2023届高考语文复习文言文专题训练《淮南子主术训》(含答案)

文言文专题训练------《淮南子·主术训》
一、阅读下面的文言文，完成下面小题。

人主之居也，如日月之明也，天下之所同侧目而视，侧耳而听，延．
颈举踵而望也。

是故非淡泊无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。

是故贤主之用人也，犹巧工之制木也。

大者以为舟航柱梁，小者以为楫楔，修者以为檐榱，短者以为朱儒枅栌。

无小大修短，各得其所宜；规矩方圆，各有所施。

天下之物，莫凶于鸡毒，然而良医橐而藏之，有所用也。

是故林莽之材犹无可弃者而况人乎今夫朝廷之所不举乡曲之所不誉非其人不肖也其所以官之者非其职也鹿之上山，獐不能跂也，及其下，牧竖能追之，才有所修短也。

是故有大略者不可责以捷巧，有小智者不可任以大功。

人有其才，物有其形，有任一而大重，或任百而尚轻。

是故审毫厘之计者，必遗．
天下之大数；不失小物之选者，惑于大数之举。

譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。

今人之才，或欲平九州，并方外，存危国，继绝世。

而乃责之以闺阁之礼，奥窔之间。

或佞巧小具，谄进愉说，随乡曲之俗，卑下众人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机。

是犹以斧酂毛、以刀抵木也，皆失其宜矣。

人主者，摄权势之柄，其于化民易矣。

卫君役子路．．
，权重也；景、桓公臣管、晏，位尊也。

怯服勇而愚制智，其所托势者胜也。

是故十围之木，持千钧之屋；五寸之键，制开阖之门。

岂其材之巨小足哉？所居要也。

孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论，口道其言，身行其志，慕义从风，而为之服役者不过数十人。

使居天子之位，则天下遍为儒、墨
矣。

楚庄王伤文无畏之死于宋也，奋袂而起，衣冠．．
相连于道，遂成军宋城之下，权重也。

（节选自《淮南子·主术训》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A ．是故林莽之材/犹无可弃者/而况人乎/今夫朝廷之所不举/乡曲之所不誉/非其人不肖也/其所以官之者非其职也/
B ．是故林莽之材犹无/可弃者/而况人乎/今夫朝廷之所/不举乡曲之所不誉/非其人不肖也/其所以官之者非其职也/
C ．是故林莽之材犹无/可弃者/而况人乎/今夫朝廷之所不举/乡曲之所不誉/非其人不肖/也其所以官之者非其职也/
D ．是故林莽之材/犹无可弃者/而况人乎/今夫朝廷之所/不举乡曲之所不誉/非其人不肖/也其所以官之者非其职也/
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A ．“延颈举踵而望也”的“延”是“伸长”的意思，与《桃花源记》中“余人各复延至其家”的“延”含义不同。

B ．“必遗天下之大数”的“遗”是“遗漏”的意思，与《师说》中“小学而大遗”的“遗”含义相同。

C ．子路，孔子弟子。

名仲由，字子路，又字季路。

性情刚直，好勇尚武，曾任卫国蒲邑宰。

D ．“衣冠”在文中并非实指衣服和帽子，而是借指那些在路上追随楚庄王攻打宋国的人。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）
A ．君主如日月，他的所作所为，天底下的人都看在眼里、听在耳里，所以君主应当淡泊、宁静、宽大、仁慈、公正。

B ．鸡毒是剧毒，但是良医却能将它派上用场；鹿虽跑得快，但下山时连牧童都可以追上它：说明才能各有所用也各有其长短。

C ．如果大材小用或无才重用，那就像是用斧头去剪毛发、用剃刀去砍树木一样，都失去了它们应有的作用。

D ．孔子和墨子虽然学问渊博，但是由于没能登上天子之位，所以仰慕追随他们为他们奔走效劳的人远远少于楚庄王。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）今人之才，或欲平九州，并方外，存危国，继绝世。

