墨子哲学PPT精选文档
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当然，他并不是反对一切战争，只反对无故发动战争。他 反对攻伐无罪之国，而将进攻有罪之国称之为“诛”，认为 这种战争是救民于水火，是安民除暴，因而是正义的，是必 须进行的，如汤之伐桀、武之伐纣。
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第三，尚贤，即推举有德有才的人参与政治。
墨子反对宗法血缘世袭制度，而主张以才干为唯一标准 ，废除血缘继承原则。
第一表就，目“前上掌本握之的于材古料者看圣，王墨之子事是”中。国说哲明学墨史子上重第视一借个鉴明历确 史地条从件理的论经上验探教索训并。建这立是认以识间真接理经的验标为准认的识哲的学标家准。。他认为“ 言必立仪”，即人们的言论认识必须有一个标准尺度以衡量 是非真假。如果言而无仪，即如轮人之无矩，匠人之无规。 第“二是表非是利“害下之原辨察不百可姓得耳而目明之也实。。””于这是是他以提直出接了经自验己作的为标认准 识：的“标言准必。有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原 之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何 原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其 第中三国表家：人“民废之以利为。刑此政所，谓观言其有中三国表家也百。姓”人民之利。”这是 从社会效果来衡量理论学说的是非曲直。
名是实的外在属性，是主体对客体规定的符号，它们并 没有内在的同一性，知其名者不必然知其实，而同样，知 其实者也并不必然知其名，从本体论来说，名实可分，从 认识论来说，则二者不可分，但这里起决定作用的不是名 ，而是实。所以墨子的看法比较符合实际。
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3.重经验的认识论
（3）提出了检验认识正确与否的标准——三表法
“今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲。” “不党父兄，不偏富贵，不嬖言色。贤者举而上之，富而贵之，以 为官长；不肖者抑而废之，复而贱之，以为徒役” “官无常贵，民无终贱” “虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”
墨子的主张不是一般的尚贤，而是要改变贵族世袭制度 ，以才干代替血缘亲亲的原则，反映了小生产者要求参予 政治的愿望和要求。
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第三、尚贤，即推举有德有才的人参与政治。
但小生产者从来不能成为独立的政治力量，他们身上有不 可克服的软弱性。因而，他们希望能够有一个高高在上的人 来统治和代表他们，所以墨翟提出尚同主张，要求“上同而 下不比”“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”以至于 “天下之百姓，皆上同于天子” （《墨子·尚同上》）。他不是 要废除等级制度，而是希望用新的标准和原则建立与世袭制 不同的等级制度。
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3.重经验的认识论
（2）取实予名的名实观。
墨子认为实决定名，名反映实。反对“有誉义之名而不 察其实”，不考察人们行为的实际内容。
“今瞽曰：巨者，白也；黔者，黑也；虽明目者无以易之。兼白黑 ，使瞽取焉，不能知也。故我曰：瞽者不知白黑者，非以其名也，以其 取也……天下之君子不知仁者，非以其名也。亦以其取也。”
“他们不能代表自己，一定要别人来代表他们，他们的 代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权 威，是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其他 阶级侵犯，并从上而赐给他们雨露和阳光。” ——马克思
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2.非命与尊天事鬼
墨子批判天命论，提倡自强不息，努力奋斗，依靠自己 的力量。他说：“执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫， 命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，虽强劲何益哉 ？” 他指出，这种理论使人无所作为，一切听任命运的主宰 ，它为暴君开脱辨解自己的错误提供了借口。所以，墨子提 出人可以自己决定自己的命运。关键在于自己是否强力，他 认为禽兽一切听从自然，人则不同，“赖其力者生，不赖其 力者不生。” 在社会生活中，起决定作用的是人不是命，“ 强必治，不强必乱，强必宁，不强必危”，“强必富，不强 必贫，强必饱，不强必饥”，治乱，富贵，贫贱，在于人的 主观努力，“夫岂可谓有命哉”？这种见解与儒家的生死吾 命富贵在天的思想是两种完全不同的观念。
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2.非命与尊天事鬼
墨子批判了命运之天，却尊崇天志，相信意志之天， 他所谓的天志其实是他自己意志的体现。
“欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼。” “欲义而恶不义”“不欲大国之攻小国”。 “我有天意，我无以异于轮人之有规，匠人之有矩”。
