禅与企业管理

禅与企业管理
目录
一、企业管理的目标
二、企业管理的方法
三、优秀的企业管理者应该具备怎样的素质
四、如何才能保持持续增长.长盛不衰
诸位善知识：
首先请大家发起无上的菩提心。

今天上午我的讲题是《禅与企业管理》。

好像看起来这两个是不搭界的，一个是禅，一个是企业管理；一个是出世间的，一个是世间的。

但是事实上，如果我们能够用出世间的智慧来指导世间的事业，一定能够让我们的世间事业做得更圆满。

以出世的精神做入世的事业。

前一段时间我看一个资料说2005年中国的经济总量已经是排名全世界第四位，仅次于美国、日本和德国。

1949年新中国成立的时候，有一个理想——就是超英赶美。

经过了50多年，中国真正实现了超英，也正在赶美。

首先这应该是归功于改革开放的政策，以及国内外的有利于中国经济发展的大环境；其次中国的经济之所以能够取得举世瞩目的成就，可以说也离不开中国的民营企业这个阶层的茁壮成长、发展、壮大，以及管理水平的大幅度的提升。

因此，今天围绕这个主题，我想从四个方面来共同探讨，第一个是企业管理的目标；第二个是企业管理的方法；第三个是优秀的企业管理者应该具备怎样的素质；第四个是如何才能保持持续增长，长盛不衰。

一、企业管理的目标
我从第一个方面企业管理的目标来阐述。

做任何事情动机是最重要的，动机很圆满，当然果就很殊胜。

同样的，我们做企业、企业管理要达到什么样的一个目标呢？
如果从禅的角度来说，我建议所有的民营企业家学习禅悟管理。

作为学生其实也有一个人生的管理的为题。

我们应该将办好一个企业当作是做一件大善事，做一件大功德，作为我们发菩提心以后，真是地实践菩萨的六度万行，作为我们菩萨行的实践。

如果能够有这样的目标和发心的时候，当然动力就不相同。

这应该是我们的目标，在这么一个目标的指引之下，当然要尽力地运用佛菩萨教导我们的智慧来让企业发展、壮大，提高效益和提升生产力。

之后我们才真正地能够有能力去庄严国土，利乐有情。

而不是口说，我们要有一个感恩的思想，有一个回报的思想，要回报我们的员工。

一般的做企业的人他没有了解佛法之前，他可能想到员工只是我赚钱的工具，只是要做好企业的很多资源之中的一种人力资源，所以西方的管理学会称人力资源部。

如果把人降格到与物等量齐观的情况下，这种管理学其实是不圆满的。

如果说从东方文明，尤其是从禅的智慧的角度来说，我们知道禅是释迦牟尼佛的心法，精髓之法，能够对我们的企业管理提供一些什么样的启迪呢？
首先应该就是能够让我们目标有大幅度的提高，我们要回报员工，让员工有安全感，有归属感。

马洛斯的自我实现说提出人类的需求层次论，是五个层次，都应该能够满足。

其次我们要回报国家、政府，所以要依法纳税；我们要回报社会，所以我们尽可能地多做一些扶危济贫，以及种种的善行。

不是为了自己的名和利，不是为了自己出名，因为财富它不是单凭个人的能力能够产生的，而是有了社会的稳定、国家的政策、以及全体员工的努力，加上企业家的智慧，才能创造财富，了知财富的创造需要众缘成就，所以有感恩、知恩、报恩的思想。

