谈管子与宴子的和谐思想
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收稿日期： 2 00 9 - 02 - 2 6 作者简介： 王霞(19 6 6- ) ， 女， 山东淄博市临淄区人， 中共山东省淄博市临淄区委党校教师.
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霞： 谈管子与宴子的和谐思想
到全面和谐发展，已初步具有 "人要全面和谐发 展" 的意识 . 再说宴子. 晏子的和谐思想可谓别具一格， 引人注目. 首 先， 提倡礼制的晏子在中国历史上最早提出了 "六 顺" 概念， 对人际间的和谐关系， 进行了全面论述. 他说： " 君令臣共， 父慈子孝， 兄爱弟敬， 夫和妻柔， 姑慈妇听， 礼也 . 君令而不违， 臣共而不贰， 父慈而 教， 子孝而箴， 兄爱而友， 弟敬而顺， 夫和而义， 妻 [ 8] 柔而正， 姑慈而从， 妇听而婉， 礼之善物也" 他认 为， 只有 "国君发令， 臣下恭敬， 父亲慈爱， 儿子孝 顺， 哥哥仁爱， 弟弟恭敬， 丈夫和蔼， 妻子温柔， 婆 婆慈爱， 媳妇顺从" ， 才合于礼 .至于到了 "国君发 令而不违背礼， 臣下恭敬而没有二心， 父亲慈爱而 教育儿子，儿子孝顺而规劝父亲，哥哥仁爱而友 善， 弟弟恭敬而顺服， 丈夫和蔼而知义， 妻子温柔 而正直， 婆婆慈爱而肯听从规劝， 媳妇顺从而能委 婉陈辞 " 的情况， 更是礼制臻于和谐完美的最高境 界 .其次， 晏子响亮的提出了 " 和而不同 " 的论断， 道出了人际间和谐关系的真谛 .在 �左传 � 昭公二 十年� 里， 晏子与齐景公在遄台进行了历史上著名 的和同之辨， 用调和不同味道做鲜美的肉羹 , 调和 各种声调, 音律才能演奏出美妙的乐曲两个比喻， 形象地阐明了人与人之间不同是常态, 彼此之间 应该宽容, 理解 , 互动 , 补充的道理. 第三， 根据当 时贫富分化矛盾突出的社会状况，晏子继承了管 仲 "贫富有度" 思想， 倡导 " 幅利论" ， 并第一次明确 [ 9] 提出了 "权有无， 均贫富" 的财富分配主张. 应该 说，充满智慧的晏子早在两千五百年前就深刻的 体悟, 认识到要多元的, 互动的实现人际间的和 谐， 着实令人敬佩感叹. 流有源， 木有根 .以管 , 晏和谐理论为代表的 齐国的社会和谐思想， 有着非常古老的文化渊源， 起源于史前先民的贵和思想 （意思是崇尚自然和 谐， 也叫和合思想 , 中和思想， 标志性语句 是 �周 易� 中的 "冲气以为和 " ） . 先民们在改造自然的过 程中， 对自然界和谐状态有了初步的认识和了解， 催生了 " 贵和 " 意识的萌芽， 他们认为 "和实生物， 同则不继" ， 人从和来 . 认为天地, 男女， 就是阴阳 , 乾坤， 而阴阳乾坤既是对立冲突的， 又是可以互动 融合的 .有冲突 , 有融合， 才能产生万物； 后来， 先 民们又把自然界获得的经验和知识，应用到了人 类社会 . 他们从层层累积的经验和教训中， 创造出 各种礼制， 如祭神之礼, 婚聘之礼, 祭祖之礼 , 盟会
其中， " 道" 指的自然界和社会的一般规律； " 德" 指 管仲为了实现 " 人和 " ， 在经济上强调 " 富民 " ， 主张 " 贫富有度 " ， 国家应采取必要的措施如灾荒 的是人性. 在管子的这段论述中，其和谐理念包括三个 之年减免税赋 , 为农民提供借贷等， 调节贫富的差 方面：一是执政者必须满足民众最基本的正常生 别. 管仲还非常重视弱势群体的社会保障工作， 在 活或生存的需求， 民众才能和睦相处， 社会 , 国家 �管子 � 禁藏� 篇中首次提出了民众最低生活保障 才能稳步发展 �� � 这是 "和" ； 二是满足了民众的 线问题， 认为人均年收入低于五十石者就属于 "甚 生活或生存的基本需要后，还要对民众进行教育 贫" . 