文学中的人文主义精神之拉伯雷《巨人传》

文学中的人文主义精神之拉伯雷《巨人传》
㈠人文主义
人文主义是文艺复兴的主导思想，除了指按照古希腊、古罗马思想去培育人外，还指获得智慧的理想和一种生活哲学。

人文主义在于相信人的本性，以人为本。

在人和神的关系上，反对中世纪以神为本的观念，用人权反对神权。

在人性上，正如柯西谟所说，“我追求有穷，就像把梯子放在地上，既爬不高但也跌不下”，人文主义肯定人和现世的价值，歌颂世俗的享受和欢乐，反对教会宣扬的来世思想和禁欲主义；主张自我的发现和对人的发现，人应当实现作为人的价值和意义，应当用人的智慧开拓新世界，反对闭关自守；提倡个性解放，人应当有自己的个性、意志自由和信仰自由，反对森严的等级制度及束缚人们精神的经院教条；提倡社会改革，注重对人的教育，倡导全面传授知识的方法，从而培养全知全能的人。

总之，人文主义调整了极端化的人神关系，因而才有了人的觉醒和解放。

㈡拉伯雷
恩格斯说过，“文艺复兴是人类以往从来没有经历过的一次最伟大的进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、激情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”，我觉得拉伯雷是这其中的巨人，他高举古希腊的文学旗帜，用人权反对神权，反对封建压迫和禁欲主义，歌颂世俗生活，主张用科学照亮人们的心灵。

而他所塑造的巨人便是具有人文主义的“新人”。

拉伯雷十几岁便被送到教会学校接受死气沉沉的宗教教育，后来又进圣方济各会的一所修道院当了修士。

但他本人热爱希腊文，曾多次游学，并与法学家们来往密切，参加他们关于女权和婚姻的讨论。

《巨人传》这部书中就教育、宗教、政治、战争、法律、婚姻进行了一次看似荒谬实则充满人文主义的讨论。

㈢《巨人传》的人文主义
从以下几个方面阐述我对《巨人传》人文主义的理解：
首先，作者把想象夸张象征相结合，用讽刺和幽默的语调及多种语言，如方言、俗语来表达。

在看这本书时，我觉得作者是有意在让读者笑的，但是这笑绝非那么简单，它是双重的笑，既欢乐兴奋又冷嘲热讽。

人的形象及解放：
在第三部第八章中巴奴日提到人不是植物，而是动物，生来为和平、不是为战争的动物，生来为享受一切蔬菜和百果的动物，生来为和平地统治一切禽兽的动物，这里突出强调了人，是人文主义的一个小小的缩影。

巨人传的人不再终生处于对天堂的希冀和对地狱的恐惧之中。

庞大固埃这个形象是本书中所塑造的典型的“人”。

庞大固埃不仅是体力和精神上的双重巨人，还是理想的国王，但是他是人，而不是神，他体格健美，性情豪爽，头脑聪明，知识丰富。

他自己掌握着自己的命运，既不必祈求神明的庇佑，也不必担心上天的惩罚。

我觉得高康大给庞大固埃的信在这本书中是很重要的，高康大要求庞大固埃不管在品行、道德、才智方面，还是在丰富的实际知识方面都要完善自己，并称占星、炼金术、预言是空洞无物的伪科学。

语言方面首先是希腊文再次是希伯莱文，法律方面要把公正的条文全都读熟，然后再理智地加以比较，医学方面要仔细地参考希腊、阿拉伯、罗马、各地医学家的著述，也不要疏忽那些研究《塔尔摩特》和《加巴勒》的人，要经常练习解剖，而解剖在拉伯雷所处的时代是教会所不能容忍的。

拉伯雷注重对人的解放，而解放中的关键一步就是教育。

所以，我认为作者所提倡的教育是
全面传授新的科学的知识的，充分发掘人的潜能，培养全知全能的人，即博学多识、能言善写、活泼健康、信仰新教，“在德行、言行、识见以及一切学术、义理、处世、治身之道上、无一不做到修养成熟、而彻底精通”的人。

书中突出的内容也包含对知识的渴望和追求，后部关于“智慧源泉”的寻找及结尾处的“喝”提示着人们去渴望知识，畅饮真理。

另外，就是巴奴日，这是一个很有意思的人，拉伯雷用一章向我们描述了他的装满各种奇怪东西的兜，还有后面他和多玛斯特的用手辩论，向我们展示了他的智慧，同时与庞大固埃相比，他更接近生活，熟谙生存之道。

拉伯雷还用近一部来向我们讲述了他担心婚后被妻子背叛的故事，在这其中拉伯雷集中讨论了婚姻的问题，这在当时是很勇敢的行为。

对教会的抨击：
《巨人传》中不仅塑造了约翰这个理想教士，还展示给读者的一个乌托邦社会，小说中的特来美修道院就是作者设计的这个乌托邦社会的缩影。

拉伯雷提倡妇女平等、男女平等地接受教育。

修道院规定：“这里只收容貌端庄，身材合度，秉性温良的女子，和气宇轩昂，体格魁梧的男人。

一般女修道院不准男子进去，这里规定，有女人的地方必须有男人，有男人的地方必须有女人；这里还规定，入院以后，只要本人愿意，随时可以出院，不受拘束。

一般修道院里都要求出家人立志贞洁和安贫以及遵守教规，这里规定，男女修士都可以正大地结婚，人人都可以有钱财自由自在地生活。

在这个修道院里，人与人的关系是平等的，彼此和睦相处，任何人都不把自己的意志强加于人。

既没有束缚个性发展的宗教礼节，也没有限制个人自由的清规戒律，每个人都有充分发展自我的权利。

这种完全的个性解放，作者用一句话加以概括，就是修道院的院规：“随心所欲，各行其是。

”
同时，作者将批判的矛头对向封建制度和天主教会。

封建法律被比作“蜘蛛网”，专门欺凌弱小，广大农民却被象“榨葡萄汁”似地榨干了最后一滴血汗，而教会依然享有者他们的特权，贵族和上层僧侣过着奢侈无度的生活。

拉伯雷对此进行了猛烈地抨击,他故意让爱彼斯得蒙看到教皇在阴间的潦倒生活，他描绘的教会人物，只会在侵略者行凶作恶时噤若寒蝉、只会为非作歹、欺压人民。

他把法官比作“穿皮袍的猫”，讽刺他们又贪婪又愚蠢，对审理案子一窍不通，只会勒索贿赂。

政治理想：
拉伯雷还对战争和治国进行了分析，他认为好国王应该保证人民幸福，避免战争的负担。

书中提到，“人类将将会实现和完善渴望已久的和平，并达到完美的境界。

”。