贾董散文优劣论研究

分类号 I206 学校代码 10590 U D C密级公开学号********
深圳大学硕士学位论文
贾董散文优劣论研究
陈琛
学科门类文学
专业名称中国古代文学
学院（系、所）师范学院
指导教师章必功
目录
摘要 (Ⅰ)
Abstract (Ⅱ)
绪言 (6)
第一章贾董散文优劣论略 (10)
第二章贾董思想体系比较 (13)
2.1 贾谊的思想体系述评 (13)
2．11 沟通儒道、以道为表以儒为里的哲学思想体系 (13)
2．12 “仁政”、“礼治”为核心，重视君德的施政思想 (14)
2．13 关于贾谊思想体系的评价 (16)
2.2 董仲舒的思想体系述评 (18)
2．21 以“元”为始、以“天”为主宰的哲学思想体系 (18)
2．22 天人交感、君权神授、以臣随君的政治思想体系 (19)
2．23 对“人”的研究 (22)
2．24 制度建设的其它方面 (24)
第三章贾董散文的文学成就比较 (27)
3.1 贾谊散文文学成就及艺术特色 (27)
3．11 “萃古今之精英，为治乱之龟鉴”的题材 (27)
3．12 文质兼济、修辞纯熟、结构谨严、论证明晰的形式 (29)
3．13 气盛言宜、雄富豪放的风格 (32)
3.2 董仲舒散文文学成就及艺术特色 (35)
3．21 层层铺垫广博细致的论证与逐步彰显的主题 (35)
3．22 节之有度、顺其自然的修辞手法运用 (38)
3．23 气厚质醇的学者之风 (39)
第四章贾董优劣研究的影响因素 (41)
4.1 作家思想评判 (41)
4.2 文学观念的变化 (43)
结论贾董散文之长与论说文体式的成熟 (45)
参考文献 (48)
致谢 (50)
摘要
贾谊、董仲舒是两汉散文代表，历来并提。

贾、董散文优劣论，与《史》、《汉》优劣论一起，构成中国古典文论史两汉散文比较的两大话题。

这是一个持久的话题，从汉代一直延续到近代。

但同时也是一个历史性的话题，近代以后，戛然而止。

本文试图对这一话题提出自己看法，并对这个话题的兴亡进行分析。

文章分五部分。

第一部分为贾董散文优劣论史介绍。

第二部分对贾、董思想进行体系化的述评。

肯定贾谊汉初重要儒家代表人物的地位。

刘向目其为汉初儒家第一人。

从两方面述评贾谊的思想体系：一、沟通儒道、以道为表以儒为里的哲学思想体系；二、以“仁政”、“礼治”为核心，重视君德的施政思想。

并得出对关于贾谊思想体系的总体评价。

肯定董仲舒西汉第一大儒，封建文人的宗师典范，“封建社会理论大厦的设计师和建筑师”1，新儒学体系的创始人的地位。

从四方面评述董仲舒的思想体系：一、以“元”为始、以“天”为主宰的哲学思想体系；二、天人交感、君权神授、以臣随君的政治思想体系；三、对“人”的研究；四、制度建设的其它方面。

第三部分对贾、董的文学成就作出评价。

肯定贾谊西汉文学第一人，开史论、筹策以及辞赋三大汉代最盛文学体裁之先河，艺术成就非凡，为中国古典散文最早、最杰出代表之一的地位。

并从三方面述贾文艺术特色：一、“萃古今之精英，为治乱之龟鉴”的题材；二、文质兼济、修辞纯熟、结构谨严的形式；三、气盛言宜、雄富豪放的风格。

肯定董仲舒西汉鸿文之杰，封建文人学文之宗，汉代文风转折的关键人物，“汉文本色”的代表，筹策论说文字典范的文学地位，并从三方面述董文艺术特色：一、层层铺垫广博细致的论证与逐步彰显的主题；二、节之有度、顺其自然的修辞手法运用；三、气厚质醇的学者之风。

