放马滩秦简_日书_行不得择日_篇考释
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2012 年 7 月 第 29 卷第 4 期
鲁东大学学报（ 哲学社会科学版） Ludong University Journal（ Philosophy and Social Sciences Edition）
Jul．，2012 Vol． 29 No． 4
放马滩秦简《日书》“行不得择日”篇考释
姜守诚
乙种《日书》第 165 简曰： “禹须臾·行不得 择日： 出邑门，禹步三，乡北斗，质、画地，视之曰： ‘禹 有 直 五 横，今 利 行，= 毋 咎，为 禹 前 除 道。’”［1］95
下面，我们逐一对简文中出现的名辞术语及 其含义加以诠释和解读。
一、禹须臾
“须臾”在这里作为 选 择 方 术 的 特 定 术 语。 如《后汉书·方术传》载： “其流又有……挺专、须 臾、孤虚之术。”李贤注： “须臾，阴阳吉凶立成之
二、行不得择日
《说文·行部》训曰： “行，人之步趋也。”放马 滩秦简《日书》“行不得择日”篇 中“行”尤 指 远 行———至少是离开所栖居的乡邑驻地。据出土资 料及传世文献证实，战国、秦汉时人已十分注重出 行择日的问题。除前述放马滩秦简《日书》外，睡 虎地秦简《日书甲种》⑤、孔家坡汉简《日书》⑥、香 港中文大学文物馆藏汉简《日书》⑦等均收录了出 行前慎重地选择吉日（ 方） 的“行日”、“所以见人 日”之类 的《禹 须 臾 》等 内 容。 换 言 之，这 些 都 属 于“行得择日”的情况。但不可否认的是，现实生 活中经常会见到这种一种情景： 某人遭遇特殊情 况或执行迫切任务时，必须立即动身或在指定的 时日出发，根本就无选择时日之回旋余地（ 无暇 或无权） 。那 么 在 这 种 情 况 下，他 如 何 应 对 呢？
放马滩秦简《日书》（ 甲、乙种） 中《禹须臾·行不
得择日》篇讨论的就是无法出行择吉情况下的应
对措施及防御护性手段。准确地说，出行时无法
择日或不得已必须在凶日时涉足远行等场合下所
进行的禳解方术，是对无法出行择吉情况下的一
种变通处理方式，藉此祈求路途平安无虞。而若
能从容地选择吉日出行，则应该是不需要进行禹
关键词： 放马滩秦简《日书》； 禹须臾； 行不得择日； 禹步 中图分类号： K877． 5 文献标志码： A 文章编号： 1673 － 8039（ 2012） 04 － 0068 － 09
甲种《日书》① 第 66—67 简下栏曰： “禹须臾 ·行不得择日： 出邑门，禹步三，乡北斗，质、画地， 视之曰： ‘禹有直五横，今利行，= 毋咎，为禹前除 得。’”［1］86
④孙占宇： 《放马滩秦简日书整理与研究》，西北师范大学文 史学院博士学位论文。此外，孙氏论文中有关“行日”“所以见人 日”“行不得择日”等篇题的拟名与划分与笔者颇有相合之处。
⑤睡虎地秦简《日书甲种》第 135 简（ 正面） 以十天干日为划 分标准； 第 97—101 简（ 背面） 则以六十甲子日 （ 缺少 4 日、实为 56 日） 为划分标准（ 睡虎地秦墓竹简整理小组编： 《睡虎地秦墓竹 简》，文物出版社 1990 年版，图版第 26 页、第 23 页，释文第 201 页、第 222 页） 。刘乐贤认为第 134 简也应属于“禹须臾”内容，应 缀附于第 135 简后 （ 刘乐贤： 《睡虎地秦简 日 书研究》，第 162— 165 页） 。若以本文所持的划分标准看，睡虎地秦简《日书甲种》 中所见二处《禹须臾》文字均应归入《禹须臾·行憙》篇。
