书法新作·隶书·《千字文》长卷（附《千字文》介绍）

书法新作·隶书·《千字文》长卷（附《千字文》介绍）
《千字文》长卷
（附《千字文》介绍）
由于原来自己保存的一套《千字文》长卷被朋友收藏，只好把它贴到博客做个纪念，准备有时间了再写一幅留下来。

没想到贴出不久，就有北京客户提出想收藏的愿望，只是时间太紧没能及时动笔。

拖得实在太久没法交代了，所以最近才用几天的时间重新写了一遍，又配上了一幅画《乐读图》。

这次书写时参考了王福庵（1879-1960）的隶书，与以前自己的书写风格有了较明显变化，吸取了王福庵隶篆结合、浑厚古朴的风格。

但我并没有照搬他的写法，对他的某些字的写法以及笔画的处理上采取了“选择性”地学习，在某种程度上体现出了自己的风格。

书写时注意了字形高低错落、笔画粗细变换、体式大小穿插等变化；并采用一只秃笔书写，既体现了隶书笔画的圆润之感，又显得有些朴拙之意；墨中稍加一点水，有一种洇润效果，尤其对笔画交插处的“焊点效果”比较明显。

书写完成之后，自我感觉良好，与自己原有风格相较，有了些许古拙之意，也体现了自己“师古不泥，继承创新”的一贯作风。

——武锋（一峰）
（篇末有我的另一套《千字文》长卷网址，其中有《千字文》繁、简字体版本及拼音、释文）
·1·
·2·
·3·
·4·
·5·
·6·
·7·
·8·
·9·
·10·（本页就为显示一个落款，其它与上页重复）
《千字文》是这样写成的
这是我书写的第三套《千字文》。

第一套用六尺全开纸书写，第二套和这个第三套都是长卷形式，用温州产卷筒皮纸（46X2500厘米）书写，正文7米多长。

书写长卷，如果在画案上进行，下面铺好预先画好的格纸，则非常方便。

但由于年老多病，腰椎间盘突出、颈椎骨质增生及膝盖骨质增生等病交互作用，已不适合伏案书写。

所以近年自己用家庭装修的“细木板”制作了一张画板，正面敷以铁板、画毡，放置在铁架上，做成一张画板。

这种画板可以随便移动位置，无论站立还是坐姿写字、画画，都非常方便！而且与“画墙”相比还有一定优势：画墙与地面垂直，适合站立写画，坐姿则不太舒服，腿不好放，蜷缩时间久了不舒服；我做的画板框架考虑了坐姿的高度，腿可以伸到画板下面，写画时腿可以自由伸展，较长时间坐着写画，不至于疲劳；画板与地面不垂直，有一定的角度（还可以调节），无论站姿还是坐姿，都比较舒服；另外，如果书写或者画竖幅的大张字画，到一定程度时可以把上面部分翻到画板后面去，且可随意调节高度，与画墙相比则显得更为方便。

但写画横幅长卷，画板比起画案来就显得逊色多了。

在画案上写画，长卷纸可以卷起来放置，而在画板上，长卷纸两头“固定”就成了难点。

但我的“小发明”较好地解决了这个难题，就是用“磁钉”连接一条绳子或者其它代用品（我用的塑料电线），把卷筒纸两头纸卷穿起来，分别上下固定在画板上，下面铺好格纸，用磁钉固定好。

写完一段，就把它卷起来，再拉出一段新纸，对好下面格子，再重新用磁钉固定好。

在卷起完成部分之前，一定要在这段的结尾处用铅笔画好“记号”，以便再重新铺格纸时不至于错位，这样写出来的作品才会是“天衣无缝”。

之所以赘述几句这个题外话，是想让与我有同样情况的中老年朋友借鉴参考。

我本是近视眼，但近年又出现轻度“花眼”，所以在《千字文》书写时，就会出现戴眼镜看稿子、摘眼镜书写，频繁摘、戴眼镜的“狼狈相”！我的这套《千字文》新作，就是在不知经过多少次摘、戴眼镜之后书写成的，不可谓不艰辛！虽然有些辛苦，但在写完之后，“孤芳自赏”自己的劳动成果之时，也会流露出一丝的惬意和欣慰——我又完成了一幅力作、大作！作品无论是被他人收藏还是留家自藏，都算是在发挥余热，为社会、为家庭做了一点贡献！自己还不算废人，还有用！！哈哈哈
——武锋（时年68岁）
《千字文》简介
◆《千字文》，古人多简称其为《千文》，它在“三、百、千”中虽排在最后，但其成书时间却是最早的，也是“三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。

根据史书记载，《千字文》是南朝梁武帝在位时期（502—549年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣。