认为二人文风的不同源于性格以及学承。

第四部分分析影响这一话题取向、兴衰的因素。

从作家思想评判与文学观念的变化两方面入手。

认为贾谊思想划归儒、法直接影响到贾谊的散文地位评价。

1《赋ヲ滴评传》397页
认为纯文学观念的发展也影响到董仲舒散文地位评价。

第五部分，结论。

内容方面二人各有所长。

就文学地位而言，贾谊要高。

但是针对论说文文体而言，董仲舒更符合规范。

就哲学地位而言，董仲舒载道之文，在哲学史上有重大影响，超过贾谊。

最后，重申世变时移对贾董散文评价的影响。

贾董论说文，风格迥异，代表着文学性论说文与理论性论说文两大类型，承上启下，予以后世内容形式上的参考。

结构仿照贾谊，论证过程参考董仲舒，可以说，论说文的主流范式，就成熟于二人之手。

关键词：贾谊董仲舒散文优劣
Abstract
Jia Yi, Dong Zhongshu, representatives of prose in Han dynasty, have been highly praised since their times. The comparison of prose between Jia Yi and Dong Zhongshu, with the comparison of Shiji (literally History Records) and Hanshu (the History Book of the Western Han Dynasty), constitute the two most important comparison among proses of Han Dynasty in the history of Chinese classic literary theory.
From Han dynasty to early 20th century, it was discussed. But it died out together with the Qing dynasty. This is interesting. And, now the paper attempts to analyze the rise and fall of this issue with the author’s own opinion.
This paper is organized into five sections.
The first section is the introduction of the prose -comparison history between Jia Yi and Dong Zhongshu.
The second section is the comment on ideology systems of Jia Yi and Dong Zhongshu from two approaches. First is about Jiayi. He tries to connect Taoism and Confucianism and develop his own philosophy, using concepts from Taoism to upgrade the station of concepts from Confucianism. He considers Mercy and ceremonial rites and regulations as the core of his political ideology .Second is about Dong Zhongshu from four aspects the ideology: First , takes "Yuan" as Primacy, take Heaven as controller ; Second, He admits the corresponding mutuality between human and Heaven , takes the emperor the son of Heaven , rules all people through officials ; Third, research on Human; Fourth, other aspects of system construction .
The third section is the comment on literary achievement of Jia Yi and Dong Zhongshu. Jia is the earliest litterateur in Western Han dynasty; he is the representative of historical review, Fu, and political works. His artistic achievement is outstanding, and he is considered among the most remarkable representatives of classical proses in China. States Jia’s artistic characteristics from three respect: First , far-ranging subject matter ；Second , perfect tone manipulation, formed with
skillful words , with careful and precise structure; Third , about his style , eloquent , powerful , with plenty of materials. Dong Zhongshu is the most famous scholar in Western Han dynasty, representative of the writing style of Han Dynasty, and model of Chinese over 1000 years. State gentle artistic characteristics of Dong from three respect: First , slow progress in a topic ,but gives reader great impression ; Second, careful using of figures of speech , and so on ;Third, gentle scholar ‘s writing style . The fourth section analyses the two factors which affects this topic, the value judgment and the literature idea‘s change.
The fifth section draws to the conclusion, and affirms the huge contribution the two did for the discourse articles , etc.
序言
两汉文华烂然，涌现出不少文学方面的双子星座。