“禹须臾”在睡虎地秦简中计有 2 次（ 均出现 于《日书甲种》） ，放马滩秦简中出现 4 次 （ 甲种 《日书》计 3 次，乙种《日书》计 1 次） ，孔家坡汉简 中残存见 有 1 次。根 据 上 述 情 况 看，笔 者 认 为
收稿日期： 2012 － 06 － 04
基金项目： 国家社会科学基金青年项目“汉晋道教与方术民俗———以出土资料为背景”（ 09CZJ005）
法也，今书《七志》有武王《须臾》一卷。”简言之， 这里所谓“须臾”就是能够快速查找出阴阳、吉凶 之对应结果的一种数术。② 而“禹须臾”作为出行 择日禁忌的一种快捷形式，多见载于秦汉出土资 料中。为何称为“禹须臾”呢？ 这或许与战国、秦 汉时“大禹”作为“行神”而 被 世 人 所 奉 祀 有 关③ 。 事实上，目前已知的秦汉出土简牍《禹须臾》篇中 内容均与 出 行 有 关。换 言 之，“禹”代 表 外 出 远 行，而“禹须臾”就是涉及出行择日（ 时） 、择向及 趋吉避害的一种快捷查找方式，具有简便易行、操 作快捷等特点，故以“须臾”冠名。
·68·
“禹须臾”应为一种大的总目冠名（ 或作限定修饰 语而使用） ，其下还应包括“行日”“所以见人日” “行憙”“行不得择日”等子目分类篇题①。此外， 放马滩秦简发掘报告中指出甲种《日书》第 73 简 和 42 简、66 简、67 简下栏均属《禹须臾》篇。［1］122 笔者认为第 73 简恐非《禹须臾》篇中内容，而从 第 42—72 简 则 均 属《禹 须 臾》篇②，其 中 第 42 简—72 简上栏文字为《禹须臾 · 行日》内容； 第 42 简—53 简下栏文字为《禹须臾·所以见人日》 内容； 第 66 简—67 简下栏文字属《禹须臾·行不 得择日》内容③。此外，乙种《日书》第 25—54 简 上栏虽无原题，但内容与甲种《日书》第 43—72 简上栏基本相同，故应拟名《禹 须 臾 · 行 日》篇 （ 发掘报告中称此内容为《方位吉时》篇） ； 同样， 乙种《日书》第 25—34 简下栏内容与甲种《日书》 第 42 简—53 简下栏文字大抵一致，故亦应拟名 《禹须臾·所以见人日》（ 发掘报告将此部分称为 《地支时辰吉凶》篇） 。又据睡虎地秦简《日书甲 种》“禹须臾”篇可知，放马滩秦简乙种《日书》第 78—82 简上栏文字也应归入前者所云《禹须臾》 篇之类（ 发掘报告中称此内容为《行》篇） ，孙占宇 将此部分拟名为《禹 须 臾 · 行 憙 》篇④，笔 者 以 为 较切题而 沿 袭 之。 释 文 整 理 者 还 将 乙 种《日 书 》 第 165 简定名为《禹步》篇，［1］126 然其与前引甲种 《日书》第 66—67 简下栏文字近乎一致，且就文 意而言亦 非 旨 在 讨 论 禹 步，故 将 此 简 定 名 为《禹 步》篇恐非确 切，若 拟 名《禹 须 臾 · 行 不 得 择 日 》 似更妥贴。
·69·
之名称来表达的，放马滩秦简的‘邑门’也大致相 当于乡城 的 门。 …… 放 马 滩 秦 简《禹 须 臾 》中 提 到的‘邑门’，具体指的就是乡城、县城的城门，是 和 睡 虎 地 秦 简 的 ‘邦 门 ’大 致 相 同 的 概 念。”［2］250 － 251 那么，“出邑门”就 是 指 远 行 者 从 家 中出发、步行到了乡 / 县城的城门外，先在此演行 禳除方术，然后 再 踏 上 漫 漫 征 程①。 “出 邑 门 ”三 字虽然十 分 简 洁，但 却 明 确 交 待 了 禹 步、“直 五 横”仪式的举行地点乃系在“邑门”外，同时也再 次印证了本文“行不得择日”中的“行”字应是特 指远行，至少是出离了本境（ 县、乡） 的辖区。出 了城门就意味着告别了家乡，而中国古人历来对 远行———离开自己熟悉的辖境到另一个陌生领域 内，有着本能的恐惧感。这就迫切地需要进行相 应的 反 制 或 应 对 措 施，来 舒 缓 心 中 的 恐 惧 和 不 安②。故而也就有了择日出行、“祖道”③及禹步、 “直五横”等禁忌风俗和方术仪式。