墨墨子子一认方为面人非死命了，就一变方成面鬼又，尊“天浮事溪鬼博。林以幽一闲种无错人误之的所思” 想到反处对都另隐一藏种着错鬼误，的并思以想人，们意的志幻之觉天，与错命觉运和之传天闻相作比为，鬼有存 鬼在论的与依无据鬼。论指相出比鬼，神从和哲天学意上一来样说，都监是视倒着退人，世它的们行反为映，了赏 小善私罚有恶者。的他保说守，性“和鬼落神后之性所。赏后，来无墨小家必成赏为之绝；学鬼，神也之不所是罚 没，有无思大想必上罚的之原。因”的。
墨子（前475～前395 ）
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1.兼爱非攻的政治思想
墨家是与儒家相对立的一个学派。儒家以维护等级秩序为矢 志，尊贤有等，亲亲有杀。墨子便与此相对，提出兼爱，非 攻，尚同，尚贤等一系列主张。
第一，兼以易别。
“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家，视人之身，若视其身。”
“诸侯相爱，则不野战。家主相爱，则不相篡，人人相爱，则不相贼，君 臣相爱，则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。”
兼爱即无差别的爱,他认为，天下的大害的根源在于有别， 即亲疏远近等级之分。由此而彼此利益有别，并进而产生交 相恶：大家为了自己的利益不顾别人的利益，大国攻小国， 大家攻小家，以强凌弱，以众暴寡，以诈欺愚，以贵傲贱， 君不仁惠，臣不忠贞，以至于父不慈子不孝，天下大乱。 3
第二、非攻。
从兼爱原则出发，人人都应该相亲相爱，当然不应相互争斗 。他明确地反对战争，揭露战争给社会带来极大的危害，认 为战争不仅会发生战场上的大量伤亡，而且战争一起，生产 过程中断，必然极大影响农业生产、以至于“百姓饥寒冻馁 而死者，不可胜数。”
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3.重经验的认识论
（1）墨子认为认识来自人的感觉。
“天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有 与无为仪者也。请或闻之见之，则必以为有，莫闻莫见，则 必以为无。”
这里说的有无便是人们对事物存在的认识，它不 是生而知之，也不能光凭想象，而是由感官感觉确 定的这种观点，属于唯物主义的认识路线。
墨子的兼爱哲重经验的认识论
4.后墨的认识论与逻辑学
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墨子生平
★墨子（约前475～前395）名翟，战 国初期鲁国人，曾经做过“贱人”，并 有较高的手工艺技术。比较接近于下层 劳动者。他自己说“翟上无君上之事， 下无耕农之难”，是小私有者的代言人 。
★墨子早年接受儒家教育，后来认为儒 家学说烦琐糜费，故抛弃儒学而建立了 自 己 的 学 派 —— 墨 家 。 墨 学 在 当 时 与 孔子创立的儒学齐名，并称为“显学” 。今存《墨子》五十三篇，大部分是他 的言行论述，是研究墨子思想的基本资 料。
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第三，尚贤，即推举有德有才的人参与政治。
墨子反对宗法血缘世袭制度，而主张以才干为唯一标准 ，废除血缘继承原则。
第一表就，目“前上掌本握之的于材古料者看圣，王墨之子事是”中。国说哲明学墨史子上重第视一借个鉴明历确 史地条从件理的论经上验探教索训并。建这立是认以识间真接理经的验标为准认的识哲的学标家准。。他认为“ 言必立仪”，即人们的言论认识必须有一个标准尺度以衡量 是非真假。如果言而无仪，即如轮人之无矩，匠人之无规。 第“二是表非是利“害下之原辨察不百可姓得耳而目明之也实。。””于这是是他以提直出接了经自验己作的为标认准 识：的“标言准必。有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原 之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何 原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其 第中三国表家：人“民废之以利为。刑此政所，谓观言其有中三国表家也百。姓”人民之利。”这是 从社会效果来衡量理论学说的是非曲直。
名是实的外在属性，是主体对客体规定的符号，它们并 没有内在的同一性，知其名者不必然知其实，而同样，知 其实者也并不必然知其名，从本体论来说，名实可分，从 认识论来说，则二者不可分，但这里起决定作用的不是名 ，而是实。所以墨子的看法比较符合实际。
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3.重经验的认识论
（3）提出了检验认识正确与否的标准——三表法
“今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲。” “不党父兄，不偏富贵，不嬖言色。贤者举而上之，富而贵之，以 为官长；不肖者抑而废之，复而贱之，以为徒役” “官无常贵，民无终贱” “虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”
墨子的主张不是一般的尚贤，而是要改变贵族世袭制度 ，以才干代替血缘亲亲的原则，反映了小生产者要求参予 政治的愿望和要求。
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第三、尚贤，即推举有德有才的人参与政治。