史传方面有司马迁、班固，辞赋方面先有司马相如、扬雄，后有班固和张衡等等。

此外，还有策论方面的贾谊、董仲舒。

贾董二人，一为文场胜手，一为博学宏儒，文章列入古典散文最早、最高的典范群中。

后人取法，影响深广。

古典文论中，贾、董散文地位非常高，历来并提。

“贾董”专称形成，也由来已久。

宋代陈普《咏史上·贾董》提到：“贾董声名甲汉儒。

”明孙柚《琴心记·阳关送别》亦称：“惭愧孙吴将略，卫霍功勋，贾董文才。

”
贾谊为汉代儒家第一人，董仲舒为汉代第一大儒，二人一开儒风，沟通儒道；一黜百家，成孔孟之道。

一开政论之体，谈兴亡之变；一为策论之宗，述治世之理。

一为汉初宏文代表，少年意气甚；一写汉文本色，学者风范彰。

等等。

封建文人心目中，贾谊和董仲舒的地位相当，故有比较一说，优劣之论。

贾、董散文优劣论，众说纷纭，一直以来，都是两汉散文比较的大热点。

与《史》、《汉》优劣论一起，构成中国古典文论史两汉散文比较的两大话题。

这是一个持久的话题，从汉代一直延续到近代。

但同时也是一个历史性的话题，时代变化与文学观念的改变，不可避免地让这个话题失去了可比性，湮没在层出不穷的新话题中。

有始无终，成为古典文学史中少有的例子。

目前学术界对贾谊、董仲舒的研究，主要集中在生平、著作辨伪，以及贾谊散文文学性研究和董仲舒思想体系研究这些方面。

贾谊，生平见于《史记·屈原贾生列传》，以后研究都以该传所列事实为框架反推。

清代汪中贾谊《年表》和王耕心《贾子年谱》综合历代研究，特别后者，是贾谊系年研究的集大成者。

现代祁玉章《贾子探微》（1969）、王兴国《贾谊评传》（1992）两部专著也有相关方面的详细补充阐述。

贾谊散文，经历代辨伪，肯定了有《新书》一书，以及《汉书》本传所录《治安策》。

董仲舒，生平见《史记·儒林列传》、《汉书·董仲舒传》。

身世研究比较众说纷纭，缺乏可靠的系年研究。

今人王永祥所著《董仲舒评传》（1995）附录《董仲舒年谱》，将董仲舒生卒年故里大致确定了一下。

董仲舒散文著作见于《汉书·艺
文志》儒家类有“《公羊董仲舒治狱》十六篇”、“《董仲舒》百二十三篇”，另外则是散见于《汉书》中的“天人三策”及其它细碎篇章。

南北朝时，《春秋繁露》一书流行，据现存本，前人认为是董子以上著作的辑录。

有关辨伪情况宋人已开始讨论，最终确定此书大部为董子所作。

董仲舒散文，可备一观的为《春秋繁露》以及《汉书》本传所录《天人三策》。

以下，本上述著作，将对这个特殊的话题展开讨论。

第一章贾董散文优劣论略
汉代已开始对贾谊、董仲舒散体文字的评价。

与辞赋方面贾谊独领风骚不同，散文方面文人比较推崇董仲舒。

刘向称：“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。

”“董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。

”以董高于贾。

刘歆、班固、王充等人都有评论，程度不同，然高下之辩结论大致如此。

南北朝对贾董散文评价比较折中。

这时期的评论家重视纯文学作品的分析赏鉴，注重二人的赋作。

特别是贾谊的赋作，从修辞手法乃至音韵都有分析。

而对于散文，评论未为多。

范晔《后汉书·班彪列传》赞：“二班怀文，裁成帝坟。

比良迁、董，兼丽卿、云。

”以迁、董为散文典范。

同时书中也力赞贾谊《过秦论》这一杰作。

《文心雕龙》言：“贾谊之《务农》，……理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。

”“仲舒之对，祖述《春秋》，本阴阳之化，究列代之变，烦而不慁者，事理明也。

”就各人代表篇章而言，刘勰显然更推崇“识大体”的贾谊。

《文选》散文类作品选入贾谊《过秦论》一篇，董仲舒无选。

《文选》推举文学性强的篇章，所选篇章也反映出时人的普遍看法。

大致说来，明理宏文，以董仲舒为长；锦词丽句，贾谊过矣。

真正意义上的贾董比较始自唐代。

贾谊以其文才识见受到普遍推崇，大有被视为两汉散文家第一人之势。