作者简介： 姜守诚（ 1975—） ，男，山东烟台人，哲学博士，中国社会科学院哲学研究所副研究员。
①本文所引放马滩简文句读均系笔者添加。 ②刘乐贤认为： “从睡虎地《日书》及放马滩《日书》看来，‘禹须臾’这种以大禹名字命名的须臾术似乎可以理解为一种让人能够快 速判断行事吉凶的方法。……所谓须臾、立成就是快速、方便的意思。须臾、立成采用的方式多半是列表格，以便于阅读。”（ 刘乐贤： 《睡 虎地秦简日书研究》，文津出版社，1994 年版，第 165 页） 又云： “从出土文献看，‘须臾’似是指表格一类易于快速查阅占测结果的数术方 法，在传世数术文献中又称为‘立成’。”（ 刘乐贤： 《放马滩秦简〈日书〉甲种初探》，载氏著《简帛数术文献探论》，湖北教育出版社，2003 年版，第 61 页） 笔者虽然同意刘氏所言“快速、方便”之含义，但认为若将其归入“列表格一类”则推之过甚。从放马滩秦简《行不得择 日》篇可知，此时“禹须臾”根本就无列表格之必要和可能。有鉴于此，我们认为“禹须臾”其实就是关于出行择日（ 吉） 的快捷方式，其形 式或有列表格以供快速查阅者，也可能就是举行一些简单的仪式或动作而已。 ③工藤元男认为： 夏禹是先秦时期的行神，汉代以降则被修、累祖所取代而湮没不显。（ 详见［日］工藤元男著，［日］广濑熏熊、曹峰 译： 《睡虎地秦简所见秦代国家与社会》第六章《先秦社会的行神信仰和禹》，上海古籍出版社，第 188—237 页） 蒲慕洲也持此看法： “可见 禹作为民间信仰中的‘行神’，‘禹步’具有法术性的作用。这种与旅行有关的信仰和巫术在春秋战国时代可能已经相当流行。”（ 蒲慕 洲： 《睡虎地秦简〈日书〉的世界》，《中研院历史语言研究所集刊》第六十二本、第四分，第 623—675 页） 。刘增贵对此持反对意见，认为： 睡虎地秦简《日书》中的行神是“常行”“大常行”。（ 详见刘增贵： 《秦简〈日书〉中的出行礼俗与信仰》，《中研院历史语言研究所集刊》第 七十二本、第三分，第 503—541 页）
②发掘报告将第 43—72 简上栏和下 栏 内容统称为《吉 凶》 篇，恐误。
③换言之，甲种《日书》第 42 简上栏“禹须臾行日”字样当系 其后第 43—72 简上栏文字的篇题； 第 42 简下栏“禹须臾所以见 人日”字样当系其后第 43—53 简下栏文字的篇题； 第 66 简下栏 “禹须臾行不得择日”当系其后第 66—67 简下栏文字的篇题。
步、“直五横”仪式的。
三、出邑门
《释名·释州国》训曰： “邑犹悒也，邑人聚会
之称也。”《周礼·地官·里宰》： “里宰，掌比其邑
之众寡与其六畜、兵器，治其政令。”郑玄注： “邑
犹里也。”贾公彦疏： “邑是人之所居之处，里又训
为居，故云‘邑犹里也’。”故而，这里的“邑门”就
是指乡城或县城的城门。诚如日本学者工藤元男
⑥孔家坡汉简《日书》第 159—167 简谈论了入月三十天中 旦、日中、昏、中夜等四个时段出行方位的吉凶情况，原篇题缺失， 整理者拟名为《禹须臾行日》； 第 159—171 简论述了十二支日的 旦、晏食、日中、日昳、夕日等五个时段中出行见人的吉凶情况，原 有篇题《禹须臾所以见人日》。
⑦香港中文大学文物馆藏汉简《日书》第 32 简虽残缺不全， 但其内容显然与出行择日有关，整理者拟名为《禹须臾篇》，我们 认为应当归入《禹须臾·行憙》篇（ 陈松长编著： 《香港中文大学 文物馆藏简牍》，香港中文大学文物馆 2001 年版，第 24 页） 。又 孙占宇指出： “港简有关于‘见人日’的残简四枚，原无标题，整理 者题为‘吏篇’，疑误。”（ 孙占宇： 《放马滩秦简日书整理与研究》， 第 30 页） 孙氏所言甚是，港简第 84—87 简应属于《禹须臾·所以 见人日》篇中内容，而其后第 88—94 简才应归入《吏篇》。
