假期社会实践报告

寒假社会实践
墨子文化研究
文学院中文一班
2013416359费丹丹 2013416361冯露露
我们社会实践队贴近实际，走进文化，走出校园，作为墨子的家乡人,我走进墨子纪念馆，去缅怀这位伟大的先人，提高自己的文化素养，充实自己的精神世界,感化心灵,升华自己的情感，寻访古人留给我们的文化遗迹。

我们一行人参观了墨子纪念馆中的墨子圣迹堂、墨堂、科技堂、汇文堂，还有有墨子讲学石雕胸像、《墨子》石刻、名人题词碑刻，此外还有角楼、回廊、目夷亭等景观。

参观伊始，纪念馆负责人亲切热情地接待了我们，并向同学们做了纪念馆的简要介绍。

随后，导游带领同学们参观了纪念馆的主要景点。

墨子纪念场馆位于滕州市城区东部风景秀丽的荆河西畔，前有龙泉塔，后依王学仲艺术馆，西邻塔寺路，环境优美，交通便利，是鲁南大地上的一棵明珠，成为一道研究、宣传、学习、展示中华民族优秀传统文化的风景线。

通过参观，我们了解到，墨子纪念馆是现代化与民族形式相结合的园林建筑群体，体现了学术研讨、图书资料收藏、参观游览三大功能，既是旅游观光的人文景观，也是滕州市对外开放的一个重要窗口。

搞好墨子文化的保护与开发，使旅游与人文和谐融为一体，
对于传承墨学文化，弘扬墨子精神，繁荣历史文化，实现可持续发展，具有十分重要的意义。

一、墨子，学过一点历史，看到过零星的文章介绍，似乎很熟悉，但是，如果与熟知的孔子相比，如果墨子作为一个中华文化的细节人物，让我细细的娓娓道来，我却又是茫然无所知。

只知道它是古代一个重要的学派，紧跟在孔孟的儒家学说后面。

但现在当人们提到墨子和墨家学派，好像是为了验证我国春秋战国时期，当然也是我国历史上仅有的真正的学术开明“百家争鸣”，才提及和想到的。

墨子似乎永远都是在孔子之后，与儒学相比，它似乎只是百家之二，墨学实在是太寂寞了——如果该属寂寞也未尝不可，但是它真的不该如此寂寞。

那么，墨子和墨学的情况从深度和广度上看究竟是怎么样呢？回来后，陆陆续续的，我打开百度搜索，看了许多墨学研究的文章，又看了一些讲座，这才增加了许多墨子的知识，这才与以往相比似乎是真正理解了一点墨子和墨学的精华！真是受益匪浅。

也因此想了很多，似乎还有点额外的想法。

总之，通过这次旅游，对中国文化的大家庭的古老的新成员——墨子和墨学有了令我兴奋的收获和看法，我觉得这是我的旅游阅读带给我的比书本还书本的宝贵的知识和感受。

先说一下墨子的一般情况，这是我墨子故居看到的，加上搜索知识和自己的理解而来。

墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(d？，山东滕州人。

墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。

创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

墨子思想的主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。

墨子的思想是丰厚的，为中华民族留下了一笔珍贵的文化遗产。

墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。

在自然科学和科学技术方面都有突出的贡献。

墨子的自然科学研究在当时的世界也是属于前列的，这说明，中华民族的科学思考和科技启蒙并不比外国落后，而且时间上要早的多。

墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。

墨学对后代也产生了许多的影响，但是因为不是官方倡导的主流思想，范围和时间都比较有限。

墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。

墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比。

他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。

墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个
同情“农与工肆之人”的士人。

墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。

但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，立志打造自己的主张，并最终形成自己的墨家学派。

墨家是一个宣扬仁政的学派。

在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”，但二者的发展和结局的命运却截然相反。

墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。

二是不遗余力的反对兼并战争，倡导“博爱”。

墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。

墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越. 墨子在中国的思想史上有着重要影响，他的“兼相爱，交相利”的思想比西方的博爱思想提出的要早上千年。

