试论墨家思想成为中国市场经济道德规范的可能性(一)

试论墨家思想成为中国市场经济道德规范的可能性(一)
〔论文关键词〕市场经济兼爱交利道德规范
〔论文摘要〕市场经济起源于西方，当它传入中国以后却面临了种种问题，其在中国的发展产生了许多困难。

墨家所主张的“兼爱、交利”思想正能给我们以启示。

它告诉人们在现实的功利世界，不要放弃道德目标，在思想深处实现内圣的理想。

我国的市场经济活动中常常出现道德失范的问题。

我们迫切需要寻找一种文化，既融合了西方市场经济的思想，又不违背我国的传统文化。

一、市场经济的基本伦理道德原则
道德是一股无形的力量约束着市场主体的行为，它使市场主体在追求利润最大化的同时，必须考虑幸福、正义、公平等因素。

因此，伦理道德对于市场经济而言有着不可替代的作用。

(一)市场经济中的伦理道德问题
所谓市场经济，就是一种通过市场调节社会经济活动，配置社会资源的一种经济组织方式，是商品经济的社会化实现方式。

构成市场经济的要素有：第一，有自由、平等且目标一致的经济主体；第二，有作为市场客体的用于交换的商品化社会资源，有明确界定资源的主体条件和文化条件；第三，必须有平等竞争的市场秩序；第四，必须有对自然资源认知的科技条件，有对资源进行大规模利用加工的技术条件和管理条件，有超地域大规模交换的技术条件；第五，有保障产权、保障主体平等地位和进行自由交换、维护法治并受法治限制的政府。

市场经济的一个基本假设就是，每一个人都是自私的，因而在通常的情况下，每一个人都会尽力去追求个人自利行为效用的最大化，这是人类所有行为的基本动机和目的。

但由于每个人都在追求自我利益的最大化，使得它们之间的竞争最终必然演化成这样一种经济局面：为了竞争中占得优势，实现其经济价值目的，他们都各自必须也必定会努力降低自己的生产成本，扩大自己劳动产品的市场化潜力，而这种合乎理性的行为，最终必定带来整个社会或市场的经济效率的增长。

这样，在追求个体利益最大化这只“看不见的手”的指引下，市场经济就达到了实现社会福利最大化的效果。

这也是经济学的基本目标。

经济活动中，我们不可回避这样的问题，即人们对物质财富的追求和使用是否有某种既合乎
经济理性又合乎道德伦理原则的价值尺度。

这就是市场经济中的伦理道德问题。

(二)市场经济活动中应该遵循的基本道德原则
首先，市场经济活动应当坚持这样的价值原则，即功利主义所提出的谋求最大多数人的最大幸福。

功利主义主张，在你追求自己的幸福和快乐的时候，你不仅应该考虑快乐的量，而且也应该考虑快乐的质；不仅应当考虑经验的可感受的幸福，也要考虑到心灵的、精神的快乐和幸福。

功利主义相信，如果每个人都以这种方式看待幸福和快乐，那么个人的算计理性就可能转化为社会的集体合理性。

其次，努力提高经济效率也是市场经济中的美德。

效率首先是人类目的性价值的直接体现。

对于“效率”概念，伦理学上的理解认为，效率即是某种行为目的的价值实现。

效率不仅意味着财富，而且也意味着社会美德。

“美德”这个词在古希腊文中有“成就”、“杰出”、或“优秀”等意思，而这些品质也可以被看作是人的道德行为的价值效率。

最后，市场经济在分配过程中应遵循公正分配原则。

市场经济不论人的出身、门第、登记、亲缘关系等，它只按照每一个经济主体在市场经济活动中所做出的有效贡献来分配效用价值。

市场以它的市场效率为第一分配原则。

哪一个经济行为主体在市场经济活动中付出的成本较低，同时具有价格优势，那么他可能获得的利润或效益就相对多。

二、墨学中的“兼爱”、“交利”思想的主要内容
“兼爱”、“交利”思想是墨家文化的核心，且“兼爱”学说是现代人类公德得以成立的基本价值，也为市场经济行为提供了道德依据。

它的论证方式是“实践理性”的方法，而现代市场经济的
文化正是依靠普遍的社会道德经验事实的理性分析或推理来寻求的，从这个意义上说，两者是契合的。

1.“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。

墨子提出“兴天下之利，除天下之害”作为自己学说的宗旨，并以“兼相爱，交相利”作为实现这一宗旨的基本原则。

所谓“天下之利”，除指“天下之富”外，还包括“天下之治”，也就是社会各等级、各成员之间的“和调”；“天下之害”，就是相互攻伐、篡夺，即“交相贼”。

墨子把“交相贼”的原因归结为“不相爱”、“别相恶”。

为了“兴利除害”，他主张用“兼相爱，交相利”的道德原则取代“别相恶，交相贼”。

墨子认为，社会成员虽然贫富有别、贵贱有等，但作为道德主体却是平等的。

为天下兴利除害是一切道德行为的目的，也是道德价值之所在。

道德之所以“贵”，在于“义可以利人”。

反之，“亏人自利”则“不义”。

2.志功为辨
墨子从强调功利出发，在中国伦理史上，首先提出了“志”、“功”这对范畴，认为对行为道德的评价，应“合其志功而观焉”。

有将动机与效果统一起来的思想因素。

动机与效果是一对有关道德评价的基本范畴。

在道德评价中，应该如何处理动机和效果的关系问题，墨子认为“今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。

”人们做事的动机是好是坏，要看事情的效果如何。

要根据道德行为对社会的影响来评价其善恶与否同时，也不可以对人们的行为动机不闻不问，要“合其志功而观焉”。

3.兼以易别，以兼易偏
墨子在寻找社会弊端的病根时，指责了“不相爱”的道德现状。

之后墨子又提出要以“兼相爱”来代替“不相爱”：“非人者必有以易之。

若非人而无易之，譬之犹以水救水、以火救火也，其说将必无可焉。

是故子墨子曰：兼以易别。

”墨子在中国伦理思想史上第一次提出了“用兼爱代替偏爱”的命题。

他主张的“兼爱”之普遍平等的爱，及不分血缘的亲疏和等级的贵贱而给予无差别的爱。

三、“兼相爱，交相利”作为中国市场经济道德规范的可能性
改革开放以来，我国的市场经济建设已取得了巨大的成就，但某些方面仍不够完善，尤其是市场主体的行为，常常出现道德失范的问题。

因此，如何规范市场主体的行为引起了许多人的关注。

除了法律，我们还应该寻求一种人文精神，从思想上约束经济主体的行为。

而墨家的“兼相爱，交相利”这种精神正是当今市场经济道德建设所需要的。

因为墨家的“兼相爱，交相利”思想与市场经济的基本道德存在着许多一致之处。