部编版语文教师培训：古诗词与文言教学例谈

文言文教学——《伯牙绝弦》
1. 阅读方法的学习和运用 2. 古文阅读的体验和积累 3. 语文形式的品味和感受 4. 审美情感的熏陶和悦纳 5. 经典文化的感知和传承
伯牙绝弦
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟 子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰： “善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子 期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
虞美人·听雨
蒋捷
少年听雨歌楼上。 红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中。 江阔云低，
断雁叫西风。 而今听雨僧庐下。
鬓已星星也。 悲欢离合总无情。
一任阶前， 点滴到天明。
天净沙•秋思
马致远
枯藤老树昏鸦。 小桥流水人家。 古道西风瘦马。
夕阳西下， 断肠人在天涯。
古诗教学内容的确定 ——以苏教版《古诗两首》为例
——节选自《列子·汤问》、《吕氏春秋》等
1. 阅读方法的学习和运用
伯牙绝弦
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子 期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰： “善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子 期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
——节选自《列子·汤问》、《吕氏春秋》等
乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
差可拟 未若
[世说新语•言语]
鹅毛、蒲公英、梨花……
陈太丘与友期行。期日中，过中不至，太丘舍去， 去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊 君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒： “非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与 家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是 无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
——《东坡志林》
与经史子集相比，这样的小古文更加亲切，也更 加有人情味。因为经史子集多讲的是经国之大业，不 朽之盛事。所讲者也必定是正襟危坐，心不外想，一 本正经。这样的作品尽管立意高远，精妙绝伦，却是 缺乏淋漓的生气的。
伯牙绝弦
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子 期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰： “善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子 期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
——朱自清先生的《爱国诗》
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。 离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。 胡未灭，鬓先秋，泪空流。 此生谁料，心在天山，身老沧洲。
抓住这些“但悲不见九州同”中“悲伤的泪”， 展现陆游人生最大的失意，进行沿着诗人生命历程 轨迹的纵向的意象叠加，调和出一团浓浓的化不开 的悲愤与悲凉……
《示儿》是临终之作，不说别的，只说“北定中原”，正 是他的专一处。这种诗只是对儿子说话，不是什么遗疏遗表的， 用不着装腔作势，他尽可以说些别的体己的话；可是他只说这 个，他正以为这是最体己的话。
诗里说“元知万事空”，万事都搁得下；“但悲不见九 州同”，只这一件搁不下。他虽说“死去”，虽然“不见九州 同”，可是相信“王师”终有“北定中原日”，所以叮嘱他儿 子“家祭无忘告乃翁”！教儿子“无忘”，正见他自已的念念 不“忘”。这是他的爱国热诚的理想化……
李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
送元二使安西
王维 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
江雪
柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
渔歌子·西塞山前白鹭飞
张志和 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
论，况蓝田邪？”
[世说新语•忿狷]
◆生动活泼演一演
◆活学活用写一写
◆遇到典故查一查
◆联系生活想一想
《世说新语》写人的方法：