董仲舒虽然也为部分人所称道，但提及率远远不如贾谊。

李华《扬州工曹萧颖士文集序》提到：“君以为六经之后，有屈原、宋玉，文甚雄壮而不能经。

厥后有贾谊，文辞最正，近于理体。

”裴度《唐左补阙李翰前集序》所言：“贾谊之文，化成之文也，铺陈帝王之道，昭昭在目。

……董仲舒、刘向之文，通儒之文也，发明经术，究极天人。

”从文辞、内容方面，唐人视贾谊为汉代散文的最杰出代表之一。

这种情况持续到北宋。

楼昉《政事书》提到：“贾谊本末宏阔，首尾该贯，议论虽未免纯驳之杂，然自董仲舒以前，未有言及此者，文气笔力，则当为西汉第一。

”（《崇古文诀》卷二）识见方面，贾、董相当；文气笔力，贾为第一。

南宋建炎后，情况再次发生转变，贾董比较。

贾谊因为道兼申商、少年意气等等理由，地位落于董仲舒，即使是一贯受人推崇的“文”，理学家也挑行文毛
病，对历来推崇表示反拨。

李石提到：“贾生董生，汉所谓有用之学，明于治乱安危者也。

刘向以贾生比伊管，以董生比伊吕，夫伊吕王者之佐，管仲覇者之佐。

”（《方舟集卷七》）理学的几大代表，比如张栻，提到：“生英俊之才，若董相则知学者也。

治安之策可谓通达当世之务，然未免乎有激发暴露之气，其才则然也。

天人之对，虽若缓而不切，然反复诵味，渊源纯粹，盖有余意，以其自学问涵飬中来也。

读其奏篇，则二子气象如在目中。

而其平生出处，语黙亦可验。

”（《南轩集》卷十六）扬董抑贾倾向显露无遗。

朱熹对贾谊明显不以为然，指摘贾谊《过秦论》不切实际过于理想化、《吊屈原赋》哀屈原未能另投明主而自己却也是“伤为傅无状”，哭泣而死。

对董仲舒，朱熹则颇为赞赏，提到：“汉儒最纯者，莫如董仲舒。

仲舒之文最纯者，莫如三策。

”（《御纂朱子全书》卷三十七）对贾董文字，朱熹认为贾谊逞快下字，多有不稳；董仲舒文字则“平正”，但少气焰，二人互有长短：“董仲舒匡衡刘向诸人文字皆善，弱无气焰。

司马迁贾生文字雄豪可爱，只是逞快下字，时有不稳处，段落不分眀。

”（《朱子语类》卷一百十六）二程也有类似观点，推崇董仲舒的“学”：“自汉以来，惟有三人近儒者气象，大毛公、董仲舒、扬雄。

”（《二程遗书》卷十八）“董仲舒曰：‘正其谊不谋其利，明其道不计其功。

’此董子所以度越诸子。

”（《二程遗书》卷二十五）朱熹弟子真德秀编《文章正宗》一书，选古文之“正统”，贾入三篇，董入四篇，贾谊入选的《治安策》、《论积贮疏》、《过秦论》是历来公认名篇，而董仲舒不大著名的《火灾对》等都入选，崇道抑文、崇董抑贾的倾向是比较明显的。

元明清评论延承南宋格局。

贾略不如董。

元陈绎曽《文说》提到筹策文字：“只董仲舒三策是正，格式或贾谊治安策是正。

筹策文字，以董为体，以贾为骨，而东坡策畧助波澜，白居易诸策止可体面，亦可已矣。

”明归有光提到：“论圣王之礼乐教化，欲令当世人主改弦而更张之，与贾生之旨不异，而仲舒之渊源深矣。

自汉兴以来，天子与其大臣皆好尚黄老。

至孝武始兴文学，罢黜百家，表章六经，实自仲舒发之故。

诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，至于今学者守之，虽然自恣苟简之治，百世未能变也。

……”（《震川集别集》卷二下）从思想史方面肯定董仲舒的崇高地位。

清朱彝尊也认为：“西京之文惟董仲舒刘向经术最纯，故其文最尔雅。

”（《曝书亭集》卷三十一）陆陇其《贾董优劣论》将扬董抑贾观点来了个总归，认为学胜于才，董胜于贾。

董的义理之论是贾生根本提不出来的，董行文的和平也老成过贾：“贾之言多及于利害，而董则主于义理
也。

贾之言多至于激烈，而董则穆然和平也。

激烈者其中犹有浮躁不平之意，而和平者其源本于庄敬诚恪之余。

渉于利害者，与世运争胜负，而一害去未必无一害兴。

主于义理者，与性情为流通，而义中自有利义中自无害。

贾之言其最精者，在审取舍定经制而已。

所谓道之大原出于天者，有之乎？所谓正心以正朝廷者，有之乎？所谓正其谊不谋其利，明其道不计其功者，有之乎？董之所蔽者独阴阳灾异之说耳，使并此而去之，虽与关闽濓洛比肩，可也。

