8黔灵山、甲秀楼的历史与文化贵州的历史与文化

• 8.1.10洞穴文化：在溪水潺潺的檀山涧旁有洞,名 麒麟洞。洞内轩敞，可容数十人。原有4石碑上 刻明嘉靖九年（1530年)镇守贵州太监杨金的诗, 现无存。内一钟乳石形似麒麟,因称麒麟洞。洞 口林密险峻.杂树丛生。洞前有繁茂的紫薇和三 百年前的石榴树。东侧岩下一深潭,即"檀山清裥"。 抗战期间,张学良、杨虎城:将军曾被囚于洞旁水 月庵。现庵已修复。 • 还是野生功物的栖息地,常见鸟类就有五十余种, 如柳莺、寿带等等。解放后,人民政府在这个风 景区设置黔灵湖,修建了湖边水橱,立起了烈士纪 念碑,开辟了盘山公路,增添了动物园……, "天府 名应属此区"(董必武诗句)。象王岭上的"瞰筑亭"、 "望城台"。站在望城台上,贵阳全城尽收眼底。
• 8.1.7道路文化：“九曲径”。 • 那么九曲径佳在何处呢?它是一条蜿蜒而上的石级小道,有三百八 十多级石阶,俗称“二十四道“之”字拐。 ((清一统志)说”石径 险仄,鸟道一线,盘旋而上。“张溺《续黔书》也说：众山环抱中 露出羊肠一线,盘旋直上,若鸟相霄,天风振诀,足履波湾。仰视蔚蓝 天,苍苍如石壁。”都能描绘出九曲径的曲折险峻。非步行不能 上山,越爬越曲折有致,景物逐步换形,两侧树木相交,遮蔽天日,晴 天才有斜光点点透露,翠色迷离,金影琐碎。 • 半路上有清人黄宗源的题壁“第一山‘气字体挺拔清秀,刚劲有 力。旁为古佛洞,中供苦行佛。旁有咸丰十年(公元1860年)赵德昌 署名的”虎“字草书石刻。字高一丈多,镑于绝壁,笔意酣畅。在 第五曲到第六曲间,有”赤松归隐“岩刻。 • 往上有”海窃亭，“吹螺壁”,一些奇妙的小洞遍布在石阶上,游 人可用嘴吹出海蝶、鸣叫的声音,传说吹响小洞能使人长寿。数 百年来,这些洞口被人们的嘴唇磨得泊光钮亮。曲旁还有“吕祖 像”石碑和“响石洞”。 • 九曲径终处,有“一泉亭”,亭上悬“洗钵池”横匾,系清人赵达庵 所书。 • 洗钵池指亭后岩石上自然形成的一个水池。近年来,常有猴群在
• 8.1.8湖泊文化：黔灵山后,一湖如镜,躺在群山怀中,这就 是黔灵湖,占地300余亩，蓄水达100万立方米，一九五 四年引大罗溪水聚成。湖上碧波荡漾,游船轻摇;岸上垂 柳依依,钓翁依然。湖光山色,相映生辉。 • 8.1.9泉水文化：距黔灵湖一里许,有泉,名曰"圣泉",又叫" 百盈泉"、"漏勺泉"。圣泉属潮泉,一般潮泉只三潮或两 潮,而圣泉则几分钟涨缩一次。清康熙二十六年贵州抚 巡田雯所著《黔书》：然清浅,广不数尺,轻风随来,波鳞 轻动,尽一昼夜,一石以准之,莫之或爽。"游人观赏是在明 代。明《贵州图经新志》载: "..夜以亭,亭中置一石鼓,以 验消长……"。一九五八年,周恩来临贵阳.，也曾问圣泉。 • 遗憾的是一九六四年,生产队利用圣泉水筑塘养鱼,圣泉 被淹没。"文革"中.亭和石碑俱毁。直到一九八一年,贵 阳市文物管理部门和园林部门才重新发掘,使这一名泉 重新面世。而且发现盈缩的次数比以前记载的百次还多 四十余次。同时泉水虽有盈缩,但不竭不止。泉水清冽, 澄澈可鉴。泉中有细鱼出没.长一二寸，时东时西.使一 弘活水更添生趣。
