浅议陶渊明平淡自然思想性格

浅议陶渊明平淡自然思想性格
及其形成的根源
内容提要:陶渊明存诗仅120多首，而他对中国诗史乃至中国文化史所
产生的影响，却大得令人难以置信。

陶渊明的平淡自然好似一把钥匙，开启
了无数后人的心灵，对后世诗歌创作产生了重大而深远的影响。

本文对陶渊
明平淡自然的性格做了简单的论述，并对之形成的根源做了简单的剖析。

关键词：思想；生活；艺术创作；平淡自然；性情、意识形态、根源
一个杰出的诗人，必有震憾人心的力量：一篇优秀的诗歌，必有让人感动的地方。

读陶渊明之诗，尤如见其人，朴素、平淡、不事雕塑，没有半点的华丽繁缛，然而其意境神韵俱足，读后如见山川河流，村姑野老，夕阳炊烟，一派怡然自得的田园风光，一片舒心悠顺的人生心情。

本文试从陶渊明的思想、生活、艺术等几方面，来论述他的平淡自然的性格及其形成的原因。

一、陶渊明平淡自然的性格
（一）陶渊明的生平和思想
据陶渊明在《命子》诗中自述：先祖源于上古的陶唐，累世名德，功臣迭出。

可到了他父亲一辈，家境急剧败落。

到陶渊明这一代，已经是很贫寒了。

陶渊明原本是想做官的，少时就有济世之大志：“少时壮且厉，抚剑独行游。

谁言行游近，张掖到幽州。

”（《拟古九首》其八），“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）他也曾做过几次官。

29岁开始踏上仕途，做过祭酒、参军等小官，不仅无法施展自己的抱负，而且还经常要违心地和一些官场人物周旋，使得他对仕途前程有些灰心丧气，感到“志意多所耻”和“违已交病”。

但为了生计，他还是几次的仕而归、归而仕。

四十一岁那年的秋天，陶渊明被封为彭泽县令，因受不了官场上的尔虞我诈、奴颜婢膝，才当了80多天的县太爷，陶渊明就愤而辞官归隐。

他对自己曾经的大济苍生之望冷齿了。

官场的腐败与骄奢淫逸，令陶渊明深恶痛绝，又不愿同流合污，更是无能为力，他只好选择逃避，选择从此隐居不仕。

从浑浊的官场回到贫瘠却诚实的土地上，看着迎风摇曳的凄凄芳草，看着林中的数株寒梅，他的心襟慢慢旷达了，这时候，一篇千百年以来为人称颂的辞赋从他笔下流淌了出来：
归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。

舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣。

问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。

童仆欢迎，稚子候门。

三径就荒，松菊犹存。

携幼入
室，有酒盈樽。

引壶以自酌，眄庭柯以怡颜。

倚南窗以寄傲，审容膝之易安。

园日涉以成趣，门虽设而常关。

策扶老以流憩，时翘首而遐观。

云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。

世与我相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。

农人告余以春及，将有事乎西畴。

或命巾车，或棹孤舟。

既窈窕以录壑，亦崎岖而经丘。

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时？何不委心任去留？胡为乎惶惶欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。

怀良辰以孤往，或执杖而耘耔。

登东坳以舒啸，临清流而赋诗。

聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？（《归去来兮》）
“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求？”（《归去来兮辞》）陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗，再加上对政局的失望，于是坚决地辞官隐居了。

诗人的归田，是在对污浊的现实完全绝望之后，所走一条洁身守志的道路。

诗人努力追求个体精神的自由，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”（《归去来兮辞》），飞鸟、游鱼正是诗人精神追求的形象写照，“芳菊开林耀，青松冠岩列“（《和郭主簿二首》其二），霜威下盛开的菊花和不凋的青松，正是诗人挺立不屈的性格的象征。

诗人生活在极端黑暗的社会里，仍能坚持高远的理想和志趣，不和统治阶级同流合污，出污泥而不染，实在难能可贵。

诗人坚信“代耕本非望，所业在田桑。

”（《杂诗》其八）“先师有遗训，忧道不忧贫。

”（《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二）于是高唱着“归去来兮，田园将芜胡不归！”（《归去来兮辞》）走向了归田隐居、躬耕自守的道路。

基于上述分析，陶渊明向往的社会是和平安宁、自耕自食、无竞逐无虚伪、没有压迫和残害的社会；他追求的人生是淳朴真诚、淡泊高远、任运委化、无身外之求的人生；他所喜爱的生活环境，也是恬静而充满自然意趣的乡村。

