梁漱溟《究元决疑论》札记

梁漱溟《究元决疑论》札记
究元决疑论（1916）
梁漱溟，《梁漱溟全集》第1卷，济南：⼭东⼈民出版社，2005年版烦恼（忧恼病苦）——理法（唯法得解）——“⼤安稳”（P3）；
《想影录》；
“新发⼼论”（P3）
“欲得决疑，要先究元。

”（P4）
究元第⼀佛学如实论
性宗：
鲁滂《物质新论》：物灭论；⾃动论；
质-⼒；以太——第⼀本体；
“鲁滂所谓第⼀本体不可思议之以太者，略当佛之如来藏或阿赖邪。

”（P6）
“相续即质⼒不灭之律。

”（P6）
《起信论》、《楞严》、《般若》、《楞严正脉疏》；
“即此以太便是的的真如法性。

”（P7）
“谓所究元者不离当处，‘本⾮因缘，⾮⾃然性，清净本然，周遍法界’；鲁君之所谓以太是也。

”（P8）
相宗：三⽆性义
《三⽆性论》、《佛性论》；
章炳麟《建⽴宗教论》——“依他性”；
“谓所究元者唯是⽆性。

唯此⽆性是其真实⾃性。

”（P9）
“合前义⾔，所云周遍法界者，⼀切诸法同⼀⽆性之谓也。

”（P9）
⾃然轨则不可得义，⼀者德⾏轨则不可得义。

，⼀者德⾏轨则不可得义。

”（P9）“⼆说既陈，缘得建⽴三种义：⼀者不可思议义，⼀者
⼆说既陈，缘得建⽴三种义：⼀者不可思议义，⼀者⾃然轨则不可得义
“不可思议云何？”（P9）
“夫莫不是⽽百不是斯真绝对者。

”（P10）
严复《穆勒名学》；
“以是故，我常说凡夫究元，⾮藉正法（佛法）不得穷了。

”（P10）
康德——现象与物如；
叔本华：“叔本华亦⽈，形⽽上学家好问‘何以’，‘何从’，不知‘何以’之义等于‘以何因缘’，⽽空间时间之外安得有因果？⼈类智灵不离因果律，则此等超乎空间时间以外之事安得⽽知邪？”（P10）
果？⼈类智灵不离因果律，则此等超乎空间时间以外之事安得⽽知邪
斯宾塞，不可知；
赫胥黎，
⾃然轨则不可得义云何？谓⽆性者云何有法。

世间不曾有规则可得。

所以者何？⼀切⽆性故。

”（P10-11）
“⾃然轨则不可得义云何？
斯宾塞；康德；
“此即⽆可安⽴之义。

”（P11）
“德⾏轨则不可得义云何？”
德⾏轨则即伦理学；
“所云良知直觉，主宰制裁，唯是识⼼所现，虚妄不真。

”（P11）
⼼理学家；
“根本云何？所谓⾃由与有定是（此为⼼理学伦理学根本问题）。

”（P12）
康德——⾃由意志；
“究元既竟，有为世⼈所当醒悟，则所有东西哲学⼼理学德⾏学家⾔，以未曾证觉本原故，种种⾔说⽆⾮戏论。

”（P12-13）
“拨云雾⽽见青天，舍释迦之教其谁能？”（P13）
决疑第⼆佛学⽅便说
“既究元者，则知⽆有中，幻化世间。

所谓忽然念起，因果相续，迁流不住，以⾄于今。

”（P13）
鲁滂——变化⽆休息；
达尔⽂、斯宾塞——进化；
“叔本华所谓求⽣之欲。

”（P13）
柏格森——⽣活，⽣成进化；
“⽽柏格森（即《想影录》之别克逊）之所明，尤极可惊可喜。

”（P13）
“谓⼀切⽣物之慧性，即⼈之⼋种识⼼，但是隐默推⾏之不息转变所谓进化者之所⽣成。

⽽识⼼所取之现象，⼜即是此不息之转变，此不异为佛学解说其依他性所由⽴也。

”（P14）
“故善说世间者莫柏格森若业。

”（P14）
“故⼈⽣唯是⽆⽬的。

”（P15）
“于是略得两义：⼀者出世间义，⼀者顺世间义。

”（P15）
“出世间义云何？
出世间义云何？谓既了⼈世唯是从清净本然中，虚妄⽽成，云何⽽不舍妄取真？如来⼀代⼤教，唯是处世间义⽽已。

”（P15）
“⼀者，断妄云何可成说。

夫妄之云何⽽成，唯是不可思议，则离妄成真云何⽽可思议。

”（P15）
⽯埭长⽼（？）
“⼀者，何必求真说。

夫求真⽽云何必，其⼈之庸猥劣下，已不⾜⾔矣。

”（P16）
章太炎，《俱分进化论》；
马格雷所述叔本华学说；
四个根本：
“⼀、欲晐感觉⾔。

”（P16）叔本华，柏格森
“⼆、苦乐唯因欲有；若⽆欲时亦⽆苦乐。

”（P16）
“三、苦者欲不得遂之谓，此外⽆他义；苦之轻重，视其欲之切否。

”（P16）
“四、乐者欲得遂之谓，此外⽆他义；乐之薄甚，视其欲之切否。

”（P16）
“吾即据此建种种义，举世间⼀切圣贤、才智、凡庸终⾝不解之惑⽽摧破之。

”（P16）
“⼀、欲念⽆⼰时。

此欲专谓有念之欲。

”（P17）
“⼆、世间苦量多于乐量。

”（P17）
“三、世间所认为乐境如富贵、平安等，与认为苦境如贫贱、乱离等，其苦乐之量皆相等，⽆毫厘之差；更合前义⾔之，其苦量皆多于乐量。

”（P17）
“四、世间所希望之乐境如⽂明进化、⼤同世等，不第与富贵同其惑妄，且尔世苦量必过于今。

”（P18）
“出世之义要如如来之教乃完，⼀切外道邪修⽆⾮悖妄，不独⾃决已也。

”（P19）
熊⼗⼒——分歧；
佛学——了义；其他——不了义；
随顺世间义云何？为世间⼈不能尽以出世期之，众⽣成佛，要⾮今⽇可办，则⽅便门中种种法皆得安⽴。

”（P19）“随顺世间义云何？
佛学将兴；
“此⼆义者可任⼈⾃择。

”（P20）
“东⼟学术，凡百晦塞，卓绝光明，唯在佛法。

······不知其他，不见有他。

”（P20）
著者跋
《新发⼼论》；
黄远⽣《想影录》
“盖吾为⼈⽆他，但只⼀个诚⼼⽽已。

”（P20）
附记（1923年）
《东⽅杂志》发表；
“即我到北京⼤学担任讲席，也是因我经范静⽣先⽣的介绍⽽以此⽂为贽去访蔡先⽣，蔡先⽣看了此⽂，就商同陈仲甫先⽣以印度哲学⼀课相属。

”（P21）
陈嘉异
“实则这篇东西现在看起来真是荒谬糊涂，⾜以误⼈，我⾃⼰早已⼗分后悔了。

”（P21）
错误之处：
“（⼀）叙性宗义的⼀段此段以鲁滂《物质新论》和佛家的《楞严经》《起信论》来⽐附，⽴论最是不当。

”（P21）“（⼆）叙相宗义的⼀段 ······相宗⽆性之义，殊未易谈，此段中不曾弄得明⽩。

”（P22）
“（三）论苦乐⼀段此段话颇动听，虽有些意思，但可惜也是没⽅法的乱谈。

······推论的结果是错误的。

”。