浅谈古希腊文化的繁荣极其原因

浅谈古希腊文化繁荣的原因
历史文学院2006级函授本科班张运鹏
古希腊文化在世界文化史上占有极重要的地位，对后世，特别是对西方文艺复兴文化的形成和发展有很大的影响。

它的文化成就是多方面的，尤其是在文学、艺术及哲学思想等领域达到了古代社会的最高峰，有人要问：在距今两千多年的古代，他们何以能创造这样先进的文化？原因何在？本文就这个问题谈一下自己的看法：
一、奴隶制度是古希腊文化赖以发展的基础
古代希腊，从总的地理范围来说，包括希腊半岛、爱琴海诸岛以及爱奥尼亚群岛。

在这一地方，早在爱琴文明时代，也就是公元前二十到十二世纪，就已出现早期的奴隶制城邦，比较典型的就是克里特和麦锡尼，虽然在荷马时代（公元前十一到前九世纪）由于多利安人的南下，原来的奴隶制城邦曾一度衰落，但多利安人的征服也带来了一个重要的后果——希腊各部落原始公社制的进一步解体，奴隶制城邦的普遍形成。

这时产生了众多的奴隶制城邦，共有二百多个，其中重要的有底比斯、达尔斐、米利都，爱尔非斯、雅典、斯巴达、科林斯、麦加拉等。

这些城邦再加上后来的殖民城邦共同构成了古希腊的政治版图。

古希腊先进的文化也正是由这些奴隶制城邦共同创造的，其中尤以雅典的贡献最大。

在奴隶社会中，奴隶制生产关系的特点是奴隶主阶级掌握着国家机器，他们不仅完全占有生产资料，而且还占有直接生产者——奴隶的人身和自由，奴隶只被看作为主人的财产和会说话的工具，著名的哲学家亚里士多德说“奴隶是一种最好的财产，是一切工具中最完美的工具”。

奴隶主可以对奴隶任意买卖、转让以至屠杀，而古希腊的奴隶主阶级就其范围来说是相当广泛的。

这从古希腊两个典型的奴隶制国家斯巴达和雅典就可以得到证明。

斯巴达在国家形成的过程中，他们把被征服的当地居民变为他们集体奴隶称为希洛特。

斯巴达人作为征服者，其成年男子都享有公民权，他们集体占有被征服者的土地，这些土地按斯巴达人的家庭数目划分为均等的份地分给各家，份地由
希洛人耕种，斯巴达人则坐享其成，斯巴达人不从事农业和工商业活动，他们毕生的职责是从事军事活动，对内镇压希洛人的反抗，对外进行军事扩张。

而雅典国家虽然在国家形成之初存在着奴役本民族的现象，但经过梭伦改革，克里斯提尼的改革，庇西特拉图的僭主政治直到伯利克里改革，债务奴隶制已被完全废除，奴隶的主要来源已是外来奴隶，这就极大地提高了雅典公民的社会地位。

古希腊这种奴役外来奴隶的现象在其它国家中是不多见的，正是古希腊这种特有的奴隶制，把这个弱小民族的公民社会地位提高到前所未有的高度，才激发了他们全部的创作热情，创造了那样不朽的文化。

而这种文化成就的取得又和广大奴隶的辛勤劳动分不开，奴隶的劳动为奴隶主创造了大量的社会财富，奴隶劳动的事实在古希腊的历史中早就有记载，在线文Ｂ文献中记有从事劳动的奴隶“一千二百六十八人，其中女奴六百三十一人，小女孩奴三百七十六人，男孩奴二百六十一人”。

奴隶劳动早在迈锡尼时代就已非常普遍，很多人不仅本身为奴，他们的子女也沦为奴隶，广泛的奴隶劳动是建立在奴隶主对奴隶的绝对统治之下的，奴隶主正是在奴隶劳动为他们创造生活保障的前提下，才从事文化创造的，比如古希腊的历史学家希罗多德，修昔底德、色诺芬；哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等都出身于奴隶主阶层。

所以古希腊高度发达的文化基本上是奴隶主阶级的文化，但奴隶阶级也参与了创造，至少就物质文化来说是如此，但他们被剥夺了享受各种文化的权利。

如果没有奴隶制，没有奴隶主阶级的统治，没有奴隶辛勤劳动，就不会有古希腊高度发达的文化。

所以恩格斯指出：“奴隶制才使农业和手工业之间的更大规模的分工成为可能，从而为古代文化的繁荣即为希腊文化创造了条件”没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学”。