• 8.2甲秀楼的历史文化 • 引言：每个城市都有自己的标志,如广州的五羊、哈尔 滨的鸿雁……,在人们的心目中,贵阳市的标志就是甲秀 楼。矗立在贵阳市的南明河螯矶石上的甲秀楼，迄今有 近四百年的历史了。从一五九七年（明万历二十五年） 贵州巡抚江东之创修算起,到一九八一年市人民政府拨 款维修为止,曾对此楼进行过六次大规模的修建。目前 的甲秀楼,除了楼基和浮玉桥以外,已非旧观,但其基本造 型和建筑格式,仍为原样。 • 8.2.1楼文化：甲秀楼高约二十余米,三层三檐四角攒尖 顶,底层有十二根石柱托檐,四周护有白色的雕空石栏。 整座楼画壁，飞檐翘然挺立，橱窗水屿,如在画中。登 楼远眺,四周景致,历历在目。透过层层叠叠的楼房,左边 的栖霞岭上,林木葱郁,苍翠直入眼底，右边的黔灵山巅, 烟笼雾罩,青黛横亘天际。 • 嵌于楼壁的清人刘玉藻的一首诗，生功地描绘三百余年 前甲秀楼周围的景致；“霜花寥落不胜秋,雨后亭台辛 辛幽。何日登楼穷远目, 满城春色已全收。”
• 8.2.2桥文化：浮玉桥与甲秀楼连,原名“南堤”。桥下 本为九孔,因解放后拓展马路,埋了两孔,现在只剩下七个 孔了。桥头的亭子叫"涵碧亭",可供游人恕息。亭柱上镑 有两副对联,一为"水从碧玉环中出，人在青莲瓣里行。" 上联的"碧玉环指的就是浮玉桥。此联为清咸丰同治年 间曾任贵阳知府的汪炳王敖所书,字为行昔,写得俊秀逸 跌宕，臀喻贴切。另外一联是: 银汉浮空星过水，玉虹; 拖雨雁横秋。 • 8.2.3水潭文化：南明河入贵阳城后,至大南门外,出荠虹 桥下.曲折而荫,澎湃之势大减,河水在浮玉桥下汇成深潭, 水势回环往复。这就是明代地理学家徐霞客在他的《游 记》里所说的“至此渊而不流”的涵碧潭了。从桥上扔 下的纸片,顺流急下,不一会儿又回旋到桥前。针对这种 现象,从明清起，就在群众中就流传着一首歌谣"九眼照 沙洲,长江水倒流。财主无三代,清官不到头。"歌谣的最 后一句,倒也真实地反映了封建时代吏治腐败的情况。
• 8.2.7对联文化：刘春霖(字雨三.贵阳人.同治戊辰进士, 官江西布政使)仿昆明大观楼长联,作甲秀楼长联云： • 五百年稳占鳌矶,独撑天字。让我一层更上,眼界开拓。 看东枕衡湘,西襟滇沼,南屏粤峤（jiao、山道）.北带巴 夔,迢递天河。喜雄跨两游.支持崖疆半壁。应识马乃碉 隳,乌蒙箐扫, 艰难缔造.装点成锦绣湖山。漫云筑国偏荒, 莫与神州争胜概； • 数千仞高踞牛渚（zhu。v）,永镇边隅。问谁双柱重镌, 颓波揽柱。想秦通焚（bo/）道,汉置牂牁（zhangke）, 唐定矩州,宋封罗甸,凄迷风雨。叹名流几辈,留得旧迹多 端。对此象岭霞生,螺峰云涌.缓步登临,领略些画阁烟景。 恍觉蓬莱咫尺,拟邀仙侣话行踪。“ • 此联胸襟开阔,气势博大,状甲秀美景在目前。 • 涵碧亭亭柱上镑有两副对联,一为"水从碧玉环中出，人 在青莲瓣里行。"上联的"碧玉环指的就是浮玉桥。此联 为清咸丰同治年间曾任贵阳知府的汪炳王敖所书,字为 行昔,写得俊秀逸跌宕，譬喻贴切。另外一联是: "银汉浮 空星过水，玉虹拖雨雁横秋。"