（2）是故十围之木，持千钧之屋；五寸之键，制开阖之门。

5．本文在论述君主“为君之道”时运用了哪些方法？请举例说明。

二、阅读下面两则文言文，完成文后小题。

（一）
人主之治国也，莫不有法令赏罚。

是故其法令明而赏罚之所立者．
当，则主尊显而奸不生；其法令逆而赏罚之所立者不当，则群臣立私而壅塞之，朋党而劫杀之。

故《明法》曰：“灭、塞、侵、壅之所生。

从法之不立也。

”
法度者，人主之所以．．制天下而禁奸邪也，所以牧．
领海内而奉宗庙也。

私意者，所以生乱长奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。

故法度行则国治，私意行则国乱。

明主虽心之所爱而无功者不赏也，虽心之所憎而无罪者弗罚也。

案法式而验得失，非法度不留意焉。

故《明法》曰：“先王之治国也，不淫意于法之外，”
明主之治国也，案．
其当宜，行其正理。

故其当赏者，群臣不得辞也：其当罚者，群臣
不敢避也。

夫赏功诛罪，所以为．
天下致利除害也。

草茅弗去，则害禾谷；盗贼弗诛，则伤良民。

夫舍公法而行私惠，则是利奸邪而长暴乱也。

行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望
于上也；行私惠而．赦有罪，则是使民轻上而易为非也。

夫舍公法用私惠，明主不为．
也。

故《明法》曰：“不为惠于法之内。

”
（取材于《管子·明法解》）
（二）
法者．，天下之度量，而人主之准绳也。

县法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。

法定
之后，中．
程者赏，缺绳者诛。

尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。

古之置有司也，所以．．
禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使无专行也；法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。

人莫得自恣，则道胜；道胜而理达矣，故反于无为。

无为者，非谓其凝滞而．
不动也，以其言莫从己出也。

法者，非天堕．
，非地生，发于人间，而反以自正。

是故有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。

所谓亡国，非无君也，无法也。

变法者，非无法也，有法者而不用，与无法等。

人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。

是故禁胜于身，则令行于民矣。

（取材于《淮南子·主术训》）
6．下列对句中加点词的解释，不正确．．．的一项是
A ．所以牧．领海内而奉宗庙也牧：统治
B ．案．其当宜，行其正理案：根据
C ．中．程者赏，缺绳者诛中：符合
D ．法者，非天堕．堕：堕落
7．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是
A ．是故其法令明而赏罚之所立者．当法者．，天下之度量，而人主之准绳也
B ．人主之所以．．制天下而禁奸邪也所以．．禁民，使不得自恣也
C ．行私惠而．赦有罪非谓其凝滞而．不动也
D ．所以为．天下致利除害也夫舍公法用私惠，明主不为．也
8．下列对文中语句的理解，不正确．．．的一项是
A ．明主虽心之所爱而无功者不赏也：英明君主虽然心中吝惜但无功的人也不奖赏
B．不为惠于法之内：不会在法理之内给予恩惠
C．县法者，法不法也：制订颁行刑法，是为了依法惩处犯法的人
D．道胜而理达矣，故反于无为：道取胜，事理就通达了，于是就返回到无为而治的境地9．将下面句子译为现代汉语。

夫舍公法而行私惠，则是利奸邪而长暴乱也。

10．请根据上面两则短文，概括“法令”对治国有哪些作用。

答案
1、A句意：所以莽莽森林中的野草树木，尚且没有可拋弃的，更何况是人呢！今天那些朝廷不荐举，乡里不赞誉的人，并不是他们无才，而是这些人用非所能。

“所不举”与下文的“所不誉”都是所字结构，不能在“所”后断开，排除BD。

“非其人不肖也”是一个表否定的判断句，“也”放在句末表判断，不能在“也”前断开。

排除C。

2．B
A.“余人各复延至其家”的“延”是“邀请”的意思，与“延颈举踵而望也”的“延”含义不同。

句意：伸长脖子抬起脚跟来眺望。

/其余的人各自又把渔人请到自己家中。

B.“小学而大遗”的“遗”是“丢弃、遗弃、放弃”的意思，与“必遗天下之大数”的“遗”含义不同。

句意：一定遗漏天下这大数。

/小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）。

C.正确
D.正确
3．D“没能登上天子之位”错，原文“使居天子之位”，文中只是假设孔子和墨子处在天子的位置；“仰慕追随他们为他们奔走效劳的人远远少于楚庄王”错，文中没有对两者进行比较。