由于这些追求，使他的大多数田园诗呈现出冲淡平和、旷浩悠远的外貌，从而构造出特殊的美学境界。

换句话说，陶渊明打破了当时文坛上玄言诗笼罩一切的局面，他把自然提高到了纯美的境地。

（二）自然的生活道路
陶渊明的生活以辞彭泽令为界为前后两期。

前期，他不断在官僚和隐士两种角色中作选择，隐居时想出仕，出仕时想归隐，心情很矛盾，但随着时间的推移，他归隐之心超过了出仕之志，这从以下几篇作品可得到证明：在他任镇军参军时所作的《始作镇军经曲阿》诗中就说道：“目倦川涂异，心念山泽居。

聊且凭化迁，终归班生庐。

”任建威参军时所作《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗又说：“园田日梦想，安得久离析？”可见早已是身在仕途，心在园田。

从彭泽
令解职时所作《归去来兮辞》，更把做官说成“深愧平生志”，最后终于在做了八十多天的彭泽令后毅然辞官归隐了。

此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活，但心情仍不平静：“日月掷人去，有志不获骋。

念此怀悲凄，终晓不能静。

”（《杂诗》其二）他在诗里一再描写隐居的快乐，表示隐居的决心，如“且共欢此饮，吾驾不可回”（《饮酒》其九）：“托身已得所，千载不相违”（《饮酒》其四）。

这固然是他真实的感受，但也可以视为他坚定自己决心的一种方法。

在后期他并非没有再度出仕的机会，但是他拒绝了。

在陶渊明的自然实践中，安贫乐道是他的生活准则。

他所谓的道，偏重于个人品德节操方面的修养，体现了儒家思想，如“匪道曷依，匪善奚敦”（《荣木》）。

“好爵吾不萦，厚馈吾不酬。

……朝与仁义生，夕死复何求”（《咏贫士》其四）。

他特别推崇颜回、袁安、荣起期等安贫乐道的隐士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。

他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。

他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对疏受所说的“知足不辱，知止不殆”。

他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。

”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。

”（《咏贫士》其二）他的晚年生活甚至到了穷困潦倒的地步，但从没有丧失其为人的准则。

他在《有会而作》诗里写道：“弱年逢家乏，老至更长饥；菽麦实所羡，孰敢慕甘肥！”在这首诗序里写道：“旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已。

”可见他的生活因乏到何种程度！就在这一年即公元426年，江州刺史檀道济去看望他，他在家已经饿着肚子躺了很久了。

檀道济对他说：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”他说“潜也何敢望贤，志不及也。

”陶渊明在《乞食》诗里写道：“饥来验我去，不知竟何之；行行至斯里，即门拙言辞。

主人解余意，遗赠岂虚来。

”诗人在困苦之中，写了《换歌诗》三首、《自祭文》一篇，于公元427年离开了人世，享年63岁，结束了他的自然生涯。

《桃花源记并诗》表现了诗人心目中的理想社会。

这个社会的显著特点是人人劳动，没有压迫剥削，人与人之间互助互爱，消除了剥削、战乱等一切争夺行为，生活和平安宁。

它与东晋社会现实针锋相对，可以说正是当时社会弊端发出来的理想的投影，集中反映了小农阶级渴望摆脱繁重的剥削和频繁战乱的强烈愿望。

(三)平淡自然的文学创作
陶渊明在诗歌、散文、辞赋诸多方面都有很高的成就，但对后代影响最大的是诗歌。

陶诗的题材主要可以分为五类：田园诗、咏怀诗、咏史诗行役诗、赠答诗。

其中田园诗是陶渊明为中国文学新添的一种题材。

田园诗和山水诗往往并称，但这是两类不同的题材。

田园诗会写到农村的风景，但其主体是写农村的生活、农夫和农耕。

山水诗则主要是写自然风景，写诗人主体对山水客体的审美，往往和旅行联系在一起。

陶渊明的诗严格地讲只有《游斜川》一首是山水诗，他写得多的是田园诗。

田园诗是他为中国文学增添的一种新的题材，以自己的田园生活为内容，并真切地写出躬耕之甘苦，陶渊明是中国文学史上的第一人。

他的田园诗往往不是单纯地描写田园风物，而是把田园作为与污浊现实相对立的生活天地来描写，其中闪烁着理想的光辉，隐含对现实批判的锋芒，所以其中寓有一种高境，是后来单纯写田园风物的田园诗所不可企及的。