二、奴隶主的民主政治为古希腊文化的发展提供了重要条件
纵观古希腊的历史，奴隶制是古希腊政体的基础，但在政权形式上各邦有很大的不同，主要分为两类：一是奴隶主的贵族寡头政治，它以斯巴达为代表，二是奴隶主的民主政治，它以雅典为代表，古希腊的文化发展之所以以雅典的贡献最大，这和它实行奴隶主阶级的民主政体是分不开的。

雅典的民主
政治始于梭伦改革。

他的改革一方面打击了氏族贵族的特权，另一方面基本上取消了债务奴隶制，被恩格斯称为“政治革命”，后经希波战争得到不断的发展，到伯利克里时代达到最高峰，此时公民大会成为国家最高的权力机关决定内政、外交、战争和平等国家大计。

五百人会议是公民大会的常设机关，由十个部落中各抽签选举五十人组成，定期召开会议；陪审法庭是最高的司法机关，仍按各部落抽签选举产生，负责审理案件；最重要的官员是十将军委员会，由公民大会举手选出。

为了鼓励公民参加政治生活，还设有开会津贴和观戏津贴。

民主政治的实行使雅典社会的主要矛盾发生了变化，由平民和贵族的矛盾变为奴隶主和奴隶的矛盾，它极大地调整了雅典的阶级关系，使政治权力在统治阶级内部进行了重新分配，扩大了雅典奴隶主的统治基础。

正如恩格斯所说，民主制度的实行使雅典“社会制度和政治制度所建立的阶级对立，已经不再是贵族和平民之间的对抗，而是奴隶和自由民之间的对立，被保护民和公民之间的对抗了。

”雅典民主政治的实质是奴隶主阶级“主体”的专政、它极大地调动了广大公民的积极性，正因为如此，每个公民都关心国家的前途和命运，积极参与政治活动。

在希波战争的严重关头，都曾以非常的气概保卫了祖国，他们积极从事工商业活动，使雅典一时成为海上贸易的中心，他们积极参与文化活动，在文学艺术、哲学等许多方面都作出了重要的贡献，使雅典在人类文化史上留下了辉煌的一页，仅雕刻艺术一项其作品数量之庞大，到今天，人们仍无法把它完全估计出来。

据说罗马人征服希腊后，清理希腊遗物，广大的罗马城中雕像的数目竟和居民的数目差不多，经过多少世纪人力和自然的毁坏，光一个罗马城内外出土的雕像还在六万以上，这和毁坏的部分相比简直微不足道。

除民主制度本身为雅典文化发展创造了肥沃的土壤外，那些坚持民主政治理想的领袖的功绩是不可忽视的。

梭伦既是个政治家、军事家、同时又是个诗人，被誉为古代希腊世界的“七贤”之一。

庇西特拉图虽为僭主，但其所作所为基本上遵循了梭伦的原则，为民主制度的发展，为文化事业做出了贡献。

伯利克里在文学、哲学、音乐、艺术、演说和军事等各方面都有造诣，他博学多才，智慧超人，是民主政治的杰出领袖。

他们既是政治家又是学者，他们都懂得知
识的重要性，因此他们都尊重知识，尊重人才，伯利克里说过：“人是第一重要的，其他一切都是人的劳动成果”。

也正是因为如此，学者纷至沓来，在这里他们的聪明才智也能得到充分的发挥。

他们自由的生活、自由的创作、品评人物、批评政府。

而政府对作出贡献的知识分子也给予很高的社会地位。

正是雅典实行奴隶主的民主政治，重视知识、人才，才出现了雅典政治、经济和文化的全面繁荣，处于“在人类发展史上为其他任何民族所不能要求的地位”。

三、奴隶制经济的繁荣是希腊文化昌盛的保证
辨证唯物主义认为人类社会的历史首先是生产发展的历史“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”人们首先应解决衣、食、住、行，然后才能从事科学文化的创造。

同样古希腊文化的发展也是建立在一定的物质基础上的，古希腊正是有发达的经济才有那样发达的文化。

古希腊奴隶制经济一直呈上升状态发展的，到希波战争以后，达到空前的经济繁荣。

这时一方面奴隶主的来源更加广泛，奴隶的数量大为增加。

据估计公元前４３１年雅典全部人口为四十万，其中奴隶就有二十万以上，其他工商业发达的城邦如科林斯、米利都、叙拉古等奴隶所占的比重也大体相等。

奴隶主要来源于战俘、拐卖和海盗掠夺，这些奴隶在希腊各城邦市场上出卖，如开俄斯、萨摩斯、爱非斯、提洛岛和雅典都有大规模的奴隶市场。

另一面奴隶劳动已被广泛地应用于生产各部门。

在斯巴达奴隶主要应用于农业生产领域，斯巴达人的土地完全由希洛人来耕种，在其他城邦中，不仅在大土地所有者的土地上使用奴隶劳动，而且在富裕的小农的土地上也使用奴隶劳动。

