学家W.D.罗斯所阐扬。他 认为这有助于解决道德冲突问题。在他看来,公众有行善的义务,这是 一个显见义务。所谓行善的义务,是指有一些义务是建立在我们能够 使世界上其他的人在美德、智力或快乐方面的状况变得更好这一事实 上的,这些义务中有一项就是行善的义务。
行善需要精神和物质的回报
• 一、史渊源
•
• • • • •
•
子路拯溺而受牛谢，孔子曰：「鲁国必好救人于患也。」 子贡赎人而不受金于府。孔子曰：「鲁国不复赎人矣。」子路受 而劝德，子贡让而止善。 ——《淮南子》
注：子路子贡可以认为在当时属于社会名流。
行善需要精神和物质的回报
• 二、当今社会
• “20万奖金自己留着用” • “我们有一种习惯思维，好像做了模范人物，奖金就要捐掉才对。” • “我们以前的道德模范，总是刻意地表现他各方面的优秀，比常人要 高出很多。但我只是一个平常的人。” • ——最美妈妈：吴菊萍
行善不需要精神和物质的回报
• 三、结论
• 行善、做好事作为一种美德,是一种奉献精神。做好事,是自 我价值的一种特殊的实现方式。根据穆勒的“行善原则”， 行善作为一种义务，是我们应该而不得不去做的，就无所谓 的精神和物质回报的说法。
• 而且行善原则有它深刻的人类心理基础。它发源于人的仁慈 这一心理。简单地说,人的仁慈表达了人的可爱性本质。人 对于那些需要别人帮助或身陷灾难中的人,都有一种普遍的 关怀之情。
From:刘健昕 2014022196
行善是否需要精神和物质回报
刘健昕 2014022196
Contents
1
2 3 4
行善的定义
行善不需要精神和物质的回报
行善需要精神和物质的回报
我的观点
行善的定义
当代美国道德学家彼彻姆认为,行善,包含了“做善 事”、“积极促进善事”、“善意”、“善举”等意义。 他对“行善”的定义是,在现代,仅仅指当我们只冒着 最小的风险或最小的不利而能这样做时,应当直接帮助他 人,增进他们的重大的和合法的利益。这项义务包括提供 好处,防止或消除伤害,在自己的活动后果中尽可能地减少 伤害、增加好处。
行善不需要精神和物质的回报
• 二、具体例子
• 行善作为义务,最近还被确立为一项道德公共政策。1986年以来, 法国司法部长巴丹泰组成一个16人的制法班子,包括3个律师和8个法官 ,还有3个法学教授、一个高级官员和一个精神病医生。新刑法的一项 改革是从文字上取消一些现实中已不再被视为犯罪的行为,如亵渎圣物 罪、通奸罪、行乞罪、流浪罪以及自我堕胎罪等19世纪象征的古老罪 行。 • 同时,也增添了新的犯罪行为,包括拒绝给予救助罪、放弃抵抗灾害 罪等。在这里,拒绝给予救助罪,就包括在彼彻姆的行善的定义里。
我的观点
• 一者：不寻私利，行善永不止步。我行善的时候当 然不会抱着想要得到别人的多么好的回报，至少不 要对我冷漠就好。更多的时候我会保持乐于助人的 态度。 • 二者：提倡回报，坦然接受回报。从社会管理的角 度讲，如果给做好事者适当的经济奖励是对善的推 崇，不仅能够补偿为善者在做好事过程中付出的经 济成本，而且能够让人感受到善举就在身边，好人 就有好报，从而鼓励更多的人想做好事、敢做好事。
行善不需要精神和物质的回报
•
行善和帮助别人作为一项最新的有关促进他人幸福的法则,在英国 也已经成为一项法律规定的应该执行的法律行为。前不久,英国的法庭 宣判了一起与救助他人责任有关的案件。 • 一个市民被歹徒绑架到郊外,当他在严寒中赤身跑到公路上求救时 ,一连四辆车过去,没有人援手,致令冻死。英国法庭根据公路上设置的 监视系统查出四辆车的号码,逮辅了车主并判有罪。拒绝帮助他人已经 成为新的社会罪行。
• 注：吴菊萍因救失足儿童，接受阿里巴巴奖金20万
行善需要精神和物质的回报
• 三、理由分析
• 理由一：“需要”并非“索要” • • 持该理由的人主要从个人角度思考，认为我行善只是出于自己的 仁慈之心或者良心的冲动，如果你提供了给我回报，我接受理所当然 ，但并不强迫对方给予回报。
行善需要精神和物质的回报
行善不需要精神和物质的回报
• 一、理论基础