能够回报员工、回报国家、回报社会，这是我们将企业管理好的目标。

二、企业管理的方法
第二个方面是企业管理的方法。

如果从禅的角度来看，企业管理大概有五个层次、三种境界。

从佛教的角度来讲，第一个层次至第三个层次都是器世间物的管理；第四个层次是属于有情世间人的管理；第五个层次就是智正觉世间心的管理。

1、器世间物的管理
第一个层次是感性的管理。

这个层次的民营企业家，他没有什么管理理论，他凭自己的感觉，摸石头过河，凭自己的感觉和自己的判断力来管理好自己的企业，一般的初创业者往往都在这么一个层面上。

第二个层次是理性的管理。

他经过一段时间的摸索以后，讲自己的实践的经
验上升为理论，又用这种理论来指导企业的管理和发展。

第三个层次是量化管理。

我们看美国哈佛商学院有一个《管理全书》，十本，我略略翻了一下，我看也没有很多内容，全部是案列教学。

我总结它主要的内容其实就是四个字——量化管理。

用一个数学的模式来考核生产成本、销售模式、服务范围、营销策略，全部把它精确化、量化。

又用这种量化的、数学化的模式来指导企业管理，这是量化的管理。

但是实际上这三个层次，即感性管理、理性管理、量化管理都是物的管理，收拾器世间的管理，都是不究竟，都是基础。

感性管理好像是上自习课，自习课的管理；理性管理好像上复习课，复习课的管理；量化管理好像上数学课，数学课的管理方法。

你看，就是自习课、复习课和数学课。

2、有情世间人的管理
第四个层次管理的模式是人性管理。

他已经超越了解物的层面，他知道对员工要有尊重，要发挥他们的主观能动性，要关心、爱护他们，而不是把他们看为资源之一。

而是在人的本位上，在与企业家平等的人的本位上，大家一起合作来做成，成就一件事业，同甘共苦，这样一种层次上的顺乎人性的管理，这个应该是叫做人性的管理。

就会让员工有一个归属感，有一种凝聚力，有一种向心力。

按马斯洛的人类的需求层次理论，首先是生存的需要，基本生理的需求，食与色；第二个层次就应该是安全感的需要，我们要有安全感，要给员工由一个稳定的工作；第三个层次应该是归属感的需要，我们要归属于一定的团体，一定的范围，一定的群体；第四个层次是自尊、自爱和自豪感的需要；第五个层次就是自我实现的需要，将我们的潜能充分地挖掘出来，造福社会，服务人群。

所以说其实人性化的管理，他能够在企业之中由浅到深的实现，对于所有的员工都能够让他们实现这种五个层次的需要。

生存的需要，当然是提高工资、发奖金，满足这个基本物质的需要。

安全感的需要是有一个稳定的有保障的工作，让员工和他的家属都能够很有安全感，不会患得患失，不会忧心忡忡。

有归属感，能够让他去担任一定的职务，在某一个团体之中负责。

乃至于帮助员工自我实现，能够让他进一步地去再充电、再学习，提高他的技能。

不单单是赚钱，而且在工作之中能够培养技能，增长学识。

这样是人性化的管理，人性管理是属于有情世间人的管理。

前面是物的管理，这是人
的管理，譬如上心理学。

3、智正觉世间心的管理
第五个层次就是禅悟的管理。

这应该是最高的境界了，禅悟的管理，譬如上禅修课。

禅悟的管理要求是这个企业家他自身已经达到比较高的境界。

他自己已经开启了、运用了禅的智慧、佛法的智慧，所以他能够透过现象抓住本质；能知道要怎样启发自己内在的光明的一面，又帮助和引导员工，以工作为手段来穿透我们尘世间的五欲六尘的迷雾，来开启我们内在的慈悲与智慧。

这样既是工作，又是修行；既是服务社会，造福大众，又是我们自己福慧增长的这样一种禅悟的管理。

而事实上这种禅悟的管理是不需要管理的。

因为已经极大地调动了每一个人的主观能动性。

到第五个层次的时候，他不需要这种常规的由上而下的管理控制的模式，而是透过激发每一位员工内在光明的一面，让他一切的行为、一切的工作、一切的动力都是从自心而流出，主动地、积极地、努力地去做事。