这种田园诗的艺术魅力，与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。

田园被其用诗的构造手段高度纯化、美化了，变成了痛苦世界中的一座精神避难所。

他的田园诗有的是通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。

或春游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈心，或与家人团聚，或濯于檐下，或采菊于东篱，以及在南风下张开翅膀的新苗、日见茁壮的桑麻，无不化为美妙的诗歌。

如“山涤馀霭，宇暖微霄。

有风自南，翼彼新苗”（《时运》）写山村的早晨，晨雾渐渐消失，南风使新苗长上了翅膀。

“邻曲时时来，抗言谈在昔。

奇文共欣赏，疑义相与析”（《移居》其一）。

写邻居和自己一起谈史论文的情形，那种真率的交往令人羡慕。

再如《归园田居》其一：少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十馀亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有馀闲。

久在攀笼里，复得返自然。

“守拙”与“适俗”，“园田”与“尘网”，两相对比之下，诗人归田后感到无比愉悦。

“南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣、狗吠”，眼之所见耳之所闻无不惬意，这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了。

“暧暧远人村，依依墟里烟”一远一近，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”以动写静，简直达到了化境。

他的田园诗有的着重写躬耕的生活体验，这是其田园诗最有特点的部分，也是最为可贵的部分。

《诗经》中有农事诗，那是农夫们一边劳动一边唱歌。

至于士大夫亲身参加农耕，并用诗写出农耕体验的，陶渊明是第一位。

陶渊明之后的田园诗真正写自己劳动生活的也不多见。

《归园田居》其三是这方面的代表作：
种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

这是一个从仕归隐田园从事躬耕者的切实感受，带月荷锄、夕露沾衣，实景实情生动逼真。

结尾两句再一次说明，陶渊明之写田园生活，写体力劳动，实际都是在咏歌自己的理想，显示出理想获得实现的愉快。

而在农耕生活的描写背后，
隐然含有农耕与为官两种生活的对比，以及对理想人生活的追求。

《庚戍岁九月中于西田获早稻》写出人生的理念。

人生归有道，衣食固其端。

孰是都不营，而以求自安。

开春理常业，岁功聊可观。

晨出肆微勤，日入负耒还。

山中饶霜露，风气亦先寒。

田家岂不苦，弗获辞此难。

四体诚乃疲，庶无异患干。

盥濯息檐下，斗酒散襟颜。

遥遥沮溺心，千载乃相关。

但愿长如此，躬耕非所叹。

陶渊明认为，衣食是人生之道的开端，不劳动什么都谈不到。

诗里写到劳动的艰辛，写到一天劳动之后回家休息时得到的快慰，都很真切。

“田家岂苦，弗获辞此难”，写出农民普遍的感受。

“四体诚乃疲，庶无异患干”，写出一个从仕途归隐躬耕的士人的特殊感受。

他有些田园诗是写自己的穷困和农村的凋敝。

如《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“炎人屡焚如，螟蜮恣中田。

风雨纵模至，收敛不盈廛。

夏日长抱饥，寒夜无被眠。

造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。

”《归园田居》其四：“徘徊丘垄间，依依昔人居。

井灶有遗处，桑竹残朽株。

借问采薪者，此人皆焉如。

薪者向我言，死没无复途。

”通过这些诗可以隐约地看到，在战乱和灾害之中农村的面貌。

