杜甫的经历和思想

杜甫的一生
杜甫（712-770），字子美，自称少陵野老、杜陵布衣，京兆杜陵人，生于河南巩县。

出身于一个“奉儒守官”的家庭，祖父杜审言是武则天时著名诗人，父亲杜闲曾为兖州司马和奉天县令，享有不纳租税、不服兵役的特权。

杜甫的一生可分为四个时期。

（1）35岁以前是他的读书和壮游期。

杜甫从小就“好学”， 7岁时已开始吟诗，“读书破万卷”、“群书万卷常暗育”地刻苦学习，为他的创作奠定了坚实的基础。

从20岁起，他开始了为时十年的“壮游”，先南游吴越，后北游齐赵。

诗人游山玩水，饮酒赋诗，扩大了视野，开阔了心胸，丰富了生活，结交了许多朋友，李白就是其中之一。

杜甫这一时期的诗歌，《望岳》可为代表，“会当凌绝顶，一览众山小”，表现了诗人不怕困难、敢于攀登绝顶俯视一切的雄心和气概。

（2）从35岁到44岁，是杜甫生活的第二个时期。

人生已进入中年，可是科举失意，功名未遂。

十年困守长安，过的是“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的屈辱生活。

这一时期的代表作有《兵车行》车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。

耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。

牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。

…………君不见青海头，古来白骨无人收。

新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

《丽人行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》等。

诗中表达了他“穷年忧黎元，叹息肠内热”（一年到头牵挂着老百姓，为他们的命运而叹息、煎熬）的情怀，揭露了盛唐表面繁荣背后“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的社会黑暗面。

十年困守的结果，使杜甫关注自身，关注民生，忧国忧民，创作走向了现实主义道路。

（3）从45岁至48岁是杜甫生活的第三期。

这是安史之乱最剧烈的时期，国家岌岌可危，人民灾难深重，诗人也历尽艰险。

长安城破，诗人陷落贼手，后又只身逃脱，投奔肃宗，被任为左拾遗，不久因言事触怒肃宗而遭贬斥。

这一时期他写出了《悲陈陶》、《哀江头》、《春望》、《羌村》、《北征》、《洗兵马》、“三吏”、“三别”《石壕吏》《新安吏》《潼关吏》
《新婚别》《无家别》《垂老别》等诗，记录了安史之乱给人民带来的灾难。

杜甫的诗歌创作达到了现实主义的高峰。

（4）48岁以后是杜甫生活的第四期。

这一时期，杜甫弃官到成都，躲避战乱，漂泊西南，居无定所，直到去世。

这期间，他曾被严武表荐为节度参谋，检校工部员外郎，曾度过6个月的幕府生活。

这一时期是杜甫诗歌创作的繁盛期，现存杜甫的大多数诗歌都写于这一时期，杜甫对各种诗体都进行了尝试和创新，取得了很高的成就。

《茅屋为秋风所破歌》、《闻官军收河南河北》、《秋兴八首》、《戏为六绝句》等，都写于这一时期。

杜甫的诗歌同他的生活道路密切相关。

杜甫经历了唐代的由盛转衰，目睹了安史之乱的全过程，他用诗歌艺术地记录了他的感受，再现了唐代社会的历史。

研究杜甫的生平和创作道路，可以更确深入地认识杜甫各个埋藏作品的思想意义、艺术特色和各个时期不同创作风格的内在联系。

诗歌的思想内容
杜甫现存诗歌1400余首，这些诗的内容博大精深，我们可以用四个字“民胞物与”来概括。

“民胞物与”一词出自宋儒张载的《西铭》北宋张载的伦理思想。

他认为“气”为世界的本源。

人为物中一物，人同天地万物一样都源于“气”，人的本性也同于天地万物的本性，从而提出“民吾同胞，物吾与也”的抽象命题。

要求爱一切人如同爱同胞手足一样，并进一步扩大到“视天下无一物非我”。

，后人用他来概括杜甫的思想。

民胞指所有的人都是我的同胞，物与指的是一切有生命或无生命的物体都是我的朋友。

我们先来看看杜甫的民胞精神。

一、杜甫的民胞精神：大致体现在如下几个方面：
1．对同胞生命的关怀。

杜甫的对同胞的生命的关怀即是以人为本，关心他人的生命安危。

杜甫在关心他人的生命时，表现出了他深沉的情感。

如《悲陈陶》写道：“孟冬十郡良家子，血作陈陶泽水中。

野旷天清无战声，四万义军
同日死……？”对四万良家子作了荒魂野鬼表示出无比的痛惜之情。

再如我们熟悉的《石壕吏》和《新婚别》也是对人们个体生命的关切与担忧，对个体情感的惨遭不幸而表示惋惜和哀叹。

在动乱的岁月里，杜甫最关心的是民众的安危，他的诗中，对悲惨世界的描写之处还有很多，杜甫确实是倾注了毕生精力来关注这一问题。

他持久不懈地反对不义战争，即使拥护正义战争，也反对其中的非人道行为，其出发点都是关心人民的安危。

2．对民众生活苦难的关切。

对民众生活苦难的关切。

这与当时之政治密切相关，主要表现为对人民生存权利的关心，这种关心集中地体现为反战争、反奢华和反诛求三个方面。

①反战争。

杜甫反战争，主要是反对不义战争。

整个杜诗，没有一首为战争欢呼的篇章。

《闻官军收河南河北》剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，
青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