（ 中国社会科学院 哲学研究所，北京 100732）
摘 要： 20 世纪 80 年代，甘肃省天水市放马滩一号秦墓（ M1） 出土了一批珍贵的竹简，其中包括《日书》 （ 甲、乙种） ，引起了学术界的广泛关注。这两种《日书》中均载有一段涉及出行禁忌的文字内容（ 我们将其拟 名为“禹须臾·行不得择日”篇） 。对于这段文字的含义，学界虽有讨论，但迄今尚未达成共识。我们在前人 研究成果的基础上，融汇诸家看法，提出自己的见解，对简文进行逐一释读，并结合道教经典对其含义进行了 分析，进而指出放马滩秦简《日书》“直五横”与睡虎地秦简《日书》、马王堆汉墓帛书《五十二病方》、周家台三 〇号秦墓简牍《病方及其它》中“五（ 午） 画地”说系出一源，也是后世道教“四纵五横”方术的滥觞和源头。
所言： “（ 睡虎地秦简） 《日书》中的‘乡’是用‘邑’
①放马滩秦简《日书》中 有“禹 须 臾 行 日”“禹 须 臾 所 以 见 人 日”“禹须臾行不得择日”等类目标题，通常在每段篇章文字的居 首位置。孔家坡汉简《日书》残损严重，部分篇题已缺失（ 或本无 篇题） ，不过现存篇题中仍可见“禹须臾所以见人日”等命名，释 文整理者介绍说： “‘禹须臾所以见人日’写在一五九号简上，是 原有的篇题。”（ 湖北省文物考古研究所、随州市考古队编： 《随州 孔家坡汉墓简牍》，文物出版社 2006 年版，第 150 页） 。此外，孔 家坡汉简《日 书》第 159—167 简 与 放 马 滩 秦 简 甲 种《日 书》第 42—72 简上栏内容大体相符，故释文整理者将其拟名为“禹须臾 行日”。
鲁东大学学报（ 哲学社会科学版） Ludong University Journal（ Philosophy and Social Sciences Edition）
Jul．，2012 Vol． 29 No． 4
放马滩秦简《日书》“行不得择日”篇考释
姜守诚
乙种《日书》第 165 简曰： “禹须臾·行不得 择日： 出邑门，禹步三，乡北斗，质、画地，视之曰： ‘禹 有 直 五 横，今 利 行，= 毋 咎，为 禹 前 除 道。’”［1］95
下面，我们逐一对简文中出现的名辞术语及 其含义加以诠释和解读。
一、禹须臾
“须臾”在这里作为 选 择 方 术 的 特 定 术 语。 如《后汉书·方术传》载： “其流又有……挺专、须 臾、孤虚之术。”李贤注： “须臾，阴阳吉凶立成之
二、行不得择日
《说文·行部》训曰： “行，人之步趋也。”放马 滩秦简《日书》“行不得择日”篇 中“行”尤 指 远 行———至少是离开所栖居的乡邑驻地。据出土资 料及传世文献证实，战国、秦汉时人已十分注重出 行择日的问题。除前述放马滩秦简《日书》外，睡 虎地秦简《日书甲种》⑤、孔家坡汉简《日书》⑥、香 港中文大学文物馆藏汉简《日书》⑦等均收录了出 行前慎重地选择吉日（ 方） 的“行日”、“所以见人 日”之类 的《禹 须 臾 》等 内 容。 换 言 之，这 些 都 属 于“行得择日”的情况。但不可否认的是，现实生 活中经常会见到这种一种情景： 某人遭遇特殊情 况或执行迫切任务时，必须立即动身或在指定的 时日出发，根本就无选择时日之回旋余地（ 无暇 或无权） 。那 么 在 这 种 情 况 下，他 如 何 应 对 呢？
放马滩秦简《日书》（ 甲、乙种） 中《禹须臾·行不
得择日》篇讨论的就是无法出行择吉情况下的应
对措施及防御护性手段。准确地说，出行时无法