管仲还规划制定并部分实施了 " 九惠之教 " ， 引导， 把他们组织起来， 按客观规律办事， 这样才 对鳏寡孤独者给予社会救济 . 能形成为有效的 "合 " ； 三是 "和 " 与 " 合" 都具备了， 管仲为了实现 " 人和 " ， 既主张 "以法治国" ， 强 才能达到社会 " 和谐 " 的境界， 才能保证国家安全， 调法治是治国之根本， 立法要顺应时势， 要公正执 人民幸福. 法，法律面前人人平等；又主张 "以礼治国" ， 把 应该说， �管子� 中所反映的管仲的和谐思想 "礼, 义, 廉, 耻" 比作 " 国之四维 " ， 强调 " 教训成俗 是异常丰富 , 全面深刻的 . 而刑罚省 " ， 希望通过德教来净化社会环境， 维护 在人与自然的关系问题上， 管仲提出 "人与天 社会稳定和谐 . [ 1] 调， 然后天地之美生" ， 认为只有 "人与天调 " ， 生 在人自身和谐方面， 管仲强调 "道血气， 以求 [ 2] [ 7] 态得以平衡， 才能 " 百姓乃寿， 百虫乃蕃" ， "天 长年 , 长心 , 长德， 此为身也."， 指出每一个人只 [ 3] 为粤宛， 草木养长， 五谷蕃实秀大， 六畜牺牲具" ， 要修身养性， 就可以提高各种能力， 从而使自身得
第 9 卷第 3 期 潍坊学院学报 2 009 年 6 月 � � Vol � � � . 9 N o. 3 � J o na lof W ei f a ngUni e i J n. 2 009
谈管子与宴子的和谐思想
王 霞
淄博 2 Байду номын сангаас540 0 )
(中共淄博市临淄区委党校， 山东 摘
要： 齐国的社会和谐思想， 起源于史前先民的贵和思想， 以管子 , 晏子为代表. 管子的
管仲( 管子 ) 和宴婴 (宴子 ) 是齐文化的两位杰 出代表，而在他们的论著中都闪耀着和谐思想的 光芒. 先说管子. " 和谐 " 一词最早就出现在 �管子 � 兵 法� 里： " 畜之以道则民和. 养之以德则民合. 和合故而能 谐， 谐故能辑 . 谐辑以悉， 莫之能伤 ." 意思是用 " 道" 养兵， 则人民和睦； 用 "德 " 养兵， 则人民团结 . 君臣 , 军民和睦团结就能同仇敌忾 , 行动协调， 而 全国普遍的协调一致， 那么敌人就不会贸然侵略 .
和谐思想异常丰富. 在人与自然的关系问题上， 他提出 "人与天调， 然后天地之美生" ； 在人际 关系方面， 他提出了 " 人和 " 概念； 在人自身和谐方面， 他强调 "道血气， 以求长年 , 长心, 长德， 此 为身也 . " 和谐 " 一词， 就最早出现在 �管子� 里.晏子的和谐思想也很别具一格， 他最早提出了 " 六顺 " "和而不同" , "权有无， , 均贫富" 等观点 . 关键词： 和谐； 齐文化； 人和； 和谐社会 中图分类号： K 225 文献标识码： A 文章编号： 16 71- 42 88(2 0 0 9 ) 0 3- 0 0 40 - 0 2 达到天, 地, 人三者之间的和谐与完美 . 另外， 他认 为水是 " 万物之本原 " ， 提倡 " 敬山泽 " , " 养山林 " [ 4] ， 积极保护生态环境， 还制定了极其严格的法律， 对破坏生态者严惩不贷： "苟山之见荣者，谨封而 为禁 .有动封山者， 罪死而不赦. 有犯令者， 左足 [ 5] 入, 左足断， 右足入 , 右足断" . 在人际关系方面， 管仲提出了 "人和" 概念， 认 [ 6] 为 "人和乃生， 不和不生 ". 在他看来， 生产是社会 群体的行为，要使分散的劳动力变成强大的" 合 力" ， 就必须协调人的关系， 使群体和谐一致 .