欢呼的是战争之后的安定。

他说：“天下鼓角何时休？”（《暮秋枉裴道州手札……》）“只见农器陈，何当甲兵休？”（《晦日寻崔戢李封》），“天下郡国向万城，无有一城无甲兵。

焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕？”（《洗兵马》）
②反奢华：如我们讲过的《丽人行》；再如《自京赴奉先县咏怀五百字》中“朱门酒肉臭，路有冻死骨”一段，也集中地揭露了统治集团的荒淫奢侈。

③反诛求：诛求指的是官府的横征暴敛，而横征暴敛往往是一个王朝衰败的象征。

杜甫对横征暴敛的腐败政治的批判可谓是不遗余力。

如他在夔州时所写的《遣遇》描写了一个采蕨女的悲惨遭遇，苛捐杂税的“刻薄及锥刀”已使其丈夫悲惨死去，然而她还不得不承担起害死他丈夫的各种劳役。

再如“哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村”（《白帝》）、“征戍诛求寡妻哭，远客中宵泪沾臆”（《虎牙行》）等等皆是。

3．对无助弱者的同情和帮助。

对弱者的同情，对无助者伸出温暖的援助之手，是杜甫民胞精神的最大特色。

杜甫一生很少安定，更谈不上富庶之生活，然而终其一生，他却在时时关心着那些比他更为不幸的人，并尽可能地予以帮助。

有件事情很能说明这一问题。

大历二年（767），杜甫漂泊到了夔州，暂住在瀼溪的一所草堂。

草堂前有几棵枣树，邻近的一个寡妇无以谋生，常来扑枣，杜甫从不干涉。

当时杜甫也穷，也只好借此表示一点帮助。

后杜甫迁居，将瀼西草堂让给了一个亲戚吴郎居住。

吴郎来后，便将枣树围上了篱笆，此举显然是针对的是老寡妇。

杜甫知道后，立即以诗代简，劝阻吴郎。

诗题名《又呈吴郎》：
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。

不为困穷宁有死？只缘恐惧转须亲。

即防远客虽多事，遍插疏篱却甚真。

已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾中。

杜甫是经常这样，自己非常穷，还在尽力帮助穷人。

他说：“枣熟从人打”（秋野五首之一），“药许邻人斫”（归溪上简院内诸公），“拾穗许村童”（《暂住白帝复述东屯》），“时危赋敛急，脱粟为尔挥”（《甘林》），他总是这样，尽力地帮助别人。

4．对上层人士的悲性处境表示宽恕和同情。

杜甫在王公贵族骄奢淫佚之时，对他们的揭露批判是毫不留情的；而他们一旦遭难，杜甫又寄予了他们深切的同情。

比如杨贵妃。

杨贵妃及其姐妹骄奢跋扈之时，杜甫敢于写出《丽人行》、《咏怀五百字》这样的诗歌讽刺他们，而当杨贵妃惨死马嵬，血污游魂之时，杜甫又为之为悲伤。

《哀江头》一诗正能说明这一点。

少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。

江头宫殿锁千门，
细柳新蒲为谁绿。

忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。

昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。

辇前才人带弓箭，
白马嚼啮黄金勒。

翻身向天仰射云，一箭正坠双飞翼。

明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。

清渭东流剑阁深，
去住彼此无消息。

人生有情泪沾臆，江水江花岂终极。

黄昏胡骑尘满城，欲往城南忘南北。

杜甫对待李隆基杨贵妃的态度，随着他们的角色改变而改变，当他们身为国君贵妃，其身不正时，杜甫大胆批判；而当他们率先尝到苦果，生离死别“去住彼此无消息时”，杜甫又哀其不幸。