择日或不得已必须在凶日时涉足远行等场合下所
进行的禳解方术，是对无法出行择吉情况下的一
种变通处理方式，藉此祈求路途平安无虞。而若
能从容地选择吉日出行，则应该是不需要进行禹
关键词： 放马滩秦简《日书》； 禹须臾； 行不得择日； 禹步 中图分类号： K877． 5 文献标志码： A 文章编号： 1673 － 8039（ 2012） 04 － 0068 － 09
甲种《日书》① 第 66—67 简下栏曰： “禹须臾 ·行不得择日： 出邑门，禹步三，乡北斗，质、画地， 视之曰： ‘禹有直五横，今利行，= 毋咎，为禹前除 得。’”［1］86
④孙占宇： 《放马滩秦简日书整理与研究》，西北师范大学文 史学院博士学位论文。此外，孙氏论文中有关“行日”“所以见人 日”“行不得择日”等篇题的拟名与划分与笔者颇有相合之处。
⑤睡虎地秦简《日书甲种》第 135 简（ 正面） 以十天干日为划 分标准； 第 97—101 简（ 背面） 则以六十甲子日 （ 缺少 4 日、实为 56 日） 为划分标准（ 睡虎地秦墓竹简整理小组编： 《睡虎地秦墓竹 简》，文物出版社 1990 年版，图版第 26 页、第 23 页，释文第 201 页、第 222 页） 。刘乐贤认为第 134 简也应属于“禹须臾”内容，应 缀附于第 135 简后 （ 刘乐贤： 《睡虎地秦简 日 书研究》，第 162— 165 页） 。若以本文所持的划分标准看，睡虎地秦简《日书甲种》 中所见二处《禹须臾》文字均应归入《禹须臾·行憙》篇。
“禹须臾”在睡虎地秦简中计有 2 次（ 均出现 于《日书甲种》） ，放马滩秦简中出现 4 次 （ 甲种 《日书》计 3 次，乙种《日书》计 1 次） ，孔家坡汉简 中残存见 有 1 次。根 据 上 述 情 况 看，笔 者 认 为
收稿日期： 2012 － 06 － 04
基金项目： 国家社会科学基金青年项目“汉晋道教与方术民俗———以出土资料为背景”（ 09CZJ005）
法也，今书《七志》有武王《须臾》一卷。”简言之， 这里所谓“须臾”就是能够快速查找出阴阳、吉凶 之对应结果的一种数术。② 而“禹须臾”作为出行 择日禁忌的一种快捷形式，多见载于秦汉出土资 料中。为何称为“禹须臾”呢？ 这或许与战国、秦 汉时“大禹”作为“行神”而 被 世 人 所 奉 祀 有 关③ 。 事实上，目前已知的秦汉出土简牍《禹须臾》篇中 内容均与 出 行 有 关。换 言 之，“禹”代 表 外 出 远 行，而“禹须臾”就是涉及出行择日（ 时） 、择向及 趋吉避害的一种快捷查找方式，具有简便易行、操 作快捷等特点，故以“须臾”冠名。
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“禹须臾”应为一种大的总目冠名（ 或作限定修饰 语而使用） ，其下还应包括“行日”“所以见人日” “行憙”“行不得择日”等子目分类篇题①。此外， 放马滩秦简发掘报告中指出甲种《日书》第 73 简 和 42 简、66 简、67 简下栏均属《禹须臾》篇。［1］122 笔者认为第 73 简恐非《禹须臾》篇中内容，而从 第 42—72 简 则 均 属《禹 须 臾》篇②，其 中 第 42 简—72 简上栏文字为《禹须臾 · 行日》内容； 第 42 简—53 简下栏文字为《禹须臾·所以见人日》 内容； 第 66 简—67 简下栏文字属《禹须臾·行不 得择日》内容③。此外，乙种《日书》第 25—54 简 上栏虽无原题，但内容与甲种《日书》第 43—72 简上栏基本相同，故应拟名《禹 须 臾 · 行 日》篇 （ 发掘报告中称此内容为《方位吉时》篇） ； 同样， 乙种《日书》第 25—34 简下栏内容与甲种《日书》 第 42 简—53 简下栏文字大抵一致，故亦应拟名 《禹须臾·所以见人日》（ 发掘报告将此部分称为 《地支时辰吉凶》篇） 。