中西文学的相互影响

碑额上部，由吉祥云环绕的十字架下部 的典型的佛教莲花瓣朵，显示出景教开的是 中土佛教之“花”，结的是基督教之“果”。
石碑全貌
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石碑的局部放大
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元代也里可温教兴盛
也里可温教是元朝（公元13—14世纪）对基督教的称呼。 自从景教在中国受到毁灭性的打击（唐武宗于845年“恶僧尼耗 蠹天下”而下令禁断佛教和景教）后，只有在中国的西北边界 地区还有一些教徒。在蒙古的一些部落，也有不少信仰景教的。
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电视剧《宫廷画师郎世宁》剧照
宫廷画师郎世宁
郎世宁(1688～1766)，清 代宫廷画家兼建筑师、天主教 耶稣会修士。意大利人，原名 Guiseppe Castiglione。生于 意大利米兰，卒于北京。1714 被教会派来中国，遂取汉名郎 世宁。康熙末以画供奉内廷， 得到皇帝的赏识。曾奉命参加 圆明园欧洲式样建筑物的设计 工作并任奉宸院卿职。郎世宁 擅长画人物肖像、鸟兽、山水 及历史画，尤精画马。以欧洲 技法为主，注重物象的解剖结 构、光影效果及立体感。
朗 世 宁 的 中 国 画
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二、西方文化对中国的影响
西方文化对中国的影 响先以传教为主要方式。 唐代景教传播，元代也里 可温教兴盛，明代耶稣会 教士出入中国。随着基督 教的传播，西方的科技文 化影响中国。
进入近代，西方文化 伴随着西方对东方的殖民 统治，以汹涌之势，冲击 着古老的中华大地。
发现景教碑的景教塔
林乐知认为应该通过传播西方知识来影响中国 上层力量，从而排除各种障碍，以实现中国的基督 教化。
他主张中国向西方学习，实行一系列改革，而 且他并不完全否定中国传统文化，还最早提出儒家 与基督教相结合的传教思想。他在中国传教达47年， 影响很大，1907年在上海去世。
林乐知
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傅兰雅：传科技之火於华夏
玉门关遗址
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一、中国文化对西方的影响
• 1.物质交流。主要体现为 “丝绸之路”的商贸活动；
• 2.艺术交流。主要体现为 对中国瓷器、漆器、丝织 品、风景画、园林建筑艺 术趣味的推崇；
• 3.思想交流。由初期教士 游客的报道和介绍，以孔 子为代表的儒家学说影响 西方世界。
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汉朝“丝绸之路”
“丝绸之路”指的是中国古代汉朝时期通向西方的商业通 道，因为商品主要是中国的丝织品，所以叫做“丝绸之路”。
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早期传教士研究、译介中国典籍
早期传教士在华时日长， 以丰富的精力研究翻译中国古 代经典在西方出版，给西方输 入中国文化的精粹。
利玛窦在1593年用拉丁文 翻译《四书》，之后郭纳爵、 殷铎泽、柏应理、卫方济等人 陆续译出《大学〉、《中庸》、 《论语》、《孝经》、《易 经》、《书经》《礼记》等。
着华夏衣冠西洋利马窦
通过丝绸之路，中国内地和西方的交流长期存在，中国的 纺织品、造纸技术和一些工艺技术也传到了西方。西方的音乐、 舞蹈、绘画、天文、历法、佛教等宗教文化也传到了中国。
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海上“丝绸之路”与工艺品输出
唐宋时期明州港海上航线略图
奥斯曼兴起， 阻隔中、西陆 路交通，海上 “丝绸之路” 开通。从而将 大量中国的工 艺美术品—— 锦秀、瓷器、 漆器、画作等 输入西方。
在给耶稣会远东巡视员范礼安的信中，利玛窦
提出，“如果他们留胡子并蓄长发，那是会对
基督教有好处的，那样他们就不会被误认作偶
像崇拜者，或者更糟的是，被误认为是向偶像
奉献《坤舆万国全图》祭品的和尚……神父们
应该象高度有教养的中国人那样装束打扮，他
们都应该有一件在拜访官员时穿的绸袍，在中
国人看来，没有它，一个人就不配和官员、甚
元朝时中国的基督教徒，人数达到了三万。朝廷专门设立 了一个叫崇福寺的机构来管理也里可温教。不过元朝的也里可 温教徒大部分是来自中国西北部的一些非汉民族。公元1368年， 元朝被汉族人的起义所推翻，而新即位的皇帝对该教并不喜欢。 这些教徒被迫逃到边远地区或者回到自己的祖国。