这并非杜甫放弃批判，而是面对不幸者而产生悲悯。

再如《哀王孙》：
长安城头头白乌，夜飞延秋门上呼。

又向人家啄大屋，
屋底达官走避胡。

金鞭断折九马死。

骨肉不待同驰驱。

腰下宝玦青珊瑚，可怜王孙泣路隅。

问之不肯道姓名，
但道困苦乞为奴。

已经百日窜荆棘，身上无有完肌肤。

高帝子孙尽隆准，龙种自与常人殊。

豺狼在邑龙在野。

王孙善保千金躯。

不敢长语临交衢，且为王孙立斯须。

昨夜东风吹血腥，东来橐驼满旧都。

朔方健儿好身手，
昔何勇锐今何愚。

窃闻天子已传位，圣德北服南单于。

花门剺面请雪耻，慎勿出口他人狙。

哀哉王孙慎勿疏，
五陵佳气无时无。

同样，在《哀王孙》中被安史叛军困在长安之时，他在面对未来得及逃离的李氏王孙，同样产生了悲怜之情，并宽恕了昔日耀武杨威的龙子龙孙，而是对“已经百日窜荆棘，身上无有完肌肤”的皇子皇孙产生了同情，并冒着生命危险，在大街上站立以待，善言相慰，这都表现出一个仁者的情怀。

二、杜甫的物与思想
杜甫的物与思想表现为对大自然的歌咏与热爱，主要指的是他那些歌咏自然界的诗歌。

大致包含了两个方面的内容。

1．对自然界"病物"的同情。

和诗人关心民瘼的情怀相似，他对那些弱小的、病态的、衰微的物体寄与了更多的关注同情，寄托了无限的哀伤和怜悯。

杜甫写有一组病柏、病橘、枯棕、枯楠、病马、瘦马等一组诗，值得注意。

如《病柏》、《枯棕》、《病橘》、《瘦马行》、《病马》乘尔亦已久，天寒关塞深。

尘中老尽力，岁晚病伤心。

毛骨岂殊众，驯良犹至今。

物微意不浅，感动一沉吟。

等，这些诗在哀物怜物的咏叹中，流露出的是爱民的情怀。

2．对自然美的歌咏
杜甫有着一颗博爱的心，他不光能体会到人世间，自然界的苦难，他也能品味到自然的美与真。

如他的《江畔独步寻花七绝句》就是一个例子。

其中一首写道：
黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝底。

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

《春夜喜雨》：
好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，
润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

《三绝句》其二
门前鸬鹚久不来，少头忽见眼相猜。

自今已后知人意，一日须来一百回。

再如：“仰面贪看鸟，回头错应人”。

（《漫成二首》）“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”。

（《江村》）等。

诗史的涵义
杜甫的诗歌反映现实的深广度是空前的。

因此，其诗被后人称为诗史。

诗史的涵义有两个方面：
Ａ有史的认识价值。

常被人提到的重要历史事件，在杜甫诗中均有反映。

如至德二年（756年）唐朝军队在陈陶斜大败，随后又在青坂大败，杜甫作有《悲陈陶》、《悲青坂》二诗记录其事；两京收复，杜甫有《收京三首》、《喜闻官军已临贼境二十韵》；九节度使兵围邺城，胜利在即，杜甫作了《洗兵马》，后来九节度兵败邺城，为补充兵力而沿途征兵，杜甫写了《三吏》、《三别》。

