现代文(必考)测试

高三现代文(必考)阅读测试题
考试时间：45分钟
班别：姓名：评分：
一、本大题4小题，共16分。

阅读下面的文字，完成1～4小题。

让法律成为一种人民信念（人民时评）[来源:]
范正伟
“法律必须被信仰，否则将形同虚设。

”对法律的信仰，是法治国家的题中应有之义，也是和谐社会的重要基石。

而这种信仰能否生成，则取决于法律是否真正被认真对待。

在日前举行的全国大法官研讨会上，最高人民法院院长王胜俊强调，要坚守司法的人民性，“本着良知和正义运用法律，拉近司法与人民群众之间的距离”。

在利益诉求多样、价值取向多元的今天，这样的观念无疑具有重要意义。

正如王胜俊院长所言，老百姓到法院打官司，是穷尽其他救济手段后的最后选择。

人们之所以愿意在法院门口等几天、几十天，愿意到法院跑几趟、十几趟，从根本上来说，是基于对法院的信任、对法律的信仰。

对法律信仰的呵护，不仅关乎个案公平，更关系整个社会生态。

可以想象，如果当事人满怀希望寻求救济，却被“法律”冰冷的面孔拒之门外；如果社会公平正义的“最后防线”就此失守，人们对法律的信仰无所附着，那会带来怎样的危害。

本可在法律框架下化解的矛盾纠纷，会因渠道不畅，救济不力，被耽搁、被累积、被激化，最终成为社会不和谐的根源。

在这个意义上，依法治国不仅是我们倡导的价值理念，更是一种重在躬行的社会实践。

它不仅要求司法部门，同时也要求权力金字塔的各个层面，认真对待法律，引导人们在法律的框架下解决问题。

不要把企图通过法律反映诉求的百姓，当成“法闹”、“刁民”，把维护法律渠道的律师当成对手、敌人。

对依法寻求帮助、“为权利而斗争”的人，给予合法救济；对输送法律、寻求公平正义的人，给予宽阔通道——只有这样，才能使人们相信通过法律能够维护自己和他人的合法权益，使人们愿意在法律的框架下理性有序地解决问题；才能如人民法官宋鱼水所言，“让当事人感受到一种法律的觉悟，让社会流传一种法律的文化，最终形成一种法律的生活方式”。

在社会大变革和矛盾凸显期，这种信仰尤为重要。

一个相信法律能输送正义的人，一定会本分地维护社会稳定。

反之，当法律的大门由于种种原因被关闭，人们无法通过合法的途径解决问题，非法的手段就会被选择。

现实中，一些群体性事件的发生，一些非理性方式的表达，往往与当事人没有合法的救济途径有关。

当举报、控告、申诉、起诉、上诉等法律渠道屡屡失灵时，也就不难理解为什
么“信法不如信访，信访不如信网”，“大闹大解决，小闹小解决，不闹不解决”，甚至滥用私刑成为一些人解决问题的最后选择。

这值得深思。

“一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；倘若法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。

”而法律的这种力量，来自司法的善良和公正，来自权力的谦抑和自律，来自由此生成的社会理性和法律信仰。

只有当法律成为人们寻求救济的不二选择，成为人们的日常生活方式时，社会的稳定和谐才能指日可期，国家的长治久安才有坚实基础。

（《人民日报》2009年8月12日06版）1—4题为选择题，（1题选两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）
1.下列说法中不符合文意的两项是（）（）（5分）
A．坚守司法的人民性，就要本着良知和正义运用法律，拉近司法与人民群众之间的距离。

B．.政府各部门认真对待法律，引导人们在法律的框架下解决问题，才能实现依法治国。

C．权力金字塔的各个层面对法律信仰加以呵护，就是在维护社会公平正义的“最后防线”。

D．一些群体性事件的发生和非理性方式的表达，都与当事人不再相信法律有关。

E．到法院打官司应当成为人们寻求救济的唯一选择，成为人们的日常生活方式。

2.下列对“法律信仰”的理解，不符合文意的一项是（）（3分）
A．法律信仰生成于司法的善良和公正，来自权力的谦抑和自律。

B.．百姓通过法律反映诉求，律师维护法律渠道，是“法律信仰”的体现。

C．法律信仰能否生成，取决于当事人和律师是否认真对待法律。

D．.法律信仰的维护，关乎整个社会的公正与和谐。

3.法律信仰消亡的危害是什么？请联系本文作简述。

（4分）
答：
4.你认为政府和相关部门应从哪些方面加以努力，法律才会真正被民众信仰？（4分）
答：
二、本大题4小题，共16分。

阅读下面的文字，完成5—8小题。

文化散文的关键
①新时期散文出现“文化散文”之谓，这种观念是从余秋雨的散文出现以后才明确起来的。

而台湾地区作家柏杨、李敖他们的写法虽不像余秋雨散文那么文气典雅，但从取材、意旨、内涵、观念等都非常“文化”来看，他们的散文与杂文其实都是很地道的“文化散文”。

②文化散文所写对象本身就是文化意味很突出、文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观。

如((大唐蒲东》一共描述了蒲州文化的好几个方面：与唐朝一起辉煌的蒲州古城，唐代经典传奇《莺莺传》的诞生地普救寺，晚唐衰落的象征王官谷等等。

这些是蒲州文化甚至于大唐文化的物质性代表。

③文化散文的“文化”，决不仅仅在取材方面走了“文化旅程”，写了浸润着文化韵味的寺庙楼阁秋水长天，或文化名人的风流诗文轶事趣闻；其灵魂应当是作者显示的文化态度、文化观念如何。