• 8.1.2诗词文化：如赤松"照心不待澄波月,鸟语松风趣自生",周起 渭"轻烟作阵扶杨柳,细雨如丝浴海棠"、一九五九年董必武来贵阳, 登黔灵山,作诗云"竟上黔南第一山, 老夫腰脚尚称顽。泉清树古叶 微脱,寺外双峰峙若关。一九六三年,朱德来游黔灵山,留诗一首"黔 灵山上望贵阳, 建设十年换新装。青年子弟多豪俊,鼓足干劲建家 乡。"陈菱龙《即景用花彼亭题壁诗韵》诗二首,其一"石瞪重寻旧 黔苔,荡胸绝顶白云开。人如退院闲僧在,我为看山倒履来。落叶 半飞烟寺外,拈花一笑佛前梅。亭碑剥蚀依稀认,谁向天荒辟草莱。 "其二: "大好黔南第一峰,回栏曲曲路重重。客来活火双旗茗,风送 奔涛万壑松。石壁又添新韵事,钵池难照少年容。平身出处殊王 播,喜昕she /黎饭后钟。" • 8.1.3书法文化：寺内外匾额很多,且多有出自名家手笔,翰墨苍劲, 凤飞龙游。如乾隆十九年朱亮字书殿额"大雄宝殿",咸丰十一年赵 德昌书殿额"莺岭云深"。 • 8.1.4对联文化：贵阳人刘秋书正殿植联"自有宇宙便有此山,咸毓 秀钟灵,何人繁始;既无虚假自无间断,寻窃缭曲,终古堪商。"客堂 有汪仙谱撰联曰"窗虚五月六月寒,人在冰壶中酌酒;檐 植三竿两竿 竹,客从画船里敲诗。"又狮窟有一联,风趣横生..野猫 儿千声叫卖; 活狮子一口全吞。"
• 8.2.6诗词文化：甲秀楼时时朝暮,光景无限.山城气象,历历可观。 所以文人雅士题咏甚多。江东之诗《甲秀楼》“明河清浅水悠 悠.新筑沙堤接远洲。秀出三狮连凤翼,雄驱双骏踞鳌头。渔郎 矶曲桃花浪,丞相祠前巨壑舟。此日临渊何所羡，擎天砥柱在 中流。”潘德徵(贵阳人.清康熙举人)的《矶鳌》: “嶙峋一片石, 独立水中央。鳞甲秋风动.楼台夜月凉。烟波同浩渺.云树共苍 茫。尽日临流坐,沧浪意更长。”刘藻(字麟兆,号素存，山东河 泽人,乾隆间官贵州巡抚)《题甲秀楼和吴雨民制军韵》：“睁 蝶结构俯鳌头,山自湾环水自流。四面天风入境外, 偏宜啸咏在 斯楼。”“川霜花寥落不禁秋,雨后亭台事事幽。何日登楼穷 远目,满城秋色已全收。”吴达善(清满州正红旗人,姓瓜尔佳氏。 • 乾隆进士,任云贵总督)《壬午仲春登甲秀楼》"为寻胜地一登楼， 四面云山尽入眸。多少春光题不出,柳烟轻岩小桥头。”王履 升 (字卓如,号夷白山人,嘉庆间贵筑县贡生)《秋日登甲秀楼》： “秋暮凭高阁,长空耿碧天。隔城闯晚角，夹岸起寒烟。野艇 穿危峡,归牛度远阡。徘徊无限意,月魄正初弦。"杨文照《初夏 登甲秀楼》:"鳌矶湾下水潆洄,坐久凉侵石上苔。草色绿从春后 长,山光青向雨中来。平心煮茗欢棋局,放眼吟诗付酒杯。蝙蝠 似知岑寂味,黄昏飞过讲经台”。
• 8.1.5名人文化：一三九二年(明洪武二十五年) ,镇远侯顾成曾在 山后的圣泉作诗吟颂。此后,骚人墨客、达官贵人更是联抉而至, 留连山色。明徐霞客。抗战期间,张学良、杨虎城:将军曾被囚于 麒麟洞洞旁水月庵 • 8.1.6佛教建筑文化： 黔灵山的开辟,始于清康熙十一年(公元 1672年)。从四川来的赤松和尚策杖往游,赞赏黔灵山风光.向当地 居民乞得宝塔峰隙地一块,又化缘募捐.次年修建弘福寺,原名"宏福 寺"。经过二十余年的苦心经营,弘福寺规模初具,形成有殿、堂、 庞、廊齐备的建筑群,成为贵州的一大禅林。由此后,敬香的、朝 山的纷至沓来。弘福寺座西朝东,它的布局犹如一个巨大的"甲"字。 寺院分南、中、北三轴,又各分前、中、后三进。