这时候是不需要管理，而达到最好的管理。

就是智正觉世间心的管理。

如果能够达到这种层次的时候，这个企业肯定是立于不败之地。

因为它能够极大地调动所有员工的每一个人的创造力，提高整个团体的凝聚力，增强整个团队的战斗力。

你看，一个企业能够有创造力、有凝聚力、有战斗力，肯定就打开了成功的大门。

企业管理的三种境界：
如果我把五个层次的管理归纳起来，其实可以归纳为三种境界。

第一种境界是物的管理。

第一个层次感性管理、第二个层次理性管理和第三个层次量化管理都是属于物的管理，往往容易产生一个弊端，那就是企业家和员工容易离心离德，因为大家都只是为了物。

企业家是希望多赚点钱，员工是希望多拿点工资，反正大家都是为了物，都是为了物的时候，当然容易离心离德，都是一种互相利用的这么一种契约关系而已，所以这应该是最低的一个层面。

第二种境界是人的管理。

第四个层次的人性管理应该就是人的管理。

我们顺乎人性而来管理，所以就能够让每个人都工作得很开心，就比较有凝聚力。

第三种境界是自行的管理。

第五个层次应该是我们自性的管理。

真如自性，真如妙心的妙用。

事实上它有什么不同？
物的管理是被动的；人的管理是主动的；提升到心的管理的时候，他是自觉的，不需要你管理，他自然能够做得非常好。

所以有被动、有主动和自觉。

再一个看员工的角度也不同。

物的管理，我们看员工只是一个赚钱的工具；人的管理，我们看他是跟我们相等的，平等的人；心的管理的时候呢？禅悟的管理的时候，我们看员工是菩萨。

当然你看员工是人的时候，你得到人的积极性；你看员工是物的时候，你就把员工都当作是小人，那你以处处防范他的方式来管理，很不放心地管理，当然自己也很累，效率也很低，企业内部的人、财、物的效率都不能充分地发挥出来。

所以事实上，第一种是当作小人，第二种是当作平等的人，第三种是当作菩萨。

你把他当作小人的时候，当然人家不会愿意给你去主动做事了，你给多少钱，反正我能够做到差不多够就可以了，其他不管你那么多了。

你看他是人的时候，当然他会有人的主观能动性，有人的努力。

你看他是菩萨的时候，当然发挥的是菩萨的力量，是菩萨的能量，当然这种创造力就是不可同日而语的。

这个是看待的角度不同，得到的力量也不同。

还有一种其实也是动力不同，第一种是以物质的刺激为动力，第二种是以人情和报恩为动力，第三种是以觉悟解脱为动力。

所以这应该是我们管理的三重境界。

昨天尤为同学提了一个问题，其实我看也有相通的地方。

这位同学说，看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

如果用到我们这个管理之中也是如此。

第一个层次的感性管理、理性管理、量化管理，都是“看山是山，看水是水”，只看到财产，只看到物质，只看到资金，看不到人。

看山是山，看水是水，这个说什么？说我们只会执着于世间的物质相、境界相，看不到本性，完全执着于、执迷于世俗的物质和境界。

实际上就是佛法所说的三种世间，即器世间、有情世间、智正觉世间。

第二层次就是人性的管理，他勉强可以说是“看山不是山，看水不是水”，因为他已经能够顺乎人性，能够尊重人，而不是管理人，约束人；能够顺着人性来激励他，满足他，而透过满足他，成就他，让整个企业蓬勃发展，如此达到一
种双赢的共生、共存、共荣的一种局面。

但是实际上他还需要一个管理。

管理是什么？是法，还是法执。

那我们“看山不是山，看谁不是谁”是什么管理境界？我们已经舍离了对世俗的执着，但是我们还有一个法执。

我们“看山不是山”，我们看到是一片大光明境界，那是你执着于佛法，执着于法。

前面的第一个层次有人我执，有法我执。

第二个层次已经没有人我执了，但是还有法我执，“看山不是山，看水不是水。

”
第三种境界的时候，他其实已经是解脱的境界了，“看山还是山，看水还是水”，如万事万物它的本来面目而发挥它的妙用，没有人我执，也没有法我执，所以欢喜、自在、快乐，有智慧和慈悲。