但小生产者从来不能成为独立的政治力量，他们身上有不 可克服的软弱性。因而，他们希望能够有一个高高在上的人 来统治和代表他们，所以墨翟提出尚同主张，要求“上同而 下不比”“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”以至于 “天下之百姓，皆上同于天子” （《墨子·尚同上》）。他不是 要废除等级制度，而是希望用新的标准和原则建立与世袭制 不同的等级制度。
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3.重经验的认识论
（2）取实予名的名实观。
墨子认为实决定名，名反映实。反对“有誉义之名而不 察其实”，不考察人们行为的实际内容。
“今瞽曰：巨者，白也；黔者，黑也；虽明目者无以易之。兼白黑 ，使瞽取焉，不能知也。故我曰：瞽者不知白黑者，非以其名也，以其 取也……天下之君子不知仁者，非以其名也。亦以其取也。”
“他们不能代表自己，一定要别人来代表他们，他们的 代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权 威，是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其他 阶级侵犯，并从上而赐给他们雨露和阳光。” ——马克思
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2.非命与尊天事鬼
墨子批判天命论，提倡自强不息，努力奋斗，依靠自己 的力量。他说：“执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫， 命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，虽强劲何益哉 ？” 他指出，这种理论使人无所作为，一切听任命运的主宰 ，它为暴君开脱辨解自己的错误提供了借口。所以，墨子提 出人可以自己决定自己的命运。关键在于自己是否强力，他 认为禽兽一切听从自然，人则不同，“赖其力者生，不赖其 力者不生。” 在社会生活中，起决定作用的是人不是命，“ 强必治，不强必乱，强必宁，不强必危”，“强必富，不强 必贫，强必饱，不强必饥”，治乱，富贵，贫贱，在于人的 主观努力，“夫岂可谓有命哉”？这种见解与儒家的生死吾 命富贵在天的思想是两种完全不同的观念。
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2.非命与尊天事鬼
墨子批判了命运之天，却尊崇天志，相信意志之天， 他所谓的天志其实是他自己意志的体现。
“欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼。” “欲义而恶不义”“不欲大国之攻小国”。 “我有天意，我无以异于轮人之有规，匠人之有矩”。
墨墨子子一认方为面人非死命了，就一变方成面鬼又，尊“天浮事溪鬼博。林以幽一闲种无错人误之的所思” 想到反处对都另隐一藏种着错鬼误，的并思以想人，们意的志幻之觉天，与错命觉运和之传天闻相作比为，鬼有存 鬼在论的与依无据鬼。论指相出比鬼，神从和哲天学意上一来样说，都监是视倒着退人，世它的们行反为映，了赏 小善私罚有恶者。的他保说守，性“和鬼落神后之性所。赏后，来无墨小家必成赏为之绝；学鬼，神也之不所是罚 没，有无思大想必上罚的之原。因”的。
墨子（前475～前395 ）
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1.兼爱非攻的政治思想
墨家是与儒家相对立的一个学派。儒家以维护等级秩序为矢 志，尊贤有等，亲亲有杀。墨子便与此相对，提出兼爱，非 攻，尚同，尚贤等一系列主张。
第一，兼以易别。
“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家，视人之身，若视其身。”
“诸侯相爱，则不野战。家主相爱，则不相篡，人人相爱，则不相贼，君 臣相爱，则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。”
兼爱即无差别的爱,他认为，天下的大害的根源在于有别， 即亲疏远近等级之分。由此而彼此利益有别，并进而产生交 相恶：大家为了自己的利益不顾别人的利益，大国攻小国， 大家攻小家，以强凌弱，以众暴寡，以诈欺愚，以贵傲贱， 君不仁惠，臣不忠贞，以至于父不慈子不孝，天下大乱。 3
第二、非攻。
从兼爱原则出发，人人都应该相亲相爱，当然不应相互争斗 。他明确地反对战争，揭露战争给社会带来极大的危害，认 为战争不仅会发生战场上的大量伤亡，而且战争一起，生产 过程中断，必然极大影响农业生产、以至于“百姓饥寒冻馁 而死者，不可胜数。”
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3.重经验的认识论
（1）墨子认为认识来自人的感觉。
“天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有 与无为仪者也。请或闻之见之，则必以为有，莫闻莫见，则 必以为无。”
这里说的有无便是人们对事物存在的认识，它不 是生而知之，也不能光凭想象，而是由感官感觉确 定的这种观点，属于唯物主义的认识路线。
墨子的兼爱哲重经验的认识论
4.后墨的认识论与逻辑学
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墨子生平
★墨子（约前475～前395）名翟，战 国初期鲁国人，曾经做过“贱人”，并 有较高的手工艺技术。比较接近于下层 劳动者。他自己说“翟上无君上之事， 下无耕农之难”，是小私有者的代言人 。
★墨子早年接受儒家教育，后来认为儒 家学说烦琐糜费，故抛弃儒学而建立了 自 己 的 学 派 —— 墨 家 。 墨 学 在 当 时 与 孔子创立的儒学齐名，并称为“显学” 。今存《墨子》五十三篇，大部分是他 的言行论述，是研究墨子思想的基本资 料。