《梁史》中说：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。

奏之，称善，加赐金帛。

”唐代的《尚书故实》对此事做了进一步的叙述，该书说：梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸。

然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，让他编成有内容的韵文。

周兴嗣用了一夜时间将其编完，累得须发皆白。

这件事在唐宋两代多有记载，如《刘公嘉话录》、《太平广记》等书都曾加以记录，其内容与《尚书故实》基本相同。

《千字文》每四字一句，共250句，一千个字。

其中有一重复的字，即“洁”字，此字在文中出现两次：“女慕贞洁”、“纨扇圆洁”，一些古人曾试图加以修改，如宋人吴枋、明人郎瑛等。

《千字文》通篇用韵，朗朗上口，其用韵数字是七个。

《千字文》行文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，内容丰富。

但由于时代久远，内容已不易于理解，现依据清人汪啸尹、孙谦益的说法，对《千字文》的内容作一大致介绍。

由汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》将《千字文》分为四个部分，他们称之为四章。

从第一句“天地玄黄”开始，至第三十六句“赖及万方”为第一部分；从第三十七句“盖此身发”开始，至第一百零二句“好爵自靡”为第二部分；自第一百零三句“都邑华夏”起，至第一百六十二句“严岫杳冥”为第三部分；自第一百六十三句“治本于农”起，至第二百四十八句“愚蒙等诮”为第四部分。

最后还有两句“谓语助者，焉哉乎也”，没有特别含义，将其单列出来。

《千字文》第一部分从天地开辟讲起。

有了天地，就有了日月、星辰、云雨、霜雾和四时寒暑的变化；也就有了孕生于大地的金玉、铁器（剑）、珍宝、果品、菜蔬，以及江河湖海，飞鸟游鱼；天地之间也就出现了人和时代的变迁。

在此，《千字文》讲述了人类的早期历史和商汤、周武王时盛世的表现，即文中所说的“坐朝问道，垂拱平章。

爱育黎首，臣伏戎羌。

遐迩一体，率宾归王。

鸣凤在竹，白驹食场。

化被草木，赖及万方”。

《千字文》的第二部分重在讲述人的修养标准和原则，也就是修身功夫。

指出人要孝亲，珍惜父母传给的身体，“恭惟鞠养，岂敢毁伤”，做人要“知过必改”，讲信用，保持纯真本色，树立良好的形象和信誉，“信使可覆，器欲难量。

墨悲丝染，诗赞羔羊”及以下四句讲的就是这个意思。

接着文中对忠、孝和人的言谈举止、交友、保真等方面进行了深入的阐述。

《千字文》的第三部分讲述与统治有关的各方面问题。

此章首言京城形胜，极力描绘都邑的壮丽，“宫殿盘郁，楼观飞惊”。

京城之中汇集了丰富的典籍和大批的英才，“既集坟典，亦聚群英”，这是第三部分的第二层意思，重在叙述上层社会的豪华生活和他们的文治
武功。

这部分最后描述了国家疆域的广阔和风景的秀美：“九州禹迹，百郡秦并……旷远绵邈，岩岫杳冥。

”
《千字文》第四部分主要描述恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们，对民间温馨的人情向往之至。

汪啸尹、孙谦益的《千字文释义》认为这部分是讲“君子治家处身之道”，其观点有一定道理，但显得牵强，所以不加采用。

《千字文》第三部分讲述上层社会，第四部分讲述民间生活，在层次上是清楚的，完全不必从“治家处身”的角度去理解。

《千字文》与“三、百”相比，基本不存在被后人反复修改增补等问题，因而版本清楚，面貌原始，这给我们的阅读，带来了许多方便。

◆《千字文》在中国古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的作品。

它那优美的文笔，华丽的辞藻，是其他任何一部童蒙读物都无法望其项背的。

我国很早就出现了专门用于启蒙的识字课本，秦代出现的有《苍颉篇》、《爰历篇》；汉代则有司马相如的《凡将篇》、贾鲂的《滂喜篇》、蔡邕的《劝学篇》，史游的《急就章》；三国时代有《埤苍》、《广苍》、《始学篇》等等。

这些被称为“字书”的作品多数影响不大，只有《急就章》对后世产生了影响。

《急就章》虽然是《苍颉篇》之后较突出的小学之书，但由于流传中出现了种种问题，其权威性到南北朝时已大不如前，而这一时期出现的一些启蒙读物如《庭诰》、《诂幼》之类，可读性有限。