同样的，我么你的人性管理等于“看山不是山，看水不是水”，禅悟管理等于“看山还是山，看水还是水。

”
所以其实这个管理的艺术提升起来，照样可以让我们解脱，照样可以作为我们的修行方法。

三、优秀的企业管理者应该具备怎样的素质
第三个方面是有优秀的企业管理者应该具备怎样的素质。

作为一个优秀的管理者他应该具备一些什么样的素质？从佛教里面的角度来说既是智慧、慈悲、大力量。

《三宝歌》上面称赞佛陀是什么？大雄、大力、大慈悲、大智慧。

儒家也是这么说，你看孔子他说作为君子的标准是仁、智、勇。

仁者无忧，智者无惑，勇者无惧。

仁者他没有忧虑，为什么？仁者无敌，我们说仁山智水，中国古人说，智者乐水，仁者乐山，这样是仁和智的境界。

什么是仁呢？我们看《论语》，不要认为它很神圣，其实它讲的都是一些非常朴实的，非常温暖的，非常实用的一些道理，以写待人处世的道理。

所以梁漱溟说儒学是人生实践之学，道教是人生修身之学，佛法是人生治心之学。

如果能够学通《论语》，那我们应该是能够成就一个完美的人生。

你看宋朝赵匡胤的宰相赵普就说，吾以半部《论语》治天下。

我没什么文化，我读了半部《论语》就能够做宰相，能够治理好天下。

你看这很了不起了。

而且《论语》是语录式的，都是很简短的，一条一条的，很精辟，都是古圣先贤他的智慧、他的经验，他对我们的启迪。

孔子怎么解释仁和智？孔子说：“仁者爱人”，爱众生，这就是仁。

智者知人，
你能够知道他的长处、他的缺点，知人善用，这就是有智慧。

知耻近乎勇，知道羞耻，近乎勇。

仁、智、勇和佛法所说的慈悲、智慧、大雄力都一样，都是相通的。

那我分开来说好了，如果管理者能够具备这三种素质的时候，那办企业肯定就比较顺利。

现在经常看到那些成功学的书，讲一些皮毛。

我翻一翻那些书，说什么核心竞争力，专门写一本书。

什么是核心竞争力？我说不用讲那么多了。

我就知道深圳有一个企业家，他是这里的居士，很相信这个成功学。

我跟他说：“你不要一直照本宣科，这样一句句去套，没有什么用的。

你企业不是很大，你不需要这样去搞，搞什么策划，搞什么点子，你脚踏实地去做好了。

”
你用很多时间去学，拿回一大堆的书，其实你的业绩还下降了。

因为你的精力摆在学习成功学那个上面去了，真实的机遇你抓不到了。

不需要这样。

其实核心竞争力是什么？民营企业家他自己个人素质的提升才是真正的核心竞争力。

不在于外在的东西，你的素质提升了，你这个企业才能立于不败之地，因为你是灵魂人物，你是核心人物。

你的素质没有提高，怎么可能有核心竞争力呢？
1、大智慧——知势、自知、知人
第一种素质大智慧。

哪些智呢？我们要有自知之明，要有知人之明，这都是大智慧。

我们要能够有自知之明，还要知人，自知和知势，知道这个潮流。

以前香港有个文人张立，在香港的电视上曾经有做过一个节目叫做“平常谈”，每一天晚上讲五分钟。

我略略看了几集，我觉得还可以，那个人也懂一点佛法。

他就曾经有说过，“一个人可以不信邪，但是不能不信势。