又据睡虎地秦简《日书甲 种》“禹须臾”篇可知，放马滩秦简乙种《日书》第 78—82 简上栏文字也应归入前者所云《禹须臾》 篇之类（ 发掘报告中称此内容为《行》篇） ，孙占宇 将此部分拟名为《禹 须 臾 · 行 憙 》篇④，笔 者 以 为 较切题而 沿 袭 之。 释 文 整 理 者 还 将 乙 种《日 书 》 第 165 简定名为《禹步》篇，［1］126 然其与前引甲种 《日书》第 66—67 简下栏文字近乎一致，且就文 意而言亦 非 旨 在 讨 论 禹 步，故 将 此 简 定 名 为《禹 步》篇恐非确 切，若 拟 名《禹 须 臾 · 行 不 得 择 日 》 似更妥贴。
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之名称来表达的，放马滩秦简的‘邑门’也大致相 当于乡城 的 门。 …… 放 马 滩 秦 简《禹 须 臾 》中 提 到的‘邑门’，具体指的就是乡城、县城的城门，是 和 睡 虎 地 秦 简 的 ‘邦 门 ’大 致 相 同 的 概 念。”［2］250 － 251 那么，“出邑门”就 是 指 远 行 者 从 家 中出发、步行到了乡 / 县城的城门外，先在此演行 禳除方术，然后 再 踏 上 漫 漫 征 程①。 “出 邑 门 ”三 字虽然十 分 简 洁，但 却 明 确 交 待 了 禹 步、“直 五 横”仪式的举行地点乃系在“邑门”外，同时也再 次印证了本文“行不得择日”中的“行”字应是特 指远行，至少是出离了本境（ 县、乡） 的辖区。出 了城门就意味着告别了家乡，而中国古人历来对 远行———离开自己熟悉的辖境到另一个陌生领域 内，有着本能的恐惧感。这就迫切地需要进行相 应的 反 制 或 应 对 措 施，来 舒 缓 心 中 的 恐 惧 和 不 安②。故而也就有了择日出行、“祖道”③及禹步、 “直五横”等禁忌风俗和方术仪式。
作者简介： 姜守诚（ 1975—） ，男，山东烟台人，哲学博士，中国社会科学院哲学研究所副研究员。
①本文所引放马滩简文句读均系笔者添加。 ②刘乐贤认为： “从睡虎地《日书》及放马滩《日书》看来，‘禹须臾’这种以大禹名字命名的须臾术似乎可以理解为一种让人能够快 速判断行事吉凶的方法。……所谓须臾、立成就是快速、方便的意思。须臾、立成采用的方式多半是列表格，以便于阅读。”（ 刘乐贤： 《睡 虎地秦简日书研究》，文津出版社，1994 年版，第 165 页） 又云： “从出土文献看，‘须臾’似是指表格一类易于快速查阅占测结果的数术方 法，在传世数术文献中又称为‘立成’。”（ 刘乐贤： 《放马滩秦简〈日书〉甲种初探》，载氏著《简帛数术文献探论》，湖北教育出版社，2003 年版，第 61 页） 笔者虽然同意刘氏所言“快速、方便”之含义，但认为若将其归入“列表格一类”则推之过甚。从放马滩秦简《行不得择 日》篇可知，此时“禹须臾”根本就无列表格之必要和可能。有鉴于此，我们认为“禹须臾”其实就是关于出行择日（ 吉） 的快捷方式，其形 式或有列表格以供快速查阅者，也可能就是举行一些简单的仪式或动作而已。 ③工藤元男认为： 夏禹是先秦时期的行神，汉代以降则被修、累祖所取代而湮没不显。（ 详见［日］工藤元男著，［日］广濑熏熊、曹峰 译： 《睡虎地秦简所见秦代国家与社会》第六章《先秦社会的行神信仰和禹》，上海古籍出版社，第 188—237 页） 蒲慕洲也持此看法： “可见 禹作为民间信仰中的‘行神’，‘禹步’具有法术性的作用。这种与旅行有关的信仰和巫术在春秋战国时代可能已经相当流行。”（ 蒲慕 洲： 《睡虎地秦简〈日书〉的世界》，《中研院历史语言研究所集刊》第六十二本、第四分，第 623—675 页） 。刘增贵对此持反对意见，认为： 睡虎地秦简《日书》中的行神是“常行”“大常行”。（ 详见刘增贵： 《秦简〈日书〉中的出行礼俗与信仰》，《中研院历史语言研究所集刊》第 七十二本、第三分，第 503—541 页）