就是在这样的背景下，《千字文》问世了。

一则《千字文》内容精、文辞美，二则《千字文》是皇室用书，知名度高。

所以，《千字文》渐渐地成为《苍颉篇》之后，又一突出的童蒙读物。

顾炎武说：“读者苦《三苍》之难，便《千文》之易，于是至今为小学家恒用之书。

”《千字文》在内容上熔各种知识于一炉，并通篇贯穿以统一的思想，脉络清晰，语言洗炼，这些长处是此前读物所缺少的。

它的长处后来为《三字经》所吸取，为这部
优秀童蒙读物的出现提供了借鉴经验，这只要对二者稍加比较就可明白。

《千字文》之后，尤其是宋以后，童蒙读物层出不穷，数目众多，这些作品在通俗性和知识性方面，都做了很多努力，各有长处，但它们的一个共同缺点就是文采稍逊，即使像《三字经》这样的作品也存在这一问题，它们都无法与《千字文》的文采相比。

章太炎曾说《三字经》与《千字文》比较，有两个不足，即“字有重复、辞无藻采”。

《千字文》在文采上独领蒙学读物风骚，堪称训蒙长诗。

在《千字文》的流传过程中，隋唐之际的智永和尚功不可没。

智永是王羲之的七世孙，他用三十年的时间，摹写了八百本真草《千字文》分赠浙东各寺庙。

智永的这一举动，既保存了王羲之的书法艺术，又使《千字文》得到了广泛的传播。

智永之后，历代书法大师写《千字文》者比比皆是，著名的有怀素、宋徽宗、赵孟睢⑽恼髅鞯取Ｋ堑淖髌妨鞔芄悖跋煲埠艽螅抟纱蟠蟠俳恕肚ё治摹吩诿窦涞拇ィ蟠筇岣吡恕肚ё治摹返闹取Ｐ矶嗳瞬坏阉弊饕徊科裘山滩睦炊粒易魑笆榉ǖ木梅侗荆钡浇裉欤朔缫廊怀な⒉凰ァ
唐朝以后，《千字文》这种形式被人们广泛地加以采用和学习，出现了一大批以《千字文》为名的作品，如唐朝僧人义净编纂了《梵语千字文》，宋人胡寅著有《叙古千字文》，元人夏太和有《性理千字文》；明人卓人月有《千字大人颂》，吕裁之有《吕氏千字文》，清人吴省兰有《恭庆皇上七旬万寿千字文》，太平天国有《御制千字诏》等等。

这些所谓的《千字文》内容各异，但都以《千字文》为名，足见《千字文》影响之大。

《千字文》在古代的影响是多方面的。

宋代真宗时，编成了一部4359卷的《道藏》，分装在四百多函中，每一函都按《千字文》的顺序编号，起于“天地玄黄”的“天”字，终于“宫”字，所以人称这部《道藏》为《大宋天宫道藏》。

明清时期，用于科举考试的贡院，
每一间用于考试的号房都用《千字文》来编号。

《儒林外史》第二回描写了一个屡试不中的周进到省城参观贡院时的情景：“到了龙门下，行主人指道：‘周客人，这是相公们进的门了。

’进去两边号房门，行主人指道：‘这是天字号了，你自进去看看。

’周进一进了号，见两块号板摆得齐齐整整，不觉眼里一阵酸酸的。

”古代一些需要用较大数字编号的项目，多采用《千字文》，这是周兴嗣始料所不及的。

《千字文》作为一部有影响的作品，在很早就涉洋渡海，传播于世界各地。

日本不仅有多种版本的《千字文》，而且出现了很多内容各异但都以《千字文》为名的作品。

1583年朝鲜出版了以朝语释义注音的《石峰千字文》。

1831年《千字文》被译成英文。

此后数十年中，相继出现了《千字文》的法文本、拉丁文本、意大利文本。

《千字文》的影响达到了海外。

《千字文》问世1400多年来的流传表明，它既是一部优秀的童蒙读物，也是中国优秀传统文化的一个组成部分，得到了人们的普遍重视和喜爱，这足以使它流传到将来。

◆《千字文》问世已一千四百余年。

南北朝时期，南朝梁武帝萧衍命殷铁石于王羲之书中拓一千不重之字，杂不成章，帝召给事郎周兴嗣，以这一千字编写四字句的韵文，周一夜完成。

该书后来用为学童启蒙读物，流传很广。

其后有注释、续编和改写本，诸如《千字文释义》、《千字文考略》、《续千字文》、《广义千字文》等数十种。

古代曾有萧子范、钟繇所撰《千字文》，今俱不传。

惟周兴嗣本《千字文》极便书写，故历来书家多有书之，其中较为著名的有：集王羲之字本，智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、孙过庭、张旭、怀素、米芾、赵孟睢⑾视谑嗟攘傩幢尽！肚ё治摹房伤档蒙鲜鞘榧摇暗谝晃摹薄
（此文取自网络，在编发时进行了必要考订。

——武锋）。