董岂贾之所及乎！盖贾生者以才胜，而董生者以学胜。

才学之分，优劣之辨也。

……学董生而不得，犹不失为迂阔之儒。

学贾生而不得，则功利夸诈而已。

末流之弊，又优劣之辨也。

要之贾生亦何可及也。

以圣门言之，董生狷者也，贾生狂者也。

夫子思狂者而不得然后欲得狷者而见之，盖狂而不学则不如狷，狂而学焉则固出狷之上也。

”
近代以后，贾董的研究点分歧，贾谊研究偏重文学，董仲舒研究几乎全部集中于哲学。

早期散文史，比如陈柱的《中国散文史》，还沿用旧提，二人并称。

这是唯一一部把董仲舒列入西汉散文并专节考察范围的文学史。

刘大杰、游国恩、褚斌杰等名家所编的几大著名文学史，都不再有关于董仲舒的内容。

后起的散文史，郭预衡《中国散文史》（1986）、刘衍的《中国散文史纲》（1994）对董仲舒也是持忽略态度。

贾谊文学研究不多讲，董仲舒哲学研究已召开一次国际研讨会与一次国内的研讨会，现今董仲舒思想研究的范围既广，切入又细，不可否认成就不凡。

但是由于道路不同，贾董散文优劣话题已成为历史。

纵观各名家对贾董散文之评，或从文学方面入手，或从思想角度切入，或者二者兼备。

本文亦将据此展开。

第二章贾董思想体系比较
1．1、贾谊的思想体系述评
贾谊是西汉最早的儒家代表人物之一，地位重要，远过诸人，对后世影响巨大。

刘向肯定其为事实上的汉初儒学第一家1。

1． 11、沟通儒道、以道为表以儒为里的哲学思想体系
思想方面，贾谊实现了儒道两家的初步融合。

他吸收道、儒二家的一些基本概念，采用简单叠加的方法，初步构筑了一个“道——德”的事实上儒主道宾的简单的哲学体系。

他以“道”为世界之本原，万物总规律。

“道”以下是“德”，“道”生“德”，“德”生养万物。

《新书·道德说》提到：“物所道始谓之道，所得以生谓之德。

德之有也，以道为本，故曰道者德之本也。

德生物，又养物，则物安利矣。

”“德”有“六理”，即“道”、“德”、“性”、“命”、“神”、“明”。

“六理”在生成万物时各司其职：“‘性’生气而通之以晓，‘神’生变而通之以化，‘明’生识而通之以知，‘命’生形而通之以定。

”生成万物后，“已生而六理存乎所生之内，是以阴阳天地人，尽以六理为内度”。

所以，“六理”同时规定着事物的外在属性以及内在规律。

“内度成业，故谓之六法”。

“德”发生作用，有六种美好品性。

《道德说》提到：“德有六美，何谓六美？有道，有仁，有义，有忠，有信，有密，此六者德之美也。

道者德之本也，仁者德之出也，义者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。

”那么，如何达到“六美”，符合“六法”的规定呢？《新书·六术》认为，“六法”外化，则有“六行”，谨修六行，则合六法：“六法藏内，变流而外遂，外遂六术，故谓之六行。