4．（1）如今人的才能，有些人希望可以平定九州，兼并域外，挽救危难中的国家，恢复濒临灭绝的世族。

（2）因此十围粗的木柱，却能支撑千钧重的房屋；五寸长的插销，却能控制大门的开关。

5．①比喻论证：如在论述贤明的君主如何任用人才时，以高明的工匠切割木料作比。

①举例论证：如论述君主应掌握利用好权势教化民众时，以卫国君、齐景公、齐桓公、楚庄王为例。

①假设论证：以假设孔丘和墨翟处在天子的位置，那么可能天下就都是儒、墨的门徒了，来论证君主应该运用权势来教化民众。

参考译文：
君主所处的地位，就像天空中放射光明的日月，天底下的人都侧目仰视，侧耳恭听，伸长脖子抬起脚跟来眺望。

所以，君主不淡泊就不能显示美德，不宁静就不能维持久远，不宽大就不能容纳一切，不仁慈就不能怀拥民众，不公正就不能明断是非。

因此贤明的君主任
用人才，就像高明的工匠切割木料一样。

大的用来做舟船柱梁，小的拿来做船桨楔子，长
的用来做屋檐椽条，短的拿来做短柱斗拱。

无论大小长短，都将它们派上用场；规矩方圆
都恰到好处。

天下毒物，没有比鸡毒更毒的了，然而良医却将它装在袋里收藏起来，因为
有用得着它的时候和地方。

所以莽莽森林中的野草树木，尚且没有可拋弃的，更何况是人呢！今天那些朝廷不荐举，乡里不赞誉的人，并不是他们无才，而是这些人用非所能。

鹿
上山时，快得连獐子都赶不上，但等到鹿下山时，牧童都可以追上它，这说明一种能耐有
其长处也有其短处。

所以有雄才大略的人不可用雕虫小技来苛求他，而只能耍小聪明的人
不可委以大任。

人有各种各样的才干，物有各种各样的形状，有人任一份工就嫌太重太累，但有人任多份工都不嫌吃力。

所以能计较弄清毫厘小数的人，一定遗漏天下这大数；盘算
精明到小数目都不会出差错的人，碰到大数目就会糊涂困惑。

这些就像不能让狸猫去与牛
搏斗、让虎去捕鼠一样。

如今人的才能，有些人希望可以平定九州，兼并域外，挽救危难
中的国家，恢复濒临灭绝的世族。

而现在却要他们去管理一些宫内家庭事务。

有些人只具
备一些小本事，却相当机巧奸诈，善于奉承献媚，讨好主子，追随浅陋习俗，低三下四地
哗众取宠，却被委任以天下大权，参与治理国家的机要大事。

(这种大材小用、无才重用
的做法)就像是用斧头去剪毛发、用剃刀去砍树木一样，都失去了它们应有的作用。

君主如果能掌握利用好权势，那么对于教化民众这点来说，就非常容易了。

(无能的)卫国
君之所以能役使(勇武的)子路，是因为他掌握了权力的缘故；而(平庸的)齐景公和齐桓公
能让(精明能干的)管仲、晏婴做他们的臣子，也是因为景、桓两公身处君位的缘故。

这怯
懦的制服勇武的、愚庸的制服聪明的，是因为怯懦、愚庸的身处地位要超过勇武聪明的。

因此十围粗的木柱，却能支撑千钧重的房屋的重量；五寸长的插销，却能控制大门的开关。

这难道是木柱和插销的大小足以支撑房屋重量和控制大门开关吗？是因为它们处的位置太
重要了。

孔丘和墨翟研究先圣的学问，通晓六艺的理论，但是后来继承传播他们的言论思想，亲身实践他们的志向，仰慕追随他们的义理和风格，而为他们奔走效劳的门徒只不过
几十人。

假使孔丘和墨翟处在天子的位置，那么可能天下到处都是儒、墨的门徒了。

楚庄
王为文无畏在宋国被害而感到悲伤，并为之挥袖而起(领兵攻打宋国)，跟随前往的追随者
一路上接连不断，浩浩荡荡攻到宋国都城，并取得胜利，这是因为楚庄王掌握权势而导致的。

