超越性灵魂经验：施特劳斯所理解的苏格拉底-柏拉图哲学
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关 键 词 哲学 灵魂经验 施特劳斯 苏格拉底 柏拉图
作者刘洋，兰州大学哲学社会学院副教授 （甘肃兰州 ７ ３ ０ ０ ０ ０ ｏ
中图分类号 Ｂ ９ ２
文献标 识码 Ａ
文章 编号 ０ ４ ３ ９ ． ８ ０ ４ １ （ ２ ０ １ ６ ） １ １ － ０ ０ ４ ９ — ０ ８
的无 比清晰强烈、深邃完美 、荣耀 Nhomakorabea辉的灵魂经验 ，这是稀罕 的 “ 高峰 ”经验。 而较 日常的 良知与
爱欲则是正义 的理念 、善的理念 的痕迹和影象。正是这些灵魂经验构成 了古典 自然正 当学说的根基。 苏格拉底 一柏拉 图哲学被 神圣 的爱欲 与敬畏所驱动、激励 ，是最高意义上的诗 。
４ ９
孝 ｊ ｌ
ａ ｌ ａ ｅ ｍ ｔ ｃ Ｍ ｏ ｎ ｔ ｈ ｌ ｙ
第 ４ ８ 卷Ｉ １ １ Ｉ Ｎ ｏ ｖ ２ ０ １ ６
意地 忽视施 特劳斯 的另一些文字。这种解读在很大程度上 是对施特劳斯 的误读 ，因为它无法对下面提出的 几个关键问题或 困难给予合乎情理的解答 。
的确 ，上述这种怀 疑主义的 、虚无 主义 的 、佛教 化的对施特劳斯 的解 读似乎部分地可得 到文本 支持 。
但这些支持只是 因为解读者 以一种教条的 、过度 拘泥于字 面的方式理解施特劳斯 的一些文字 ，并有意或无
① 下面列举的著述或多或少、强弱不等地持有或接近这种主流观点 ： Ｔ ｈ ｏ ｍ ａ ｓ Ｐ 蚰ｇ ｌ ｅ ， “ Ｐ ｌ ａ ｔ ｏ ｎ ｉ ｃ Ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ｉ ｎ Ｓ ｔ ｒ ａ ｕ ｓ ｓ ａ ｎ ｄ Ｖ ｏ ｅ ｇ ｅ ｌ ｉ ｎ ， ”ｉ ｎ Ｐ ．
说 ，正 当并没有超人的 （ ｓ ｕ ｐ ｅ ｒ ｈ ｕ ｍ ａ ｎ ） 、 自然 的或神圣 的根基或支持 ，或者说 ，唯一 的正 当是哲学 ，而哲 学 是超道德 、超善恶 的。哲学就是从意见所构成的幻象 、洞穴 中觉醒 、出离 ，哲学就是破 除各种信念 、妄执。
当一切妄执都如尘埃落地 ，人就超脱 了一切烦恼 ，无欲无求无惧 ，剩下一片安宁寂静 。但这些意见 、信念 、 妄执是普通人的社会生活所必需 的，所以哲人在公众 面前要维护这些妄执。
，
采》 ，田立年、贺志剐等译 ，上海 ：上海三联书店 ，２ ０ ０ ５ 年；丹尼尔 ・ 唐格维： 《 列奥 ・ 施特劳斯 ：思想传记 》 ，林国荣译，长春：吉林出版 集团有限责任公司， ２ ０ １ １ 年；斯密什 ： 《 阅读施特劳斯 ： 政治学、 哲学 、 犹太教 》 ， 高艳芳、 高翔译，北京：华夏出 版社， ２ ０ １ ２ 年。
疑 主义 。这些哲人认为 ，哲学是对那 些永恒而根本 的问题 的不断思考和探究 ，但哲学永远不会或不能给出 任何答案 ，因为伦理学 、自然神学 、形 而上 学 、宇 宙论 的一切肯定性 的陈述 以及这些 陈述所基于的经验都 是可疑 的、缺乏确凿证 据的 、经不起追究 的 ，都只是意见 。并不存在真正的 自然正当 （ ｎ ａ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ 啦ｌ ｈ ｔ ） ，或者
施特 劳斯指 出，根据苏格拉底和柏拉 图，哲学是对幸福问题 的解决 ，哲人是唯一幸福 的人 。那么 ，什
么样的真理是令人幸福 的？ 怀疑一切之后所剩下的虚空或许令人寂静 ，但寂静并不就是幸福 ，单纯的寂静
距离幸福仍很遥远 。 根据苏格拉底 和柏拉 图，哲人在最高程度上拥有人 的心灵所能够达到的一切美德 ，因为真理就是美德 ，