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霞： 谈管子与宴子的和谐思想
到全面和谐发展，已初步具有 "人要全面和谐发 展" 的意识 . 再说宴子. 晏子的和谐思想可谓别具一格， 引人注目. 首 先， 提倡礼制的晏子在中国历史上最早提出了 "六 顺" 概念， 对人际间的和谐关系， 进行了全面论述. 他说： " 君令臣共， 父慈子孝， 兄爱弟敬， 夫和妻柔， 姑慈妇听， 礼也 . 君令而不违， 臣共而不贰， 父慈而 教， 子孝而箴， 兄爱而友， 弟敬而顺， 夫和而义， 妻 [ 8] 柔而正， 姑慈而从， 妇听而婉， 礼之善物也" 他认 为， 只有 "国君发令， 臣下恭敬， 父亲慈爱， 儿子孝 顺， 哥哥仁爱， 弟弟恭敬， 丈夫和蔼， 妻子温柔， 婆 婆慈爱， 媳妇顺从" ， 才合于礼 .至于到了 "国君发 令而不违背礼， 臣下恭敬而没有二心， 父亲慈爱而 教育儿子，儿子孝顺而规劝父亲，哥哥仁爱而友 善， 弟弟恭敬而顺服， 丈夫和蔼而知义， 妻子温柔 而正直， 婆婆慈爱而肯听从规劝， 媳妇顺从而能委 婉陈辞 " 的情况， 更是礼制臻于和谐完美的最高境 界 .其次， 晏子响亮的提出了 " 和而不同 " 的论断， 道出了人际间和谐关系的真谛 .在 �左传 � 昭公二 十年� 里， 晏子与齐景公在遄台进行了历史上著名 的和同之辨， 用调和不同味道做鲜美的肉羹 , 调和 各种声调, 音律才能演奏出美妙的乐曲两个比喻， 形象地阐明了人与人之间不同是常态, 彼此之间 应该宽容, 理解 , 互动 , 补充的道理. 第三， 根据当 时贫富分化矛盾突出的社会状况，晏子继承了管 仲 "贫富有度" 思想， 倡导 " 幅利论" ， 并第一次明确 [ 9] 提出了 "权有无， 均贫富" 的财富分配主张. 应该 说，充满智慧的晏子早在两千五百年前就深刻的 体悟, 认识到要多元的, 互动的实现人际间的和 谐， 着实令人敬佩感叹. 流有源， 木有根 .以管 , 晏和谐理论为代表的 齐国的社会和谐思想， 有着非常古老的文化渊源， 起源于史前先民的贵和思想 （意思是崇尚自然和 谐， 也叫和合思想 , 中和思想， 标志性语句 是 �周 易� 中的 "冲气以为和 " ） . 先民们在改造自然的过 程中， 对自然界和谐状态有了初步的认识和了解， 催生了 " 贵和 " 意识的萌芽， 他们认为 "和实生物， 同则不继" ， 人从和来 . 认为天地, 男女， 就是阴阳 , 乾坤， 而阴阳乾坤既是对立冲突的， 又是可以互动 融合的 .有冲突 , 有融合， 才能产生万物； 后来， 先 民们又把自然界获得的经验和知识，应用到了人 类社会 . 他们从层层累积的经验和教训中， 创造出 各种礼制， 如祭神之礼, 婚聘之礼, 祭祖之礼 , 盟会
其中， " 道" 指的自然界和社会的一般规律； " 德" 指 管仲为了实现 " 人和 " ， 在经济上强调 " 富民 " ， 主张 " 贫富有度 " ， 国家应采取必要的措施如灾荒 的是人性. 在管子的这段论述中，其和谐理念包括三个 之年减免税赋 , 为农民提供借贷等， 调节贫富的差 方面：一是执政者必须满足民众最基本的正常生 别. 管仲还非常重视弱势群体的社会保障工作， 在 活或生存的需求， 民众才能和睦相处， 社会 , 国家 �管子 � 禁藏� 篇中首次提出了民众最低生活保障 才能稳步发展 �� � 这是 "和" ； 二是满足了民众的 线问题， 认为人均年收入低于五十石者就属于 "甚 生活或生存的基本需要后，还要对民众进行教育 贫" . 