②发掘报告将第 43—72 简上栏和下 栏 内容统称为《吉 凶》 篇，恐误。
③换言之，甲种《日书》第 42 简上栏“禹须臾行日”字样当系 其后第 43—72 简上栏文字的篇题； 第 42 简下栏“禹须臾所以见 人日”字样当系其后第 43—53 简下栏文字的篇题； 第 66 简下栏 “禹须臾行不得择日”当系其后第 66—67 简下栏文字的篇题。
步、“直五横”仪式的。
三、出邑门
《释名·释州国》训曰： “邑犹悒也，邑人聚会
之称也。”《周礼·地官·里宰》： “里宰，掌比其邑
之众寡与其六畜、兵器，治其政令。”郑玄注： “邑
犹里也。”贾公彦疏： “邑是人之所居之处，里又训
为居，故云‘邑犹里也’。”故而，这里的“邑门”就
是指乡城或县城的城门。诚如日本学者工藤元男
⑥孔家坡汉简《日书》第 159—167 简谈论了入月三十天中 旦、日中、昏、中夜等四个时段出行方位的吉凶情况，原篇题缺失， 整理者拟名为《禹须臾行日》； 第 159—171 简论述了十二支日的 旦、晏食、日中、日昳、夕日等五个时段中出行见人的吉凶情况，原 有篇题《禹须臾所以见人日》。
⑦香港中文大学文物馆藏汉简《日书》第 32 简虽残缺不全， 但其内容显然与出行择日有关，整理者拟名为《禹须臾篇》，我们 认为应当归入《禹须臾·行憙》篇（ 陈松长编著： 《香港中文大学 文物馆藏简牍》，香港中文大学文物馆 2001 年版，第 24 页） 。又 孙占宇指出： “港简有关于‘见人日’的残简四枚，原无标题，整理 者题为‘吏篇’，疑误。”（ 孙占宇： 《放马滩秦简日书整理与研究》， 第 30 页） 孙氏所言甚是，港简第 84—87 简应属于《禹须臾·所以 见人日》篇中内容，而其后第 88—94 简才应归入《吏篇》。
（ 中国社会科学院 哲学研究所，北京 100732）
摘 要： 20 世纪 80 年代，甘肃省天水市放马滩一号秦墓（ M1） 出土了一批珍贵的竹简，其中包括《日书》 （ 甲、乙种） ，引起了学术界的广泛关注。这两种《日书》中均载有一段涉及出行禁忌的文字内容（ 我们将其拟 名为“禹须臾·行不得择日”篇） 。对于这段文字的含义，学界虽有讨论，但迄今尚未达成共识。我们在前人 研究成果的基础上，融汇诸家看法，提出自己的见解，对简文进行逐一释读，并结合道教经典对其含义进行了 分析，进而指出放马滩秦简《日书》“直五横”与睡虎地秦简《日书》、马王堆汉墓帛书《五十二病方》、周家台三 〇号秦墓简牍《病方及其它》中“五（ 午） 画地”说系出一源，也是后世道教“四纵五横”方术的滥觞和源头。
所言： “（ 睡虎地秦简） 《日书》中的‘乡’是用‘邑’
①放马滩秦简《日书》中 有“禹 须 臾 行 日”“禹 须 臾 所 以 见 人 日”“禹须臾行不得择日”等类目标题，通常在每段篇章文字的居 首位置。孔家坡汉简《日书》残损严重，部分篇题已缺失（ 或本无 篇题） ，不过现存篇题中仍可见“禹须臾所以见人日”等命名，释 文整理者介绍说： “‘禹须臾所以见人日’写在一五九号简上，是 原有的篇题。”（ 湖北省文物考古研究所、随州市考古队编： 《随州 孔家坡汉墓简牍》，文物出版社 2006 年版，第 150 页） 。此外，孔 家坡汉简《日 书》第 159—167 简 与 放 马 滩 秦 简 甲 种《日 书》第 42—72 简上栏内容大体相符，故释文整理者将其拟名为“禹须臾 行日”。