超越 性 灵魂 经验
施特 劳斯所 理解 的苏格 拉底 一柏 拉 图哲学
刘 洋
摘 要 施特劳斯所理解的苏格拉底 一 柏拉图哲学是关注超越性灵魂经验的 “ 灵魂学” 。根据施特劳
斯 ，苏格拉底从关注 自然事物转 向关注 属人 事物或政 治事 物的最根本原 因是 ，政治事物牵涉人们灵 魂 中的诸种道德判断 ，诸种关于善恶、美丑 、高贵卑贱 、正义不义 的经验；人们 最初是在政 治生活 中经验到这些重要的灵魂性事物，而灵魂是 宇宙或整全 的核心。正 当或正义 的理念就是与正义相关
认识 了真理就拥有 了美德 ，而不仅仅是知道了美德是什么。 那么 ，什么样的真理是美德 ？怀疑一切之后所 剩下 的虚空或许不会生 出各种恶念 ，但没有恶念并不等于拥有一切美德 ，例如 ，不伤害人不等于仁爱。 上述问题密切关联于 “ 施特劳斯所理解的苏格拉底 一柏拉 图哲学是什么 ” 这一问题 ，是评判对施特劳斯 的解读是否正确的依据 。正确的解读应 能对这些 问题给予合乎情理的解答 。事实上 ，施特劳斯 明确说 ，苏
众所周知 ，施特劳斯认 为克服现代性危机的途径在于 回归古典政治哲学 ，尤其苏格拉底 一柏拉 图哲学 。 那 么他所 理解的苏格拉底 一柏拉 图哲学 是什么？ 在笔者看来 ，学界虽然 已有 相当多关于施 特劳斯 的研究 ，
但在此非常关键的问题上还有待更加深入 、正确 的理解 和阐述 。 关于此 问题 ，学界的主流观点大致如下 ：施特 劳斯 以及他所理解 的苏格拉底 一 柏拉 图的哲学立场是怀
施特劳斯指 出，哲学是对智慧或真理的爱 欲 （ ｅ ｒ ｏ ｓ ） ，“ ｅ ｒ ｏ ｓ ”有这样一层含义 ：它 的对象是美的 ，有魅 力 、吸引力 的，令人愉悦 的 ，是焕发生命力 和光辉 的。那么 ，什么样 的真理可称得上是美 的？ 怀疑一切之 后所剩下的虚空或许可称得上是寂静的或死寂的 ，但很难称得上是美的。
关 键 词 哲学 灵魂经验 施特劳斯 苏格拉底 柏拉图
作者刘洋，兰州大学哲学社会学院副教授 （甘肃兰州 ７ ３ ０ ０ ０ ０ ｏ
中图分类号 Ｂ ９ ２
文献标 识码 Ａ
文章 编号 ０ ４ ３ ９ ． ８ ０ ４ １ （ ２ ０ １ ６ ） １ １ － ０ ０ ４ ９ — ０ ８
的无 比清晰强烈、深邃完美 、荣耀 Nhomakorabea辉的灵魂经验 ，这是稀罕 的 “ 高峰 ”经验。 而较 日常的 良知与
爱欲则是正义 的理念 、善的理念 的痕迹和影象。正是这些灵魂经验构成 了古典 自然正 当学说的根基。 苏格拉底 一柏拉 图哲学被 神圣 的爱欲 与敬畏所驱动、激励 ，是最高意义上的诗 。
４ ９
孝 ｊ ｌ
ａ ｌ ａ ｅ ｍ ｔ ｃ Ｍ ｏ ｎ ｔ ｈ ｌ ｙ
第 ４ ８ 卷Ｉ １ １ Ｉ Ｎ ｏ ｖ ２ ０ １ ６
意地 忽视施 特劳斯 的另一些文字。这种解读在很大程度上 是对施特劳斯 的误读 ，因为它无法对下面提出的 几个关键问题或 困难给予合乎情理的解答 。
的确 ，上述这种怀 疑主义的 、虚无 主义 的 、佛教 化的对施特劳斯 的解 读似乎部分地可得 到文本 支持 。
但这些支持只是 因为解读者 以一种教条的 、过度 拘泥于字 面的方式理解施特劳斯 的一些文字 ，并有意或无
① 下面列举的著述或多或少、强弱不等地持有或接近这种主流观点 ： Ｔ ｈ ｏ ｍ ａ ｓ Ｐ 蚰ｇ ｌ ｅ ， “ Ｐ ｌ ａ ｔ ｏ ｎ ｉ ｃ Ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ｉ ｎ Ｓ ｔ ｒ ａ ｕ ｓ ｓ ａ ｎ ｄ Ｖ ｏ ｅ ｇ ｅ ｌ ｉ ｎ ， ”ｉ ｎ Ｐ ．