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罗马教廷与元朝互派使节
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马可·波罗东游的贡献
马可·波罗是世界著名的旅行家，
1254年生于意大利威尼斯一个商人家
庭。17岁时跟随父亲和叔叔，途经中
东，历时四年多来到中国，在中国游
历了17年。回国后出版了《马可·波
罗游记》，记述了他在东方最富有的
国家--中国的见闻，激起了欧洲人对
东方的热烈向往，对以后新航路的开
辟产生了巨大的影响。同时，西方地
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西学东传第一师：利玛窦
明末，欧洲的一批耶稣会教士到中国进行
传教活动，利玛窦是其中影响最大的一个。
1582年受天主教耶稣会的派遣，来中国传教。
先到澳门，后进入广东肇庆，先后在肇庆、韶
州、南昌、苏州、南京等地活动。为传教，他
刻苦学习，精通汉语，会讲一口流利的中国话，
能用汉字写一手好文章，还通晓中国历史、儒
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《大秦景教流行中国》碑
此碑于唐建中二年（781年）由一个名 叫景净的波斯传教士撰刻树立，吕秀岩书并 题额，立于大秦寺的院中。碑高279厘米， 宽99厘米，正面写着“大秦景教流行中国碑 并颂”，上有楷书三十二行，行书六十二字， 共1780个汉字和数十个叙利亚文。明天启三 年（1623年）出土，1907年入藏西安碑林 （现西安碑林博物馆）安置。
家经典。他身穿中国儒服，广交所在地的官员
和士大夫，和他们饮酒赋诗，谈天论地，引经
据典。在宣扬教义时，能比附中国儒家思想。
他在北京10年间，大半光阴都用在向中国朋友
讲授自然科学知识和共同解释书籍上。明代杰
出科学家、礼部尚书徐光启，和著名学者李之
藻都是利玛窦的学生和朋友。他们共同翻译了
不少西方自然科学书籍，涉及数学、天文学、
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中国瓷器艺术
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“瓷器洛可可艺术”
西方学者奈赫淮恩认为：中 国文化对于洛可可运动的影响不 在文字方面，而在于中国轻脆的 瓷器和各种丝织品绚艳悦目的光 泽，这种光泽暗示欧洲18世纪社 会以一种想象中快乐的人生观。 当时欧洲人对于中国的瓷器和丝 织品十分倾倒。学界称之为“瓷 器洛可可艺术”。
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“中国园林运动”
景区。最有名的“观水法”，是一座西洋喷泉，还有万花阵迷
宫以及西洋楼等，都具有意大利文艺复兴时期的风格。在湖水
中还有一个威尼斯城模型。
圆明园也是一座异木奇花之园，名贵花木多达数百万株。
完整目睹过圆明园的西方人把它称为“万园之园”。遗憾的是，
１８６０年英法联军和１９００年八国联军两次洗劫圆明园，
园中的建筑被烧毁，文物被劫掠，奇迹和神话般的圆明园变成15
当时世界上只有中国种桑树、养蚕、制作丝织品。公元前 133年，汉武帝派兵攻打匈奴，打通了和西域的联系，公元前 77年，又一次攻打楼兰国，保证了通道的畅通，并在公元前60 年设置了西域督护府，保卫西域的商业通道的安全。
丝绸之路东边的起点是当时的首都长安，向西一直到达了 地中海、欧洲。丝绸之路还可以分成三段，东段从长安到玉门 关或者阳关，中段从玉门关或者阳关到葱岭（现在的帕米尔）， 西段就是葱岭以西。西段也可以分两条，一是通过伊朗、伊拉 克、地中海到欧洲，一是从中亚往西北方向，经过咸海、里海 和黑海到达欧洲。
至和一个有教养的阶层的人平起平坐。”而从
日后的发展来看，以“西儒”形象出现对传教
士赢得士大夫的认同、提升自己的社会形象都
产生了有益的影响。
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新教进入中国
马礼逊（1782——1834），是新教来 中国传教的先驱，第一位在中国传教的 新教教士。图为马礼逊的译经活动
清朝末年（公元19世纪），新教在 欧洲北部逐渐确立了优势，并正开始传 入中国。从1807—1842年，是新教在中 国传播的开创时期。
蒙古人利用强大的军事力量，建立了一个横跨欧亚大陆的 帝国，征服了许多民族，使得许多信仰景教的民族迁移到中国 内地。与此同时，来自欧洲的罗马天主教也开始传入中国，其 中最主要的是方济各会修士。公元1294年，罗马天主教方济各 会修士孟高维诺来到元帝国的首都汗八里，也就是今天的北京， 开设教堂。元朝也里可温教既包括景教，也包括天主教。
第四节 中西文学的相互影响
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第一节 中、西文化交流