……人有仁义礼智信之行。

行和则乐兴，乐兴则六，此之谓六行。

阴阳天地之动也，不失六行，故能合六法。

人谨修六行，则亦可以合六法矣。

”然而六行“微细难识”，“唯先王能审之”，普通人无法甄别，“必待先王之教”。

“先1陆贾 书 一般人认为的汉晶產材琌紇响小，远远 贾谊
王之教”遗留在儒家“六经”中。

“六经”完美体现了“德”之“六理”：“《诗》者，志德之理，而明其指，令人缘之以自成也”；“《易》者，察人之精德之理与弗循”；“《春秋》者，守往事之合德之理与不合，而纪其成败，以为来事师法”；“《礼》者，体德理而为之节文，成人事”；“《乐》者，《书》、《诗》、《易》、《春秋》、《礼》五者之道备，则合于德矣，合则驩然大乐矣，故曰“乐者，此之乐者也。

”所以普通人要达成“六行”，就该“内本六法，外体六行，以与诗、书、易、春秋、礼、乐六者之术，”“以为大义”，行成则“六行”备矣。

这样，道家的道本思想与儒家的理想人格、修身方法就融合在了一起。

1． 12、“仁政”、“礼治”为核心，重视君德的施政思想
“道”的实际运用体现为“术”。

《新书·道术篇》提到：“道者，所从接物也。

其本者谓之虚，其末者谓之术。

虚者，言其精微也，平素而无设施也。

术也者，所从制物也，动静之数也。

”贾谊认为“道”的本原精微难识，但是可以从实实在在发生作用的“术”那里体现出来。

因此，“术”的地位非常重要。

《新书》的大部分篇章都是阐述治国之术的。

围绕治国之术，贾谊将儒、道、法、阴阳诸家思想兼收并蓄。

他以汉初流行的黄老思想为哲学基础，提出了以“仁政”、“礼治”作为核心、以急“当世之务”为鲜明特色的施政主张。

贾谊认为，在上奉行无为，在下各司其职，是理想的情况。

他主张君主建立制度，选拔人才，然后听任臣下处理具体事物，坐享其成即可。

《新书·道术》篇阐述了这一理想：“明主者，南面而正，清虚而静，令名自宣，命物自定，如鉴之应，如衡之称，有舋和之，有端随之，物鞠其极，而以当施之。

”
在此基础上，贾谊提出了施政的三大指导性思想：
一、民本思想：《新书·大政》提到：“闻之于政也，民无不为本也。

国以为本，君以为本，吏以为本。

故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。

”“夫民者，万世之本也，不可欺。

”贾谊列举桀纣等暴君横亡的教训，告诫西汉统治者“与民为敌者，民必胜之”，非常重视人民的力量。

他说道：“王者有易政而无易国，有易吏而无易民。

”施政、选拔官吏都应当以民意为基础。

同时他又认为，民者，“瞑也”，人民是需要教化的。

所以提倡君德，
以上化下，言“君能为善，则吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。

”上下向善，归于大化，这就是贾谊心目中的“大政”。

二、施行仁政：贾谊总结秦亡教训，最重要的一条就是“仁义不施，而攻守之势异也。

”《新书·时变》认为，“商君违礼义，弃伦理，”结果“功成而败义”。

秦朝凭此大定天下后，“不知反廉耻之节，仁义之厚，信并兼之法，遂进取之业，凡十三岁而社稷为墟。

”良可叹矣。

所以，贾谊提倡仁政，仁义为主，辅以权势法制。

《新书·制不定》提到：“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。

势已定权已足矣，乃以仁义恩厚因而泽之，故德布而天下有慕志。

”仁义好比屠牛坦手中的芒刃，权势法制则好比斤斧，适用于“髋髀之所”，两者相辅相成。

贾谊提倡君主修身、修政以德，具体措施方面从厚待民，使民富且寿。

《新书·春秋》一篇，贾谊就举了大量仁君的例子。

他提出的积蓄、国家收回铸币权等等，都涌动着爱民之心。

即使对于匈奴侵害，贾谊的“三表”、“五饵”亦是怀柔之策，充分体现了“王者战义，帝者战德”的思想（《新书·匈奴》）。

三、礼治思想。

贾谊是“汉初比较全面系统地提出礼治思想的第一人”。