说 ，正 当并没有超人的 （ ｓ ｕ ｐ ｅ ｒ ｈ ｕ ｍ ａ ｎ ） 、 自然 的或神圣 的根基或支持 ，或者说 ，唯一 的正 当是哲学 ，而哲 学 是超道德 、超善恶 的。哲学就是从意见所构成的幻象 、洞穴 中觉醒 、出离 ，哲学就是破 除各种信念 、妄执。
当一切妄执都如尘埃落地 ，人就超脱 了一切烦恼 ，无欲无求无惧 ，剩下一片安宁寂静 。但这些意见 、信念 、 妄执是普通人的社会生活所必需 的，所以哲人在公众 面前要维护这些妄执。
，
采》 ，田立年、贺志剐等译 ，上海 ：上海三联书店 ，２ ０ ０ ５ 年；丹尼尔 ・ 唐格维： 《 列奥 ・ 施特劳斯 ：思想传记 》 ，林国荣译，长春：吉林出版 集团有限责任公司， ２ ０ １ １ 年；斯密什 ： 《 阅读施特劳斯 ： 政治学、 哲学 、 犹太教 》 ， 高艳芳、 高翔译，北京：华夏出 版社， ２ ０ １ ２ 年。
疑 主义 。这些哲人认为 ，哲学是对那 些永恒而根本 的问题 的不断思考和探究 ，但哲学永远不会或不能给出 任何答案 ，因为伦理学 、自然神学 、形 而上 学 、宇 宙论 的一切肯定性 的陈述 以及这些 陈述所基于的经验都 是可疑 的、缺乏确凿证 据的 、经不起追究 的 ，都只是意见 。并不存在真正的 自然正当 （ ｎ ａ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ 啦ｌ ｈ ｔ ） ，或者
施特 劳斯指 出，根据苏格拉底和柏拉 图，哲学是对幸福问题 的解决 ，哲人是唯一幸福 的人 。那么 ，什
么样的真理是令人幸福 的？ 怀疑一切之后所剩下的虚空或许令人寂静 ，但寂静并不就是幸福 ，单纯的寂静
距离幸福仍很遥远 。 根据苏格拉底 和柏拉 图，哲人在最高程度上拥有人 的心灵所能够达到的一切美德 ，因为真理就是美德 ，
超越 性 灵魂 经验
施特 劳斯所 理解 的苏格 拉底 一柏 拉 图哲学
刘 洋
摘 要 施特劳斯所理解的苏格拉底 一 柏拉图哲学是关注超越性灵魂经验的 “ 灵魂学” 。根据施特劳
斯 ，苏格拉底从关注 自然事物转 向关注 属人 事物或政 治事 物的最根本原 因是 ，政治事物牵涉人们灵 魂 中的诸种道德判断 ，诸种关于善恶、美丑 、高贵卑贱 、正义不义 的经验；人们 最初是在政 治生活 中经验到这些重要的灵魂性事物，而灵魂是 宇宙或整全 的核心。正 当或正义 的理念就是与正义相关
认识 了真理就拥有 了美德 ，而不仅仅是知道了美德是什么。 那么 ，什么样的真理是美德 ？怀疑一切之后所 剩下 的虚空或许不会生 出各种恶念 ，但没有恶念并不等于拥有一切美德 ，例如 ，不伤害人不等于仁爱。 上述问题密切关联于 “ 施特劳斯所理解的苏格拉底 一柏拉 图哲学是什么 ” 这一问题 ，是评判对施特劳斯 的解读是否正确的依据 。正确的解读应 能对这些 问题给予合乎情理的解答 。事实上 ，施特劳斯 明确说 ，苏
众所周知 ，施特劳斯认 为克服现代性危机的途径在于 回归古典政治哲学 ，尤其苏格拉底 一柏拉 图哲学 。 那 么他所 理解的苏格拉底 一柏拉 图哲学 是什么？ 在笔者看来 ，学界虽然 已有 相当多关于施 特劳斯 的研究 ，
但在此非常关键的问题上还有待更加深入 、正确 的理解 和阐述 。 关于此 问题 ，学界的主流观点大致如下 ：施特 劳斯 以及他所理解 的苏格拉底 一 柏拉 图的哲学立场是怀
施特劳斯指 出，哲学是对智慧或真理的爱 欲 （ ｅ ｒ ｏ ｓ ） ，“ ｅ ｒ ｏ ｓ ”有这样一层含义 ：它 的对象是美的 ，有魅 力 、吸引力 的，令人愉悦 的 ，是焕发生命力 和光辉 的。那么 ，什么样 的真理可称得上是美 的？ 怀疑一切之 后所剩下的虚空或许可称得上是寂静的或死寂的 ，但很难称得上是美的。