• 基于近代英国道德学家约翰・穆勒在《功利主义》一书中提出来 的,他称之为“行善原则”。他认为行善是正义的,它暗含着某种不仅 应该做、不做就不对的事,并且这种事是某个人作为他的道德上的权 利而要求我们做的。我们应该为了我们的同类而尽最大努力,他把这 些责任等同于债务;或者说,舍此就无以报答社会对我们的功德。 • 行善出于义务,这个观点被现代英国哲学家W.D.罗斯所阐扬。他 认为这有助于解决道德冲突问题。在他看来,公众有行善的义务,这是 一个显见义务。所谓行善的义务,是指有一些义务是建立在我们能够 使世界上其他的人在美德、智力或快乐方面的状况变得更好这一事实 上的,这些义务中有一项就是行善的义务。
行善需要精神和物质的回报
• 一、史渊源
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子路拯溺而受牛谢，孔子曰：「鲁国必好救人于患也。」 子贡赎人而不受金于府。孔子曰：「鲁国不复赎人矣。」子路受 而劝德，子贡让而止善。 ——《淮南子》
注：子路子贡可以认为在当时属于社会名流。
行善需要精神和物质的回报
• 二、当今社会
• “20万奖金自己留着用” • “我们有一种习惯思维，好像做了模范人物，奖金就要捐掉才对。” • “我们以前的道德模范，总是刻意地表现他各方面的优秀，比常人要 高出很多。但我只是一个平常的人。” • ——最美妈妈：吴菊萍
行善不需要精神和物质的回报
• 三、结论
• 行善、做好事作为一种美德,是一种奉献精神。做好事,是自 我价值的一种特殊的实现方式。根据穆勒的“行善原则”， 行善作为一种义务，是我们应该而不得不去做的，就无所谓 的精神和物质回报的说法。
• 而且行善原则有它深刻的人类心理基础。它发源于人的仁慈 这一心理。简单地说,人的仁慈表达了人的可爱性本质。人 对于那些需要别人帮助或身陷灾难中的人,都有一种普遍的 关怀之情。
From:刘健昕 2014022196
行善是否需要精神和物质回报
刘健昕 2014022196
Contents
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行善的定义
行善不需要精神和物质的回报
行善需要精神和物质的回报
我的观点
行善的定义
当代美国道德学家彼彻姆认为,行善,包含了“做善 事”、“积极促进善事”、“善意”、“善举”等意义。 他对“行善”的定义是,在现代,仅仅指当我们只冒着 最小的风险或最小的不利而能这样做时,应当直接帮助他 人,增进他们的重大的和合法的利益。这项义务包括提供 好处,防止或消除伤害,在自己的活动后果中尽可能地减少 伤害、增加好处。
行善不需要精神和物质的回报
• 二、具体例子
• 行善作为义务,最近还被确立为一项道德公共政策。1986年以来, 法国司法部长巴丹泰组成一个16人的制法班子,包括3个律师和8个法官 ,还有3个法学教授、一个高级官员和一个精神病医生。新刑法的一项 改革是从文字上取消一些现实中已不再被视为犯罪的行为,如亵渎圣物 罪、通奸罪、行乞罪、流浪罪以及自我堕胎罪等19世纪象征的古老罪 行。 • 同时,也增添了新的犯罪行为,包括拒绝给予救助罪、放弃抵抗灾害 罪等。在这里,拒绝给予救助罪,就包括在彼彻姆的行善的定义里。
我的观点
• 一者：不寻私利，行善永不止步。我行善的时候当 然不会抱着想要得到别人的多么好的回报，至少不 要对我冷漠就好。更多的时候我会保持乐于助人的 态度。 • 二者：提倡回报，坦然接受回报。从社会管理的角 度讲，如果给做好事者适当的经济奖励是对善的推 崇，不仅能够补偿为善者在做好事过程中付出的经 济成本，而且能够让人感受到善举就在身边，好人 就有好报，从而鼓励更多的人想做好事、敢做好事。
行善不需要精神和物质的回报
•
行善和帮助别人作为一项最新的有关促进他人幸福的法则,在英国 也已经成为一项法律规定的应该执行的法律行为。前不久,英国的法庭 宣判了一起与救助他人责任有关的案件。 • 一个市民被歹徒绑架到郊外,当他在严寒中赤身跑到公路上求救时 ,一连四辆车过去,没有人援手,致令冻死。英国法庭根据公路上设置的 监视系统查出四辆车的号码,逮辅了车主并判有罪。拒绝帮助他人已经 成为新的社会罪行。