中国传统文化的社会政治结构---宗法制
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• 根据甲骨卜辞和青铜器铭文，商代的宗法制已具雏形。
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• 商代继承秩序：以子继父为主，以弟继兄为辅。已区分嫡庶，
7
• 西周，宗法制臻于完善，称为典型宗法制。
8
• 二、典型宗法制的特点：
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• 1、嫡长子继承制 • 殷商时代，“父死子继”和“兄终弟及”交互使用的继承制度，造成混乱。 • 西周吸取教训，改“大人世及以为礼”为“父死子继”，严格区分嫡庶长幼， • “立子以贵不以长”、“立嫡以长不以贤”
•
诸侯—诸侯—诸侯—诸侯（国土）
• 大夫—大夫—大夫—大夫（采邑）
•
士—士—士—士（禄田）
15
• 从家族而言，是嫡庶长幼，从政治上说，是上下级。 • 宗法制度的本质就是家族制度的政治化。
16
• 西周宗法制的核心是严格嫡庶、区分大小宗。 • 百世不迁之大宗的下限： • “别子为祖” ——诸侯的余子可为大宗
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• 3、严格的宗庙祭祀制度 • 宗庙祭祀是辨别尊卑亲疏、凝聚宗族成员的手段。 • 《礼记·曲礼下》：“支子不祭，祭必告于宗子”。
18
• 宗庙祭祀有严格的等级制度。 • 天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人无庙。
19
• 三、宗法制的影响： • 家天下（家族统治）的延续，封国制度不断。 • 家族制度不断。族权。 • 注重现实的人伦关系，导致中国文化形成伦理型范式
10
• 2、分封制和宗法制相辅相成 • 分封制在政治上是“授土授民”， • 在宗法上则是“别子为祖”。
11
• 分封制（授土授民）：
12
• 分的原则是由亲及疏，
13
• 诸侯内部同样严格区分嫡庶，嫡长子继位，余子进一步分封，形成卿、大夫、 士的等级。
14
• 天子―天子—天子—天子（普天之下，莫非王土）
第三章 中国传统文化的社会政治结 构——宗法制
1
• 一、宗法 • 所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，尊崇共同的祖先，维系亲情（亲亲，
温情脉脉的亲情），而在宗族内部区分尊卑长幼（尊尊，严格的等级制度）， 并规定继承秩序以及宗族成员不同的义务和权利的法则。
2
• 宗字的解释：
3
4
• 宗法制的产生： • 血缘纽带解体不充分。
20
• 思考：宗法制的影响。
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• 根据甲骨卜辞和青铜器铭文，商代的宗法制已具雏形。
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• 商代继承秩序：以子继父为主，以弟继兄为辅。已区分嫡庶，
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• 西周，宗法制臻于完善，称为典型宗法制。
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• 二、典型宗法制的特点：
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• 1、嫡长子继承制 • 殷商时代，“父死子继”和“兄终弟及”交互使用的继承制度，造成混乱。 • 西周吸取教训，改“大人世及以为礼”为“父死子继”，严格区分嫡庶长幼， • “立子以贵不以长”、“立嫡以长不以贤”
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诸侯—诸侯—诸侯—诸侯（国土）
• 大夫—大夫—大夫—大夫（采邑）
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士—士—士—士（禄田）
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• 从家族而言，是嫡庶长幼，从政治上说，是上下级。 • 宗法制度的本质就是家族制度的政治化。
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• 西周宗法制的核心是严格嫡庶、区分大小宗。 • 百世不迁之大宗的下限： • “别子为祖” ——诸侯的余子可为大宗
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• 3、严格的宗庙祭祀制度 • 宗庙祭祀是辨别尊卑亲疏、凝聚宗族成员的手段。 • 《礼记·曲礼下》：“支子不祭，祭必告于宗子”。
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• 宗庙祭祀有严格的等级制度。 • 天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人无庙。
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• 三、宗法制的影响： • 家天下（家族统治）的延续，封国制度不断。 • 家族制度不断。族权。 • 注重现实的人伦关系，导致中国文化形成伦理型范式
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• 2、分封制和宗法制相辅相成 • 分封制在政治上是“授土授民”， • 在宗法上则是“别子为祖”。
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• 分封制（授土授民）：
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• 分的原则是由亲及疏，
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• 诸侯内部同样严格区分嫡庶，嫡长子继位，余子进一步分封，形成卿、大夫、 士的等级。
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• 天子―天子—天子—天子（普天之下，莫非王土）
第三章 中国传统文化的社会政治结 构——宗法制
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• 一、宗法 • 所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，尊崇共同的祖先，维系亲情（亲亲，
温情脉脉的亲情），而在宗族内部区分尊卑长幼（尊尊，严格的等级制度）， 并规定继承秩序以及宗族成员不同的义务和权利的法则。
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• 宗字的解释：
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• 宗法制的产生： • 血缘纽带解体不充分。
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• 思考：宗法制的影响。
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