宦官吕太一反于广州，杜甫写有《自平》。

杜甫之诗，就象是一部安史之乱的历史。

需要指出的是，杜甫有些诗所反映的史实，未见于史料记载，还可以补史之缺遗。

如杜甫《三绝句》所写：“前年渝州杀刺史，今年开州杀刺史。

群盗相随剧虎狼，食人更肯留妻子。

”诗里提及的渝州、开州杀刺史一事，未见史料记载。

而且，杜甫之诗不光是安史之乱的历史，也是他自身的一部历史。

我们通过杜甫之诗，可以了解到杜甫一生的行踪历程，因此，前人又将杜甫之诗称为“图经”。

Ｂ形象的历史生活画面
只提供史的事实，这是史书所做的事情。

杜甫的诗不仅提供了史的事实，而且为我们描述了更为广阔，更为具体生动的历史生活画面。

如他的《丽人行》就不仅仅是记叙诸杨曲江冶游之史事，更是用诗的语言，铺张渲染，生动再现了具体的历史场面，突出诸杨的骄奢淫佚。

杜甫的儒家思想
杜甫接受儒家思想，是有取舍的。

这表现在：
①儒家云：“达则兼济天下，穷则独善其身”。

而杜甫不论穷达，都要兼善天下。

②儒家云：“不在其位，不谋其政”。

杜甫无论在位与否，都要谋其政。

③儒家严华夷之辨，杜甫无论华夷，一视同仁。

④儒家主张温柔敦厚的诗教，为尊者讳，但杜甫却不隐恶，大胆揭露也大胆歌颂。

⑤儒家讲忠君，杜甫也忠君，但他更忠于广大水深火热之中的芸芸众生。

⑥杜甫发展了儒家三人行必有我师之观点，主张转益多师，古今杰出人物都可以成为学习榜样。

其《戏为六绝句》云：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。

”“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。

”
当然，也有他心情好的时候，这时他会显露出开朗、幽默的本性，写出一些潇洒飘逸的诗来，如著名的《饮中八仙歌》。

这是一首奇诗，它描写了盛唐时期8位“酒仙”的生动形象，读来令人拍案叫绝。

请看“酒仙”醉后众生相。

第一位是贺知章：“知章骑马似乘船，眼花落水井底眠。

”
醉后骑马，晃晃悠悠，如乘船浮水，那份悠然自得，非达到如此境界者不能体味；醉眼昏花，跌落井中，却全然不顾，且在水底眠宿。

美哉，秘书监贺知章——一副“乐”相。

贺知章是否真因饮酒过量，以致眼花落井，醉眠井底，咱们无从考究，这两句诗却真真切切写出了贺知章那种刘伶式的“但得饮酒，何论死生”的旷达。

第二位是汝阳王李琎：“汝阳三斗始朝天，道逢麯车口流涎，恨不移封向酒泉。

”
先饮酒三斗，然后再去朝见天子，此人身份绝非寻常，非皇亲国戚不敢为。

原来，李琎
是唐玄宗的侄儿，爵封汝阳王。

贵为侯王者，方敢带醉“朝天”，而且上朝的路上看见运酒车，禁不住垂涎三尺，恨不得请求皇上将自己改封到酒泉城中为王，因为酒泉即因地下蕴藏有酒而得名啊。

美哉，汝阳王李琎——一副“馋”相。

第三位酒仙是左丞相李适之：“左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。

”
为饮酒，不惜日费万钱；开怀畅饮，犹如巨鲸张口，吸纳百川之水；且只饮清酒（“圣”），不沾浊酒（“贤”），一任孤傲清高。

美哉，左丞相李适之——一副“豪”相。

第四位酒仙是名士崔宗之：“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。

”
青春年少的男人，英俊潇洒，风流倜傥，举杯痛饮，昂首望天，白眼对人，皎如玉树，临风独立。

关于白眼，用的是魏晋时名士阮籍的典故。

阮籍为人清高，又蔑视礼法，爱憎分明，“能为青白眼”。

本传记载，说他“见礼俗之士，以白眼对之”，见志同道合的好友，“乃见青眼”。

所以“举觞白眼望青天”，既是一个形象，又是一种精神。

真可谓美哉，名士崔宗之——十足的“傲”相。

第五位酒仙乃佛教信徒苏晋：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。

”
苏晋以文章知名当世，曾得澄慧和尚的绣弥勒佛像一面，非常爱赏，说：“是佛好饮米汁（酒），正与吾性合，吾愿事之，他佛不爱也。

”可见，酒肉穿肠过，佛祖心中留，姑且一醉方休，哪怕因此而逃禅逃课。

美哉，佛教信徒苏晋——酒后露“真”相。

第六位酒仙则是李白李谪仙：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

”
不饮则已，饮则一斗；不吟则罢，吟则百首，斗酒诗百篇，诗酒自结缘。

长安市上，酒肆之中，醉卧着一条傲骨汉。

哪管他皇上下诏，任凭他天子呼见，不上车，不上船，这人道：“休怪为臣散漫，臣原是天上诗仙、酒仙下凡！”美哉，这就是李白，一个傲岸不屈，“安能摧眉折腰事权贵”的李白，一个飘然若仙的李白！诗人李白——真正的“仙”相。

第七位是大家所熟知的大书法家张旭。

“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。

”
在唐代，张旭的草书与李白的诗歌、裴旻的剑舞一起被称为“三绝”。

一位书法家，三杯酒下肚，便豪兴大发，宽衣脱帽，号呼狂走，泼墨挥毫，甚至以头发蘸墨书写，但见笔走龙蛇，纸卷云烟。

所以，张旭又有“张颠”的雅称。

酒后的书法家，美哉，草圣张旭——一副“狂”相。

上面讲的七位酒仙，要么是达官贵人、皇亲国戚，要么是迁客骚人，风流名士。

难道老百姓中就没有豪迈嗜酒之人了么？第八位酒仙就是一位叫焦遂的布衣。

那些达官贵人和文人雅士们可能是为了显示自己亲民吧，也经常邀请焦遂共饮，而焦遂也乐得跟着去“蹭”酒。

“焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。

”
焦遂酒量极大，非五斗以上无醉意。

无奈囊中羞涩，每每喝酒都是别人埋单。

既然是去“蹭”酒，喝人家的嘴软，在酒友们面前自然有些自卑，所以平日里少言寡语。

但五斗酒之后，微有醉意，便卓然显出论辩的才华。

振振有词，高谈阔论，见解独到，出人意料，满座皆惊。