中西之间的交往可以追溯到远 古时代。早在春秋战国时期，中 西关系就已经揭开序幕。古代波 斯、印度和希腊等称中国为 CIN/CINA/SINA，表明秦国/秦朝 的消息已经向西远播。
汉代是中西关系的开拓时期， 张骞出使西域，历史上称为“凿 空”，创辟了影响深远的“绿洲 之路”。中国人开始第一次注视 西方，知道西域天地广阔、国家 众多，物产新奇，民情殊异。同 时，西域各国也得到了中国的信 息。汉时，西域一些民族仍称中 国为“秦”。此外，在希腊和拉 丁文献中，又有关于“赛里斯” （丝国或丝国人）的记载。
这时候先后来中国布道的传教会有： 伦敦会、荷兰传教会、美部会、美浸会、 美国圣公会、英行教会、美国长老会等。 他们分别代表新教的不同派别，传教士 主要来自英国、美国、德国。他们中有 教师、医生、教授、作家等。当时，由 于清朝政府对基督教实行禁止政策，所 以他们只能在广州秘密传教。
基督教新教虽然传入中国比天主教 晚，但他们采取了更为中国人所喜欢和 接受的措施。比如，对在中国从事各种 社会活动有更大的热情，特别是在开办 大学方面。
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圆明园位于北京市西郊，它的陆
上建筑面积和故宫一样大，水域面积
又等于一个颐和园。圆明园汇集了当
Байду номын сангаас
时江南若干名园胜景的特点，融中国
古代造园艺术之精华，以园中之园的
艺术手法，将诗情画意融化于千变万
化的景象之中。圆明园分布着４０个
景区，其中有５０多处景点直接模仿
•
外地的名园胜景，如杭州西湖十景，
不仅模仿建筑，连名字也照搬过来。圆明园中还建有西式园林
理学家还根据他的描述，绘制了早期
的"世界地图"。马可·波罗成为了第
一个有系统地中国和亚洲介绍给西方
的人。
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早期传教士对中国文化的传播
在《马可·波罗游记》影响下， 一批早期传教士来到中国。他们以 自己的见闻和经历，写成游记或报 道，给西方带去了中国的文化和信 息。
这类作品重要的有：门多萨的 《中华大帝国史》（1579）、金尼 阁的《中国传教考》（1615）、鲁 德照的《中华帝国史》（（1642）、 安文斯的《中国新纪闻》（1687）、 卫匡国的《中国新图》（1655）、 卜弥格的《中国特产植物》、殷铎 泽的《中国传教概况略》（1672） 等。
傅兰雅（1839－1928）英国人，1861
年受英国圣公会派遣来华。曾任香港圣保
罗书院院长，北京同文馆教习, 上海英华
学塾校长。1868年供职于江南制造局翻译
馆，在此口译科技书籍逾百种，涉及数学、
物理、化学化工、矿业、机械工程、医学、
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林乐知与《万国公报》
林乐知(1836—1907年)，美国基督教监利会牧 师，著名的来华传教士。1860年到达上海，开始传 教活动。由于不久美国国内爆发战争，林乐知失去 了经费支持，只好通过从事各种工作来生存。
1868年他创办《教会新报》，1874年改名为 《万国公报》。他创办的报纸除了宗教内容外，主 要偏重于向中国传播西方的文化和科学，并且提出 了一些对中国有用的建议，因此受到许多知识分子 的欣赏。1881年他又在上海创办中西书院，专门为 中国培养人才，从而得到中国许多上层人物的支持。
孟高维诺主教
在元代，罗马教廷这时也开始派 传教士在中国正式传教，1307年孟高 维诺成了首任大都大主教暨东方总主 教，而后在泉州还设立了分教区。同 时，蒙元的使者也已抵达欧洲。1248 年，钦察汉国拜住大将的代表薛儿吉 思等在意大利受到教皇的接见，而元 代畏兀人列班扫马也在1275年离大都 访问伊朗后，在1287－1288年间奉伊 利汉之命出使西欧。从历史的进程看， 这些活动都是后来中国和欧洲关系发 展的先声。
地理、机械、建筑、水利等方面。同时他还把
中国古老文化介绍到西方去，晚年撰写了《中
国札记》，1610年，利玛窦在中国病逝，终年
59岁。
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耶稣会士的适应性传教路线
《利玛窦与徐光启像》
1592年，利玛窦做出了一个改变明代天主
教在华传播命运的决定：蓄发留须，改穿儒服，
即传教士的形象从“番僧”向“西儒”转化。
北京北海公园
1714年，欧洲人读到一篇 专讲中国园艺的教士通讯，即 巴德尼的《北京附近的皇室园 亭》。几年后，英国的园艺专 家威廉·张伯尔士来到中国求 学，1772年发表《东方园林 论》，推崇中国园艺，认为中 国园艺师是植物学家、画家和 哲学家。他亲自设计“中英式 园林”。之后，中国的园林风 格被欧洲模仿，出现“中国园 林运动”。