归结起来，陶渊明的社会和人生观都以“自然”为核心，向往的社会是和平与安宁、自耕自化，无身外之求的人生；他所喜爱的人生环境，也是恬静而充满自然之趣的乡村。

二、陶渊明平淡自然风格形成的原因
作者认为形成“平淡自然”的风格特点,是内因和外因两方面共同作用的结果。

内因主要是探讨陶渊明生活即诗、性情即诗影响到诗文风格。

他的出身、生活经历、人生观等直接影响其诗文内容,进而影响其诗文风格;他的性情受他外祖父孟嘉的影响很大,从而从另一重要侧面影响到他诗文的内容和风格。

外因主要是当时社会的意识形态(佛道盛行、谈玄说理、崇尚隐逸)和《诗经》中的农事诗对其诗文内容有重要影响,从而影响到他的风格的形成。

（一）生活影响诗风
生活即诗,在此是强调陶渊明的生活经历对他的诗文风格影响巨大。

他的出身、地位、遭遇以及当时的时代、社会都决定着他诗文的基本内容,而其诗文内容又直接影响着他的诗文的基本风格。

他的诗文内容主要是以他的隐居田园生活为主。

在他归耕柴桑乡里的二十多年里,先后创作了诸如《归园田居五首》、《移居二首》、《庚戌岁九月中于西田获早稻》、《丙辰岁八月中于下巽田舍获》等著名的田园诗。

在这些诗中,“既描写了‘暖暖远人村,依依墟里烟。

狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠’‘郁郁荒山里,猿声闲且哀。

悲风爱静夜,林鸟喜晨凯’的山乡景色,又叙写了‘时复墟曲中,披草共来往。

相见无杂言,但道桑麻长’‘农务各自归,
闲暇辄相思。

相思则披衣,言笑无厌时’的农家情趣。

但写的更多的,则是‘久在樊笼里,复得反自然’‘羁鸟恋旧林,池鱼思故渊’的无限欣慰,以及‘晨兴理荒秽,戴月荷锄归’‘山中饶霜露,风气亦先寒。

田家岂不苦,弗获辞此男’的生活艰辛”。

这些诗文,语言“质而实绮”,在平淡醇美的诗句中蕴涵着炽热的情感和浓郁的生活气息。

即使在他出仕十年间,身处险恶的官场,所写诗文主要的还是对田园自然美景的描绘,对上古淳朴民风的怀念、自己眼前农耕生活的乐趣等等,文风清新、淳朴。

由此可见,正是陶渊明自己平淡自然的生活写入诗中,才孵化出我国彪炳千古的“平淡自然”的诗文风格
（二）性情影响诗风
在东晋那个黑暗腐朽的政治中,陶渊明卓尔不群的性格决定了他卓尔不群的文风。

陶渊明卓尔不群的性格深得其外祖父孟嘉的遗传。

陶渊明继承了他身上作为名士的许多东西。

1.①孟嘉的性格。

一方面，孟嘉少年丧父,他淡泊沉静,度量很大,才华横溢。

当时的江州刺史国舅爷庾亮征聘他做了庐陵郡从事,孟嘉不通人情世故在江州时常被庾亮讥笑,但他从不计较。

另一方面,孟嘉对自己志同道合的朋友却是极其尊重热情。

他做江州别驾时,乘船去为朋友江州刺史谢永吊丧送葬,途径永兴,遇一天下名士许询,待他凭吊完后回到永兴,两人一见如故,夜以继日的将平生所学拿出来一一探讨,直到都没了说话的力气才分手。

孟嘉一生中从不肯苟且迎合别人,言语从来没有夸大自己。

他喜欢酣饮,即使喝过了量也不会失态,而是借着酒兴抒发情怀,畅然寄心于世外。

2.陶渊明的性格对其诗文内容和风格的影响。

虽然陶渊明十二三岁的时候,51岁的孟嘉就去世了,但孟嘉的这些性格,可谓完全遗传给了他的外孙。

他的才华、度量,淡泊沉静、刚正不阿、不肯苟合权贵、酣饮作诗、率直任性而又豁达洒脱等,在陶渊明身上一一再现,并直接成为陶渊明的诗文内容,影响着陶渊明诗文的基本风格。

《五柳先生传》是陶渊明出仕前的一篇早期作品。

这篇传记以自画像的方式记事立言,真实而又传神地反映了他年轻时贫寒的家境和处之泰然的情怀。

尽管家贫,环堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空,却全然不以为怀。

相反,读书成癖却不求甚解,只求意会;嗜酒成性,而不能常得,逢招必醉;著文成习,又自得其乐,以明心志——一种率真、任性而又豁达、洒脱的情怀,一个不慕荣利、忘怀得失的高士形象,就这样寥寥数语,被栩栩如生地传示了出来,让人直觉面对的就是性
情淳朴的上古遗民。