抓住特点——意在笔先 描写言行——一针见血 事例典型——凸显性格 善用修辞——生动形象 适度夸张——漫画人物 以小见大——意味隽永
仿照《世说新语》写一个特点鲜明的人：
生活中你一定遇到过形形色色的人物，他们特点鲜明，各有自己的 喜怒哀乐，请你调取你的回忆，发挥你的想象，仿照《世说新语》小古 文写法，记录一个特点鲜明的人。
……
阅读《世说新语》的七种武器：
◆借助注释、网络译文 ◆前后联系，适度联想 ◆不断复现，熟读成诵 ◆复述故事，进行表演 ◆多版互文，相互照应 ◆仿说仿写，学以致用 ◆查阅资料，知人论世
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤,
公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐
空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑
王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。
[世说新语•俭吝]
王戎真乃(
)也！
王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大
怒，亲举以子掷助地。读鸡《子世于地说圆新转未语止》，仍的下建地议以屐：齿蹍
之，又不得。◆真聚甚，精复会于神地读取一内读口中，啮破即吐之。
王右军闻而大◆笑绘曰：声“绘使色安讲期一有讲此性，犹当无一豪可
构和组织的安排。
—— 叶嘉莹
万殊归一本
意旨上的万殊归一本 写法上的万殊归一本
中国真正伟大的诗人都有一个特点，他们都把
生命和诗歌结合在一起，用自己的生命和生活来印
证和实践自己的诗篇。
——叶嘉莹
中国处事哲学中孜孜追求的就是“知行合一”！ ——王阳明先生的《心学》
《世说新语》是魏晋南北朝时期“志人小说” 的代表作，涉及魏晋两朝帝王、将相、隐士、僧侣 等一千五百多个人物，全面反映了魏晋时期文人的 思想言行以及上层社会的生活面貌，其语言质朴、 意味隽永、表达传神，具有很高的文学价值。
[世说新语•言语]
杨氏子 其 儿 君 孔君平 孔 夫子
梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父
不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿
曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是
夫子家禽。”
[世说新语•言语]
（ ）为（ ）设果，果有杨梅。
孔指以示儿曰：“此是君家果。” 儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
）
诣（ ）父，父不在，乃呼（ ）出。为设果
，果有杨梅。（ ）指以示（ ）曰：“此是
（ ）家果。”（ ）应声答曰：“未闻孔雀
是（ ）家禽。”
梁国杨氏子九岁，甚聪惠。（
父不在，（
）。为设果，（
孔指以示儿曰：“（
儿应声答曰：“（
）， ）。 ）。” ）。”
小古文（文言文）的特点：
语言简洁 称呼丰富 主语省略 独字成词
四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门
不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽
而返，何必见戴？” 。
[世说新语•任诞]
顾长康啖甘蔗，先食尾。人问所以，云：“渐至
佳境。”
[世说新语•排调（幽默）]
你是否有过“渐至佳境”的经历或经验？ 也来说一说吧。
孔指以示儿曰：“此是君家果。” 儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
黄夫子 柳夫子 ……
梁国（杨氏子）九岁，甚聪惠。（孔君平） 诣（其）父，父不在，乃呼（儿）出。为设果 ，果有杨梅。（孔）指以示（儿）曰：“此是 （君）家果。”（儿）应声答曰：“未闻孔雀 是（夫子）家禽。”
梁国（
）九岁，甚聪惠。（
梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父
不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿
曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是
夫子家禽。”
[世说新语•言语]
梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父
不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿
曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是
夫子家禽。”
妈妈批注：小儿谄谀至此，必有求于汝母也 。
梁王籍诗云：“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。”王
荆公改用其句曰：“一鸟不鸣山更幽。”山谷笑曰：
“此点金成铁手也。”
——《古今谭概》
（王荆公：王安石
黄山谷：黄庭坚）
徐州人张成喜疾走，日行五百里。每举足，辄不 可禁，必着墙抱树方止，体犹振动久之。
——《古今谭概》
文言文教学——《伯牙绝弦》