高大的山门立 于 "甲"字的下垂是座三叠式的石牌坊,上面镑刻着"黔南第一山"五 个翠金大字。进了山门,就是第二进的四合院,上殿即大雄宝殿",供 奉新塑的弥勒佛、诸罗汉像、下殿连两厢,常作展览之用。第三 选为石砌台基,高丈余,且分三个层次,琅上一级是个空坝,供夏天时 游人休息和饮茶,壁上镶嵌诗碑四块,其中一首写道"翠障清溪跨白 牛,乐眼水草已忘忧。横吹铁笛无腔调,水月松风一韵收。"字体飘 逸有致,诗作清新喜人。在中轴主 建筑的左侧有"曲尺亭"、"月池"、 画廊等建筑物。最使人留连忘返的还是花木簇拥的"月池"。池内 的青莲、怪石,池边的翠竹, 把黔灵秀境的幽雅、虚空凝聚在一箭 之地,使人顿觉爽心悦目, 乐而无忧。弘福寺后,有置放赤松等和尚 遗骨的塔群。寺旁有"生生泉"、"月明池炒和小亭等等。这些风景 点,是弘福寺浑然一体的组成部分。
• 8.2.4铁柱文化：在"甲秀楼"古迹里,值得一提的是,分别于 一七三二年（清雍正十年）和一七九七年〈清嘉庆二年〉 立在楼前的两根铁柱,前者为鄂尔泰镇压古州(今榕江县)苗 族人民起义、改土归流时铸的纪功柱。后者也是纪功柱, 为勒保镇压布依族王囊仙起义后收聚兵器，又铸铁柱立楼 下,这是封建统治阶级屠戮边疆少数民族的铁证。纪功柱 上这样的句子: "八万古州,生苗帖服"，"圣武维扬,诞及蛮 荒”，活气活现出一副皇威震慑、不可一世的气势。现在 这两根铁柱已被移到省博物馆去了。甲秀晚凉寻古迹,血 花斑斑生腥风"(请人陈矩诗)。历史的巨浪冲走了这斑斑血 花,团结在社会主义大家庭里的贵州各族人民,正以崭新的 姿态创造着美好的未来。 • 8.2.5命名文化：涵碧潭中有巨石如鳖,平坦广阔,是为鳖头 矶,或称鳖矶石。甲秀楼,就建在鳖头矶上。明万历二十五 年(公元1598年),贵州巡抚江东之为回澜满泽,集山川灵秀, 在鳖头矶上建阁,名曰"甲秀"，为“科甲挺秀”之意。后人 续修一个九孔白石桥于楼下,贯通南北两岸名曰"江公堤", 后改桥名为浮玉桥。桥上又建一方亭,叫做“涵碧亭"。甲 秀楼屡遭兵焚,在明末和清康熙、雍正、乾隆、光绪、宣 统年间,多次增修或重建。
• 8黔灵山、甲秀楼的历史与文化-4
• 8.1黔灵山的历史与文化 • 引言：黔灵山号称黔中第一名山。黔灵山在贵阳市城区西北角, 由大罗岭、象王岭、白象岭、檀山、杖钵峰、狮子岩、关刀岩、 宝塔山革相北峰等崇山峻岭组成。 • 大罗岭为最高峰,海拔一千五百多米。象王岭海拔一千三百米,登 临绝顶,贵阳市景,尽收眼底。山中峰回路转,怪天蔽日;名花异卉,争奇 斗艳。鸟兽恼息,出没无定,时鸣时寂。黔灵山与市东的栖霞岭遥 遥相对,有东西二胜之称。 • 进了公园大门,有两条可供游览的路线：一条沿檀山涧去麒麟洞, 再从狮子立了过北峰口往动物园,然后下杖钵峰山坳到黔灵湖。 另一条是从象王岭山脚的九曲径直上弘福寺,再从弘福寺往北到 黔灵湖。 • 8.1.1命名文化：一六七二年(清康熙十一年) ,从四川来的亦松和 尚配杖往游,对黔泉山的风光大加叹赏,决定给篷为舍,相传亦松为 了验证这块福地,曾把松树倒栽在山上,结果古松依然成活,于是他 就在栽树处创建了弘福寺,并把此山命名为黔灵山，以黔之山灵 的意恩来表示此处为贵州人杰地灵的荟萃之所。