”
你不可以不信势，但是你可以不信邪。

因为你不信邪没关系，邪它是个别现象。

而势是天下大势，是潮流，是社会发展的潮流。

如果你没有这种智慧，你不能够了解整个社会发展的潮流，不管你怎么努力，也是很难成功的。

把握潮流很重要，你能够把握潮流，你顺着这个潮流走在前面，那肯定成功，你不需要怎么费力都成功。

世间人有一句话，成功是等于99%的汗水加上1%的天才。

但是如果从知势的这个角度来说，我说要反过来，成功是99%的天才加上1%的汗水。

可以明白我说什么吗？你把握这个势，你不需要怎么努力就成功了；你把握不住势，你再努力也白搭，很辛苦。

所以要知势，要知道社会发展的潮流，
要有敏锐的眼光，这是最重要的。

如何去知势？一个是知道我们社会发展潮流；再一个是知道我的长处在哪里，我适合于做什么工作，你不要迷糊。

中国有句话叫做：男怕入错行，女怕嫁错郎。

其实也是有道理，如果你入错行就很难发挥你的才能，很难发挥你的天赋；如果你选对你的位置，选准你能够做的事情，契合你的天赋，那你就能够扬长避短，就能成就。

所以你欢喜做什么，你应该看你有没有这方面的天赋，有的话努力去做，这样就好了。

攻其一点，不及其余，你一直努力地去做，在这个领域成为专家，这样的时候肯定有成功的机会，所以要能够审时度势。

四川成都武侯祠，有一个对联是称赞诸葛亮的，“能攻心则反侧自消，自古知兵非好战。

不审势则宽严皆误，后人治蜀要深思。

”攻城为下，攻心为上。

诸葛亮他治理蜀国，为什么要七擒孟获？对于少数民族的首领为什么要那么优待，捉住他又放掉他？因为要攻心。

你征讨他，你去一次只有一次，但是他要反对你，他随时可以。

如果你不能攻心就后患无穷，怎么可能太平？不能审时度势，你宽也不对，严也不对，都会误事，所以后来治理蜀国的人要深思熟虑。

事实上就是说我们要攻心，我们要审时度势。

这是我说要知势的一个基本点，我们要有智慧，首先也要知势。

第二要自知，有自知之明。

一个人要成大气候，一定要有大志向，不管你世间、出世间都是如此。

我说刘邦和项羽好了。

表面看起来，刘邦的能力和项羽没法比，刘邦是地痞无赖，做一个小小的亭长，等于现在的乡长，一点本事都没有，又贪杯，又好色。

但是项羽看起来她的个人优势很大，优势楚国贵族的后代，自己的力量也很大，生得很魁梧，力气很大，力能扛鼎，又读过兵书，学过万人敌，打起仗来很厉害。

但是你看秦朝灭亡以后，后来主要是两个人争天下了，为什么刘邦他个人来比，比不上项羽，他反而成功了，项羽个人那么优秀，反而失败了？原因是什么？刘邦这个人很厉害，他虽然有很多缺点，但是他有很多优点，有很多优势是项羽没有的，项羽无法比的。

仅仅用了八年时间，刘邦就重新得到天下了。

当然两个人都有优点，是什么？共同的优点是两个人都有大志向。

曾经有一次，秦始皇东巡，到达会稽山（浙江绍兴附近）的时候，项梁就带着项羽去看热闹，看到秦始皇的排场，这个气势、气派，那时候项羽他还是个十几岁的小孩，
他马上就冲口而出说，“彼可取而代也。