他的施政思想以“礼”作为制度基础，无“礼”则无所谓“治”。

《新书·礼》提到：“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。

”“礼”定名分，名正则行顺，行顺则事成。

《新书》短短篇章内，贾谊作了大量职事陈述，如《新书·辅佐》一篇，贾谊就对“大相”、“大拂”、“大辅”、“道行”等八类职位的职责有了规定。

此外，贾谊对仪容也非常讲究。

《新书·容经》一篇，指出了视、立、坐、行等各种仪态的标准范式，以及朝廷、祭祀、军旅、丧纪等场合所应具有的仪态。

“礼”规定名分后，从天子到官吏，各司其职，可保安定。

《新书·礼》言：“礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。

失爱不仁，过爱不义，故礼者，所以守尊卑之经，强弱之称者也。

”推而广之，“君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，则礼之至也。

”稳定统治，和睦社会，这就是“礼”的效用。

从礼制出发，贾谊提出了加强中央集权、应付汉初藩王势力过大这一严重社会问题的一些重要措施，即严格尊卑，区分等级。

他认为，天子与诸侯“等级、势力、衣服、号令”都要有严格区别，不可听任诸侯憯越，当前情况必须改变。

此外，“众建诸侯而少其力”（《新书·藩强》）对已有诸侯，要削弱其力量。

《新书·藩伤》提到：“制令：其有子，以国其子；未有子者，建分以须之。

”合乎“礼”地将诸侯国以大化小。

这样，不需干戈，隐患就可慢慢消除。

此外，培养明君也是贾谊执政思想中相当重要的一点。

贾谊的整个统治体系都是明君为中心，无明君则无能臣，无能臣则无治世。

所以，贾谊用了大量篇章来阐述如何培养明君。

他对这一问题的重视程度与独创性，可以说是历来少见。

所以，其代表性的三篇，《新书》之《保傅》、《傅职》、《胎教》，被修改选入了后来成书的《礼记》，成为儒家经典“三礼”的构成部分。

贾谊设计了从王后有身、太子降生、保傅太子，直至辅佐天子的一系列方案。

他强调出身，认为子女性情沿袭父母，提出“婚妻嫁女”，“必择孝悌世世有行义者”，才能保证子孙慈孝。

所以王室婚配必须慎重，“无养乳虎，将伤天下”。

王后有身后，“七月而就蒌室”，太师、太宰、太卜诸官“皆以其职御于门内”，确保王后妊娠期间食“正味”、听“正乐”。

同时，王后应当“立而不跛，坐而不差，笑而不諠，独处不倨，虽怒不骂”，正其身以为“胎教”。

太子降生，悬弧、卜名等仪式，都有严格规定，必须一丝不苟地执行。

为太子选傅保，必须贤人，比如周公之于成王。

这样，虽然天子幼小，天下可保不乱。

太保、少保、太师等各行其分，教谕太子体国、礼仪、辞令、音乐等各方面知识，培养太子的仁德。

太子成人，不再需要保傅的时候，则“有司直之史，有亏膳之宰”，天子有过则规谏之。

贾谊认为，有着如此好的出身，以及后天的不断培养，太子言行不断向道靠近。

习惯成自然，那么太子的行为就能“中道若性”，国家也得蒙其福了。

1． 13、关于贾谊思想体系的评价
作为以政论、史论名世的散文家，贾谊散文的主要思想体系就是围绕政治、哲学两大块的。

这两方面，贾谊都有杰出贡献。

世界观方面，以“德”为桥梁，贾谊初步实现了儒道两家的沟通，建立了一个广纳万物的虽然不成熟但是成型的宇宙阐释系统。

《道德经》以“道”为宇宙本体，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”贾谊吸收了老子以“道”为宇宙本体的观念，摒弃了老子“失道则德”看轻“德”的观点，将“德”作为“道”的下一级单位，直接生养万物，极大地提高了“德”的地位。

贾谊把“德”具体化，指出其“六理”、“六美”的特征，相对于道家以虚无缥缈的“道”作为宇宙本体的观念，具有更多现实性的“德”为中心的宇宙阐释论是一种进步。

“德”。