其文语言平淡无奇,为人性情、对生活的态度在平淡的文字下自然流露,其平淡自然的风格窥见一斑。

（三）意识形态影响诗文风格
任何一位作家的世界观、创作、思想、性格等等皆受到他生活的客观世界的影响,他的创作风格也必然包含有他生活的时代的烙印。

从汉末大乱到隋代统一,我国社会处于长期分裂和动荡不安的状态。

陶渊明生活的东晋也正处在这一分裂动荡的状态中,他的文学创作、诗文风格也必然受到当时社会意识形态的影响。

当时佛道盛行、魏晋学风谈玄说理、崇尚隐逸等等意识形态对他平淡自然诗文风格的形成有其重要影响。

魏晋佛道盛行、学风谈玄说理,崇尚隐逸。

佛教由东汉开始输入我国,经历三国时代,到两晋时期更为兴盛,佛寺日渐增多,佛经大量翻译出来。

道教创立于汉末,原来主要在民间流行,到两晋时产生了贵族道教,在社会中也得到了广泛的传播。

汉末清议士人因批评政治招致了党锢之祸。

之后魏代汉,晋谋代魏,又大肆屠杀政治上的异已人物,在这种政治局面下,清议逐渐转为清谈,崇尚虚无、消极、避世的道家思想有了迅速的发展。

后来何晏、王弼以老庄思想解释儒家经典,并注老子,于是玄学兴起。

这股谈玄说理的魏晋学风统治文坛达百年之久,“淡乎寡味”的玄言诗对陶渊明潜意识中的诗文创作也有较深的影响。

加之陶渊明时代崇尚隐逸之风,儒玄双修成为当时的一种时尚,他本人从38岁归隐,成为当时○2浔阳三隐之一。

这些意识形态作用于陶渊明的诗文创作,对他平淡自然的诗风都产生了影响。

在《形影神三首》、《连雨独饮》中,作者既信天地万物间有神仙,自己想成神成仙,又否定神仙的存在,于虚实间对人生有清醒的认识。

他的这种认识在晋代既不同于自然崇拜者以放情山水,服食求仙为尚,又不同于儒家名教传人以世俗利禄为累,而是受到老庄思想影响并结合晋末社会现实自创的一种新的自然人生观。

它的鲜明特点就是:保持心神自由和独立个性,“纵浪大化中,不喜亦不惧。

应尽便须尽,无复独多虑”(《形影神三首·神释》)。

这种自然人生观作用于诗,便易于形成一种平淡自然的风格特点。

此外,陶渊明的《杂诗》共十二首,其基调便是咏叹人生无常、生命暂短,足见当时佛道思想对其诗歌的影响。

这些意识形态的清静淡泊色彩作用于诗,其风格便呈现出平淡自然之特色。

意识形态的影响是潜移默化的,而陶渊明之高明就在于把玄言诗的平远冲淡与现实生活的充实淳厚融合在一起,形成了自己“外枯而中膏,似淡而实美”(苏轼《评韩柳诗》)的独特风格。

他的作品无论叙事、写景、咏怀,表面大多平淡自然,绝无矫情的刻意雕凿,但又在魏晋玄学和汉代以后崇尚神似的审美观支配下,呈现出一种渊深朴茂的奇趣和深意,为时人和后代作家所难以企及。

可以这样说,是魏晋学风、佛道思想融入陶渊明的独立人格,共同锻铸
了其诗文作品的审美情趣和艺术风貌。

注释：，
[1]孟嘉（公元２９６年——３４９年），字万年。

阳新县阳辛（隶属江夏）人。

幼丧父，奉母偕二弟居。

为陶侃第十女婿，陶潜外祖父。

３４５年，孟为荆州刺史桓温参军。

３４６年奉命进京，兵部委以尚书删定郎，孟以足疾不便拜辞。

归乡，任阳新县令。

３４９年病逝家中，葬阳辛孟家堰（现孟演畈）。

[2]东晋诗人陶渊明，浔阳柴桑（今江西九江市）人，也是当时著名的隐士，与和他同时代的另两位隐士周续之、刘遗民齐名，并称为“浔阳三隐”。

参考文献:
[1]游国恩．中国文学史[M]．北京：人民文学出版社，1985
[2]逯钦立校注．陶渊明集[M]．北京：中华书局，1999
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[6]彭庆生．中国文学家辞典（古代第一分册）[M]．成都：四川人民出版社，1980
[7]曹明纲.陶渊明全集附谢灵运集.上海古籍出版社1998年版,前言第1页.
[8]李蒙著.陶渊明.解放军出版社2003年版,第23页.
[9]曹明纲.陶渊明全集附谢灵运集.上海古籍出版社1998年版,前言第2页.
[10]李蒙著.陶渊明.解放军出版社2003年版,第146页.。