6、D“堕：堕落”错误，应该是“堕：坠落，掉下来”。

7．B
A选项，第一个“者”，定语后置的标志；第二个“者”，用于名词之后，标明语音上的停顿，
并引出下文,常表示判断。

B选项，两个“所以”，都是“用来、用以”的意思。

C选项，第一
个“而”，表修饰关系的连词；第二个“而”，表转折关系的连词。

D选项，第一个“为”，介词，“替，给”的意思。

第二个“为”，动词，“干、做”的意思。

8．A“所爱”翻译成“吝惜”错误，应该翻译成“自己心爱的人”，句子翻译：英明君主，即使
对自己心爱的人，无功也不赏。

9．①如果放弃公法而实行私惠，那就等于使奸邪获利而助长暴乱了。

30．可以使人主地位
尊显；防止奸邪之臣行私结党、蒙蔽君主。

可以约束民众不放纵；制约官员不妄为；限制
君主不独断专横，从而实现无为而治。

（或是可以制约人们使之匡正自己的行为，道胜理达，从而实现无为而治）
翻译：
（一）
人君治国，没有不具备法令和赏罚的。

所以，法令明确而赏罚规定得当，君主就尊显
而且不出奸臣；法令错误而赏罚规定不当，群臣就会行私而蔽塞君主，就会结党而劫杀君主。

所以，《明法》篇说：“灭、塞、侵、壅之所以产生，是因为法令不够明确。

”
法度，是君主用来控制天下和防止奸邪产生的，是用来统治海内而事奉宗庙的。

私意，是可以产生祸乱、滋长奸邪而危害公正的，是蒙蔽君主、丧失正道而导致危亡的根源。

所以，法度得以实行则国家安定，私意得以实行则国家混乱。

英明君主，即使对自己心爱的人，无功也不赏；即使对自己憎恶的人，无罪也不罚。

按照法度规程来检验得失，与法度
无关的事是不留意的。

所以，《明法》篇说：“以前的君王治理国家，不会在法理之外游心肆意。

”
明君治国，根据恰当合适的原则，执行正确道理。

所以对于当赏的，群臣不得推辞；
对于当罚的，群臣不敢逃避。

赏功罚罪，本来是为天下兴利除害的。

杂草不铲除，就危害
庄稼；盗贼不惩治，就伤害良民。

如果弃公法而行私惠，那就是使奸邪得利而助长暴乱了。

因为行私惠而赏了无功的人，就等于让人民贪图侥幸而谋求向上讨好；行私惠而赦了有罪
的人，就等于让人民轻慢君主而轻易为非作歹。

弃公法而行私意，明君是不肯干的。

所以，《明法》篇说：“不会在法理之内给予恩惠。

”
（二）
法是天下的尺度标准，也是君主手中的准绳。

社会制订颁行刑法，是为了依法惩处犯
法的人；设置奖赏制度，奖赏应当奖赏之人。

法令确定之后，符合奖赏制度的就要嘉奖、
触犯法律的就要受罚。

尊贵的人触犯法律也不得减轻处罚，卑贱的人犯了法也不会加重处
罚。

犯法者尽管贤能也一定严惩，守法者虽然无能也不可无端治罪。

所以秉公执法风气盛行，徇私枉法之路就被堵塞。

古代设置各级官吏，是用来制约民众，不让他们恣意放纵。

设立君主，是用来制约官员，不让他们专行妄为。

而宗法礼义的制定，又是用来限制君主的，不让他独断专横。

任
何人不可以放纵专行，那么“道”就占了主导地位、取得胜利，“道”取得胜利，这事理就通畅，于是便可返回到无为而治的境地。

这里说的“无为”，不是说什么都凝滞不动，而是说
不要任何事情都由君主一个人说了算。

法，不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，它产生于社会又转过来制约人们使之正派（匡正自己的行为）。

所以，自己身上有这样的缺点过错，就不要非难他人身上有的同样缺点过错；自己身上没有的优点美德，也就不要要求别人有这种优点美德。

由此推出，要求下层民众遵循法律，那么上层君主百官也应遵循法规；禁止百姓民众不能做的事，那么君主自身也不能做。

所谓“亡国”，不是说这个国家没有君主，而是说这个国家没有“法”；现在说变更法制，并不是没有法，而是有法不用，有法不用等于没有法。

君主立法，首先自己要作出执法守法的榜样，这样法令就能施行于天下。

所以，君主如能用法严格地约束自身，那么法令政令就能够在百姓中施行无阻。