1. 阅读方法的学习和运用 2. 古文阅读的体验和积累 3. 语文形式的品味和感受
伯牙绝弦
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子 期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰： “善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子 期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
诗不在解，而在见！ 见什么？我以为就是见“清晰的形象”，见 “浑然的意境”，也就是见“诗歌的一个个意象所 编织出来的诗人的情思”。
因为诗歌原为美文，美文乃是诉之于人的感性，而非诉之 于人的知性的，所以能给予人一种真切可感的意象。
——叶嘉莹先生《迦陵论诗》
意象的纵向叠加：陆游《示儿》了不悲
陆游虽做过官，他的爱国热诚却不仅为了赵家一姓。他 曾在西北从军，加强了他的敌忾。为了民族，为了社稷，他永 怀着恢复中原的壮志。” ——朱自清先生的《爱国诗》
古诗词与文言教学例谈
◆诗词经典就是那一颗古老而珍贵的千年莲花种子。
◆兴发是需要机缘的。生命中需要的那一刻，自然 会迸发出来，产生力量。
◆无用之用，方为大用。 ◆穷尽一切道，直指生命的究竟。
静夜思
李白 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。
赠汪伦
尝有三老人相遇，或问之年。一人曰：“吾年不可记，
但忆少年时与盘古有旧。”一人曰：“海水变桑田时，吾辄
下一筹，尔来吾筹已满十间屋。”一人曰：“吾所食蟠桃，
弃其核于昆仑山下，今已与昆仑齐矣。”余观之，三子者与
蜉蝣朝菌何以异哉？
——《东坡志林》
今日颇多贼，两夜皆来入吾室。吾近护魏王葬， 得数千缗，略已散去，此梁上君子当是不知耳。
意象的横向叠加：杜甫《闻官军》喜若狂
此诗句句有喜悦意，一气流注，而曲折尽情， 绝无妆点，愈朴愈真。他人绝不能道。
一气旋折，八句如一句，而开合动荡，元气
浑然，自是神来之作。
——清人 孙沫
古诗语用的实现：
庸俗、实用的语用 诗意、审美的语用
杜甫是一个理性和感性均衡发展的诗人，他有
那么博大、强烈的感情，同时，又有如此理性的结
诗歌的意境怎么来的，是诗人把自己百转千回的情思附着 在某一自然事物上（或者说寄托在某些意象上）编织出来的。
我说编织，是因为他是一个有机的整体。所以我们说诗是 不可解的，一解就是将诗思、诗味、诗情、诗意解构了，如此 生生地就把诗物化、庸俗化、机械化了，于是诗就变成了一堆 支离破碎的干瘪的物象，它的审美也被完全破坏了。
[世说新语•方正]
王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝， 诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道 旁而多子，此必苦李。”取之信然。
[世说新语•雅量]
陈仲举尝叹曰：“若周子居者，真治国者器。譬
诸宝剑，则世之干将。”
[世说新语•赏誉]
尝叹曰：“若 诸 ，则世之 。”
者，真 者器。譬
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，
古诗教学的原点叩问：
古诗学习的源头应当是声韵。
“读书烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都
在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久
之自然铿锵发金石声。”
——刘大櫆《论文偶记》
我们与古人所处的时代相隔太远，语言的音韵更是大相 径庭，而且思维方式、表达方式都很不一样，更不用说心境 阅历之类的了。也就是说我们与我们祖先的语言系统已经不 对接了，那还怎么可能真正地实现因声求气呢？
文言文教学——《伯牙绝弦》
1. 阅读方法的学习和运用 2. 古文阅读的体验和积累
伯牙绝弦
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子 期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰： “善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子 期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
——节选自《列子·汤问》、《吕氏春秋》等
德行、言语、文学、方正、雅量、赏誉、捷悟、豪爽 企羡、伤逝、艺第、任诞、排调、俭啬、汰侈、忿狷
夏 傅钰涛 四年级
余母傅氏，古越人氏，与西子同乡。虽无西子 貌，然有咏絮才，堪比孟母贤。余幼时屡犯错，父 大怒，母安之若素。吾尝叹曰：“若余母者，真慈 悲者器。譬诸大士，则世之观音也。”
——节选自《列子·汤问》、《吕氏春秋》等
文言文教学——《伯牙绝弦》
1. 阅读方法的学习和运用 2. 古文阅读的体验和积累 3. 语文形式的品味和感受 4. 审美情感的熏陶和悦纳
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。 徘徊无定止，夜夜声转悲。 厉响思清远，去来何依依。
无限认同、无限悦纳的高峰体验瞬间流逝
因为懂得，所以慈悲。—— 张爱玲