这里面，就有保守与变革、陈腐与新生、愚昧与智慧、小器与大气的差异。

作家们写作《河东文化丛书》是明确地从文化的角度以文化的意识来表现描写对象的。

从这些作品中，我们可以看出一种鲜明的文化态度，那就是作家们不光深情地热爱河东文化，而且能够以学者的眼光来审视河东文化，将河东文化的内涵准确地阐述出来，并进行了理性的分析。

④《大唐蒲东》写蒲州古城时，将它定位成李唐王朝起跑与终点的战略中间站，讲述了李渊和李世民与蒲州古城的解不开、割不断的情感，阐发了蒲州古城在战略上对于李唐王朝的重要性，这就决定了蒲州文化在整个大唐文化中的特殊意义，因此，也才有了之后不断出现的国家顶尖级别的文化景观，古城的价值也就在这种解剖与开掘中显现出来了。

这些无不说明文化散文能够以独立的文化思考和深刻的文化思想，来解剖事物的特征和挖掘现象的本质。

⑤作为一部文化散文，在行文风格、叙述语言、描写手段、文史知识的运用等多方面，都富于文化韵味。

虽然这些都是属于技术性层面，但是，却是整部作品成功的不可忽缺的环节。

⑥总的来说，文化散文是多种涵义的集合。

⑦但文化散文的灵魂是什么呢?“文化散文”固然与取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味有关，但更重要的还是审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣如何。

秦砖汉瓦固然易于扬起文化的古老烟尘，唐朝的风、宋代的雨固然易于激发人们的文化情怀，但审美主体若没有深层的文化意识、深刻的文化思考、透彻的文化理解和阔大的文化视野，以投注和激活安睡的“文化”，以连接和穿透古今的“文化”，那读者还真不如到历史博物馆去看看发绿的器物生锈的历史。

比如建国以来，我们写文化历史、文化陈迹的作品也不少，反映现实文化景观的作品也比比皆是，如杨朔的抒情散文和秦牧的知识散文，但为什么感觉不到“文化”的较突出的存在?谈起“文化散文”的文化观念和文化反思，不少作家作品是值得推崇的。

比如，被称为“人生大书”的巴金的《随想录》五卷，就谈了许多文化问题。

它
们虽未被称为“文化散文”，但其文化反思还是比较深刻。

而《丑陋的中国人》《传统下的独白》，更是以极为强烈的文化意识来集中反思和解剖中国传统文化。

或许由于它们对社会现实问题的激愤批判，往往就被认为只是社会杂文。

这其实是片面看法。

事实上，它们既是社会杂文，同时也是文化意味很浓的“文化杂文”，或者说就是现实性和批判性突出的“文化散文”。

⑧八十年代中期，柏杨《丑陋的中国人》在大陆引起争论时，公刘发表了《丑陋的风波》一文，其间有些看法是令人深思的。

公刘以此来批评我们为何会出现那么多只是一味盲目乐观、一味歌功颂德的肤浅散文，也就不言而喻了。

我以为，余秋雨最初的“文化散文”，重古典主义而缺乏现代精神，多传统文人情怀而少现代知识分子的批判意识，多少也与这种文化背景和现实环境的制约有关。

李敖的文化杂文，我们总觉有点“危言耸听”，但又不能不佩服其深刻。

这种“危言”，行文还是比较稳重的余秋雨大约难以写出。

我决不是赞成大家都来“危言耸听”，但我们是不是太四平八稳而太缺乏特立独行的思考了呢?
(选自《新华文摘》，有删改。

)
5．根据文意，以下说法正确的两项是【】【】(5分)
A．巴金的文化散文《随想录》谈了许多文化问题，其文化反思比较深刻。

B．文化散文所写对象本身就是文化意味很突出、文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观。

C．在作者看来，余秋雨的散文只具有技术层面的“文化”，他不可能写出真正的“文化散文”。

D．一篇文章的取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味决定了它能否成为“文化散文”。

E．文化散文中是否表现出现代精神与批评意识与作家所处现实的政治文化背景有一定关系。

6．下列能作为论据证明“我们太四平八稳而太缺乏特立独行的思考”的一项是【】(3分) A．李敖的文化杂文。

B．柏杨《丑陋的中国人》。

C．余秋雨最初的“文化散文”。

D．公刘《丑陋的风波》。

7．文化散文是多种涵义的集合，请根据文本概括文化散文的涵义。

(3分)
答：
8．本文第③段和第⑦段都谈到了“文化观念”问题，这是重复吗?为什么?(5分)
答：。