”我是可以代替他的，我也能够做皇帝。

这个志向，这个气势，从世间来说就很大的。

刘邦也是如此，他做一个小小的亭长，后来因为出公差，就去到首都咸阳，看到秦始皇出来的排场，他就感叹地说，“大丈夫当如是也。

”作为男子汉大丈夫应该是这个样子。

两个人都有大志向，虽然两个人都不怎么读书。

但是中国古人有一首诗，最后的两句“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。

”秦始皇焚书坑儒，以为实行愚民政策，这个天下就太平了，没有人会起来造反了。

但是“坑灰未冷山东乱”，因为刘邦、项羽本来就不读书，但是他们有志向。

刘邦说过一句话很精辟，他说，你可以不识字，但是你不可以不识人；你可以不看书，但是你不可以不看人。

所以他能够得天下，因为他知人善任。

所以这应该是关键。

还要有自知之明，要知道我们有哪一些缺点。

我们分析一下项羽为什么会失败，他有哪一些缺点，韩信后来就有讲过。

韩信本来是项羽这边的，后来他跑过去了，项羽不重用他，看不起他，让他做一个卫兵，守在帐篷，营帐前面拿一个武器作为一个卫士，当然不得意了，他就跑到刘邦那边去了。

韩信这个人也还是有知人之明，但是没有自知之明。

他一进去就单刀直入跟刘邦说，“大王，你想一想，你的能力跟项王的能力比起来哪个能力强？”
刘邦想了半天，最后还是很老实说，“我的能力比不上他。

”
既然是刘邦的能力比不上项羽，为什么这个韩信还要离开项羽投奔刘邦呢？韩信就分析了项羽的两个致命的弱点，说，“得天下者一定是刘邦。

”
哪两个弱点？第一点是匹夫之勇，第二点是妇人之仁。

第一点匹夫之勇，你作为一个领导，一个统帅，不可以淡淡搞个人英雄主义，单单逞自己的这种匹夫之勇。

你看公元前207年，那是与秦朝的军队斗争最艰苦的时候，当时秦军已经围困了赵王的军队，很多的诸侯国的军队都很害怕秦军的威势，不敢出来打仗，作壁上观。

而项羽还是很有勇气，很有勇力，破釜沉舟，以一当十，打败了秦军。

先后就厮杀九次，那些诸侯的军队听到他们厮杀的喊叫声都吓得发抖。

所以项羽自己的勇力还是很可以的。

但是他作为一个统帅的能力就不够，他很喜欢打起仗来身先士卒。

这个肯定错了，你不能够把握全局，自己跑去打仗去了，就好像我们做一个合唱队，你本
来应该做指挥的，却跑去做演员了，怎么唱得好呢？他很喜欢自己去身先士卒去打，所以这个是他的匹夫之勇。

乃至于后来离心离德，很多的部下、忠臣都跑了。

最后在垓下之战，最后一战的时候，已经差不多要走到尽头了。

这个时候项羽他想的不是怎样去转败为胜，他后来就说，“我从江东起兵八年以来，身经七十余战，战必胜，攻必克。

现在这一次恐怕是天要亡我了。

你们看看，看到底是天亡我，还是我自己力量不够？”
他又冲出去跟汉军打起来了，也杀掉很多的汉军将领。

但是这没有用，是匹夫之勇。

他没有去考虑怎样转败为胜，也没有考虑怎样暂时避开，东山再起。

你看刘邦他就能够屡败屡战。

而项羽是每次都胜，最后一次失败他就受不了了。

其实这个人心理素质还是不行的，还是非常不成熟的。

你看他没有想这些，想的全部是一些鸡毛蒜皮的小事情，我的宝马怎么办，虞姬怎么办，他最后唱吟的偈子：
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，
骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？
这整个就是一种悲剧性格，自己不知道怎么去把握这个大势和大局。

这是他的弱点，匹夫之勇。

第二点是妇人之仁。

你看当时的会稽太守叫他一起起兵，后来他就把会稽太守杀掉了，实际上这还是很残忍的。

楚王立起来，本来是一个放羊的小孩子，他也不放心把楚王杀掉了，这都是很残忍的，让他失去人心。

但是在鸿门宴上他又有妇人之仁，又不忍杀掉刘邦，他那个时候如果是杀掉了，哪里是一个樊哙可以阻止得了的？但是他放跑了，这是妇人之仁。

气得但是他身边的谋士范增就说，“竖子不足与谋也。

”哎呀，这小子，不值得跟他共事，不值得跟他做事。

这些其实都是他的弱点，我们要能够知道自己的弱点。

第三是要有知人之明，知人谓之智，我们要能够知道人的才能，要知人善用。

刘邦后来得天下以后，也曾经与他的大臣们一起探讨，说为什么我能够得天下，项羽为什么会失败？他就说，“关键就在于一个能不能够用人。

”刘邦就说，“运筹帷幄决胜千里之外，吾不如张良；镇国家抚百姓，供军需不绝粮道，吾不如小何；统百万之军战必胜攻必克，吾不如韩信。

天下最优秀的三个人都给我用上了，都能够为我所用，我当然成功了。

”。