他的“非攻”思想对统治者的假仁假义是一种无情的揭露。

他的“非儒”对孔子学说的缺陷有重要的纠正作用。

他的“尚贤”“亲士”，主张“归国宝，不若献贤而进士。

”“故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。

是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。

良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。

”
他的“尚同”，主张人人平等，反对三六九等的特权观念。

他的“节用”、“节葬”思想永远是中华民族的精神灵魂。

他的“非命”观强调命运要掌握在自己手中，反对“死生有命，富贵在天”的宿命论。

这只是墨子思想积极作用的一部分。

当然我们也不能企求先贤都是完人，墨子认为世界上有鬼当然是错误的。

二、墨子纪念馆坐落于荆水河滨、龙泉塔畔，是集学术研讨、图书资料收藏、科技教育、参观游览于一体的综合性庭院式建筑群体。

墨子纪念馆始建于1993年，2007年6月进行升级改造，占地面积20000平方米，建筑面积8000平方米。

是世界唯一一座专门研究墨子文化、收集墨子资料、展示墨子研究成果的场馆。

墨子纪念馆由东、西、北三部分组成，东院为展厅，主要有序厅，以墨子塑像和伟人评墨子为主；综合厅，展示墨子的思想与墨学研究成果，以及历届墨学国际研讨会盛况；科技厅，展示墨子光学、力学、时空观、声纳原理等，部分可演示；圣迹堂，主要绘有《墨子圣迹图》；军事厅，重点展示
墨子军事思想及防御措施，其亮点是城防、连弩弓演示等。

西院建有目夷亭和名人题词碑廊。

北部为图书资料楼，收藏国内外墨学研究图书资料。

墨子纪念馆是国家AAA旅游景区。

对这些展厅，我们随导游走了一圈儿，仔细的听了他的讲解——当然受时间限制，导游的讲解是蜻蜓点水式的。

粗略的看了墙上的介绍，也都是一些皮毛的浏览，根本没有多余的时间仔细的阅读。

当时特别的希望时间能停留住，能多看看，多看看，或者，以后有时间自己要单独跑一趟这里。

这样历史悠悠和博大精深的故居不单单是景点，不单单是旅游，也绝不单单是走马观花就完事儿。

如果是这样，那就太可惜太可惜太单薄了——旅游的意义。

最后恋恋不舍的走出这么多的展厅，来到故居巨大的墨子雕像前，看着看着，觉得他要复活过来，是的，他所说过的所预测的，是多么的睿智，是多么的有先见之明！如果墨子复活，一一走进已经差不多全方位全球化的世界，看到他的“兼爱非攻”思想，在人类经历了二千余年的腥风血雨似的战争和内讧之后，顿悟似的在世界范围内的实现，他会满意吗？只有在这个时候，他的博爱思想与孔子的君子自爱思想才完全的互补，他还会视墨家和孔家对立吗？
是的，与孔子的无处不在相比，与孔子的君子自爱和以天下为己任的政治文化相比，墨子的小市民的生活的和爱的哲
学——兼爱、互利，想得到爱得到利益首先就要站在他人立场上的付出的爱，考虑他人感受付出的爱——这样的爱是博爱，是大爱，是相互制约的爱，发展下去，人文和民主的社会机制也许就能得以形成，似乎更有价值，这已经被历史证明，中国漫长的封建社会后来完全受儒学自爱的片面性所限，近代人文和民主、法制的发展十分缓慢就是证明。

但墨子在中国却一直以来是如此的寂寞，博爱泛爱大爱如此难以推广成为坚定持久的民族性格，一直到现在都是如此的寂寞——游客来了，看了之后，思考了之后，对比之后，才感受到某种心动，大有相见恨晚的心情，但是，即使是这样，又能怎么样呢？墨子的寂寞还是无法改变。

历史注定是不可改变的，形成的轨道，即使有许多坎坷和荆棘，有许多不足，对中国来说，这孔孟儒学的轨道注定是主流，不可改变丝毫，因为民族如同个人，性格来自于先天和环境，很多东西由于惯性和传统的偏爱，是无法脱离一开始确定的轨道的。

就是在墨子的故乡，人们对墨子的了解和熟悉，就是在故居这里。

出了墨子故居，似乎墨子的踪迹就皆无了。

中国历史选择的是孔子，选择的是儒学，这是中国历史的必然，特定的历史自然有必然性；历史没有选择墨子和墨学为主流，因为墨学思想导致的是个人内心空间的增长，导致的是在重视他人的爱基础之上的重视个人的爱——爱是一种利益，而
不是灭绝人性的压缩，而不是儒学的压缩到只存天理不存个人——也许也是中国历史的一个遗憾吧。