在工商业发达的城邦，奴隶劳动更多地应用于手工业生产，小手工业作坊一般也使用五到十个奴隶，而奴隶更广泛地应用在矿山之中，公元前五世纪在雅典劳昂银矿使用奴隶就有二万人。

农业生产技术较前进步，出现了多种作物的轮种法，这样就可使耕地面积不大的希腊得以地尽其利，此外还利用绿肥和人工肥料。

园艺业在雅典、米利都等城邦都得到迅速的发展，橄榄油供食用，制造化妆品和照明，园艺作物的产品是当时主要的出口产品。

手工业发展更快，当时雅典已有二十几种手工业行业，不仅行业繁多，而且行业内部分工细致。

如制陶业就分为粗工
和细工，粗工又分为拌土、担水、烧窑和运料，细工又分为塑制，制坯，绘饰和烧焙等专业，甚至制坯的也分门别类，如瓶、碟、罐和杯等。

希波战争以后，希腊城邦的手工业产品盛销到地中海和黑海各地。

科林斯的纺织品和毛毡、地毯；米利都的纺织品和家具，雅典的冶金、造船、制陶和建筑都很发达。

雅典所产的“红花”瓶极负盛名，其素地涂以黑色釉料，光彩夺目，人像花纹保留陶土本色，雅致美观。

雅典能制造排水量２５０吨的商船，这种商船张一只大帆，用一根坚固的船桅和帆桁来支撑。

希腊的采掘业也颇为发达，著名的有劳昂的银矿，潘给优斯的金矿，塞浦路斯的铜矿等。

随着生产的发展，希腊的商业也趋于繁荣，每个城市都有市场，各种商品在专门的地点出售。

海外贸易更加发达，雅典是爱琴海上的霸主、贸易范围很广。

公元前五世纪，雅典的皮里优斯港是爱琴海上著名的国际商港，运到这里的商品有：埃及、西西里、黑海沿岸的谷物、牲畜和皮草，米利都的羊毛、波斯和迦太基的毛毯、阿拉伯的香水，马其顿和色雷斯的亚麻衣料，大麻和造船木材，此外还从各地输入奴隶。

由于奴隶制经济的发展，社会财富的不断积累，使统治阶级有能力来支持社会文化事业才有希腊文化的繁荣，连伯利克里的敌人也承认：“在他统治下，国家收入的大部分是用在文化事业上的”。

四、埃及、西亚历史悠久的文化为古希腊文化的发展提供了可借鉴的遗产
马克思主义认为社会存在决定社会意识，社会意识又具有相对独立性，这种相对独立性的一个重要表现就是历史的继承性，文化是社会意识的一个组成部分。

古希腊文化之所以繁荣还有一个重要原因那就是它在发展过程中，不断地吸收外来的先进文化。

古代希腊世界是被爱琴海包围的众多的岛屿，有绵长的海岸线，在公元前三千年，勇敢的水手们已开始频繁地泛舟于各海湾之间，使得希腊与东方世界的交往就已开始了，后来由于发展工商业的需要和大规模的海外殖民使这种交往成为正常和频繁了，这种交往一方面表现为经济上的互通有无，另一方面表现为文化上的互相学习，在爱琴文明的发掘中，在麦锡尼和米诺斯出土的大量陶土俑和雕刻作品中，在造型和表现手法上有着明显
的埃及和两河流域艺术的痕迹。

只要把两者放在一起，其共同之处是不言自明的。

而在埃及也有大量的麦锡尼艺术品出土。

古希腊人对腓尼基人先进文化的吸收尤为突出，希腊人在向腓尼基人文化的学习中学到两项重要的成就，即文字和先进的造船艺术，他们学到腓尼基字母以后，进行不断的发展，形成了希腊的字母文字；学到先进的造船艺术，建造了各种商船和军舰，既提高了海上运输能力促进了商业的发展，又加强了保卫海上贸易的军事防卫能力。

古希腊很多的学者也不断的到外地进行考察学习，古希腊的历史学家希罗多德，在年轻时就漫游了小亚，两河流域，地中海东岸各国，巴尔干半岛。

因此在他的《历史》中对这一地区的风土人情、政治、经济都有详细的介绍。

修昔底德、亚里士多德、色诺芬等也都到过许多地方，他们都对外来文化的传入做出了杰出的贡献。

同时也由于古希腊的奴隶主阶级的重视，实行对外开放政策，也迎来了许多外国学者来希腊办学和讲学，这一切都促进了古希腊文化的进一步繁荣，所以恩格斯在评论古希腊文化成就时指出，这种文化杰作至今“还继续给我们以艺术的享受，而且在某些方面还作为一种标本和不可企及的模范。

”。