管仲还规划制定并部分实施了 " 九惠之教 " ， 引导， 把他们组织起来， 按客观规律办事， 这样才 对鳏寡孤独者给予社会救济 . 能形成为有效的 "合 " ； 三是 "和 " 与 " 合" 都具备了， 管仲为了实现 " 人和 " ， 既主张 "以法治国" ， 强 才能达到社会 " 和谐 " 的境界， 才能保证国家安全， 调法治是治国之根本， 立法要顺应时势， 要公正执 人民幸福. 法，法律面前人人平等；又主张 "以礼治国" ， 把 应该说， �管子� 中所反映的管仲的和谐思想 "礼, 义, 廉, 耻" 比作 " 国之四维 " ， 强调 " 教训成俗 是异常丰富 , 全面深刻的 . 而刑罚省 " ， 希望通过德教来净化社会环境， 维护 在人与自然的关系问题上， 管仲提出 "人与天 社会稳定和谐 . [ 1] 调， 然后天地之美生" ， 认为只有 "人与天调 " ， 生 在人自身和谐方面， 管仲强调 "道血气， 以求 [ 2] [ 7] 态得以平衡， 才能 " 百姓乃寿， 百虫乃蕃" ， "天 长年 , 长心 , 长德， 此为身也."， 指出每一个人只 [ 3] 为粤宛， 草木养长， 五谷蕃实秀大， 六畜牺牲具" ， 要修身养性， 就可以提高各种能力， 从而使自身得
第 9 卷第 3 期 潍坊学院学报 2 009 年 6 月 � � Vol � � � . 9 N o. 3 � J o na lof W ei f a ngUni e i J n. 2 009
谈管子与宴子的和谐思想
王 霞
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(中共淄博市临淄区委党校， 山东 摘
要： 齐国的社会和谐思想， 起源于史前先民的贵和思想， 以管子 , 晏子为代表. 管子的
管仲( 管子 ) 和宴婴 (宴子 ) 是齐文化的两位杰 出代表，而在他们的论著中都闪耀着和谐思想的 光芒. 先说管子. " 和谐 " 一词最早就出现在 �管子 � 兵 法� 里： " 畜之以道则民和. 养之以德则民合. 和合故而能 谐， 谐故能辑 . 谐辑以悉， 莫之能伤 ." 意思是用 " 道" 养兵， 则人民和睦； 用 "德 " 养兵， 则人民团结 . 君臣 , 军民和睦团结就能同仇敌忾 , 行动协调， 而 全国普遍的协调一致， 那么敌人就不会贸然侵略 .
和谐思想异常丰富. 在人与自然的关系问题上， 他提出 "人与天调， 然后天地之美生" ； 在人际 关系方面， 他提出了 " 人和 " 概念； 在人自身和谐方面， 他强调 "道血气， 以求长年 , 长心, 长德， 此 为身也 . " 和谐 " 一词， 就最早出现在 �管子� 里.晏子的和谐思想也很别具一格， 他最早提出了 " 六顺 " "和而不同" , "权有无， , 均贫富" 等观点 . 关键词： 和谐； 齐文化； 人和； 和谐社会 中图分类号： K 225 文献标识码： A 文章编号： 16 71- 42 88(2 0 0 9 ) 0 3- 0 0 40 - 0 2 达到天, 地, 人三者之间的和谐与完美 . 另外， 他认 为水是 " 万物之本原 " ， 提倡 " 敬山泽 " , " 养山林 " [ 4] ， 积极保护生态环境， 还制定了极其严格的法律， 对破坏生态者严惩不贷： "苟山之见荣者，谨封而 为禁 .有动封山者， 罪死而不赦. 有犯令者， 左足 [ 5] 入, 左足断， 右足入 , 右足断" . 在人际关系方面， 管仲提出了 "人和" 概念， 认 [ 6] 为 "人和乃生， 不和不生 ". 在他看来， 生产是社会 群体的行为，要使分散的劳动力变成强大的" 合 力" ， 就必须协调人的关系， 使群体和谐一致 .